📝⭕️ وضع مملکت کی درست میشه؟
✍سعید زیباکلام

🔸دیروز هنگام تدفین یکی از بستگان در بهشت زهرا، بزرگوارِ پابه‌سن گذاشته‌ای، پس از سلام و چاق‌سلامتی، سرش را بیخ گوشم گذاشت و گفت: من از بچه‌محل‌های قدیم شما هستم. و بعد پرسید: ”وضع مملکت کی درست میشه؟“
🔹گفتم: هر وقت مردم تصمیم بگیرند و دوباره به عرصۀ سیاست برگردند و اعمال قدرت و اراده کنند.
🔸 گفت: ملت که اینکار را چهل و سه چهار سال پیش کرد. بازهم باید فداکاری و ایثار کند؟
🔹گفتم: اما ملت پس از برداشتن گام اول انقلاب در بهمن 57، سیاست و قدرت را در اختیار طبقۀ روحانیت قرار داد و از عرصۀ سیاست خارج شده یا فرمانبردار آن طبقه شد و یا به زندگی کاملا فردی خصوصی مشغول گردید.
🔹گفتم: اسم حضور و اعمال قدرت و نظارت در عرصۀ سیاست را فداکاری و ایثار بگذارید یا نگذارید، تفاوتی نمی‌کند: هرگاه ملّتی سرنوشت خود را به دست گروهی از معتمدان خود بسپارد و صحنۀ سیاست (شامل نظارت بر سیاست) را ترک کند و یا تدریجا به لطایف‌الحیلی وادار به ترک شود، استبداد و خودکامگی حاکمان اجتناب‌ناپذیر می‌شود.
🔹 گفتم: خواه معتمدان آخوند باشند و خواه فکل‌ـ‌کراواتی، خواه شعار اسلام و ایمان و آزادی بدهند و خواه شعار توسعه و پیشرفت و آزادی، خواه شعار ”سیاست ما عین دیانت ماست“ بدهند و خواه شعار پیروی از عقل و عقلانیت مدرن بدهند و چهار نعل به دنبال فرهنگ و تمدن غربیان افتاده باشند، در هر حال هر گاه ملّت به جریانی، فکری، یا قشر و طبقه‌ای اعتماد دربست کرد و صحنۀ سیاست و قدرت را ترک کرد با دست خویش، خود را به مهلکۀ استبداد و فقر و فلاکت و نفی حقوق و اقتدار خود افکنده است.
🔹 گفتم: برای من مثل روز روشن است که در صورت تداوم سبک حکمرانی جاریِ طبقة ممتازۀ روحانیت، قدرت و حکمرانی آتی در دستان رجالی قرار خواهد گرفت که شعارشان عقل و عقلانیت مدرن است و الگویشان هم جوامع غربی.
🔹گفتم: سوال بی‌نهایت بنیانی و سرنوشت‌ساز اینست که آیا ملّت اختیار و اقتدار خود را باردیگر بدست این رجال خواهد داد و خود را از مشارکت در حکمرانی برکنار خواهد کرد؟
▫️والسلام علی من تبع الهدی
▫️جمعه ۷ مرداد ۱۴۰۱

#طبقه_روحانیت
#حاکمیت_روحانیت
#عرصه_سیاست
#استبداد
#خودکامگی
#عقل_و_عقلانیت_مدرن
#سبک_حکمرانی
#حکمرانی_آینده_ایران

🆔@saeidzibakalam

🔴 اگنس کالامار دبیرکل سازمان عفو بین‌الملل: "بازداشت ناعادلانه و با اغراض سیاسی جولیان آسانژ، آزادی مطبوعات، حاکمیّت قانون، و ممنوعیت شکنجه را تهدید و تضعیف می‌کند".

🆔@assangeofficial
🆔@saeidzibakalam

✳️ بیانیه بیش از ۲۰۰ نفر از فعالان و شخصیت‌های سیاسی، فرهنگی و دانشجویی در خصوص حکم صادر شده علیه آقای وحید اشتری


جناب آقای اژه‌ای
طبق اصل ۱۶۶ قانون اساسی، احکام دادگاه‌ها باید مستدل و مستند به مواد قانونی باشد و مطابق اصل قانونی بودن جرایم و مجازات‌ها، هیچ فعل یا ترک فعلی امکان مجازات ندارد مگر آن‌که به موجب قانون، جرم شناخته شده باشد. متأسفانه آنچه رأی صادر شده در محکومیت آقای وحید اشتری را بیشتر به بیانیه‌ای سیاسی تبدیل کرده تا یک رأی حقوقی، فقدان عناصر یاد شده است. اساسا در متن رأی به فعالیت‌هایی از ایشان اشاره شده که هیچ کدام در منظومه قوانین جزایی کشور جرم‌انگاری نشده‌اند و بسیاری از موارد یاد شده در رأی، گزارشی ژورنالیستی است تا حقوقی.

نگارنده‌ی رأی، بدون ذکر مصادیق اتهامات ادعا شده و بیان شفاف عناصر مادی و معنوی جرم، بدون ارائه‌ی استدلال حقوقی برای اثبات و انتساب جرم، صرفا به بیان برخی برچسب‌های سیاسی اکتفا کرده است. لذا اثرگذاری ضابط در فرآیند نگارش این حکم مشهود است. امری که فعالیت در عرصه‌ی مبارزه با فساد را تحت‌الشعاع قرار خواهد داد و اجازه نخواهد داد تا فعالین این عرصه به درستی و آزادانه بتوانند در خصوص مسائل غیرقانونی رخ‌ داده در کشور اظهارنظر کنند.

بنابراین ضروری است جنابعالی با تأکید بر استقلال قضات از ضابطین، مطابق ماده دو قانون وظایف و اختیارات رییس قوه قضاییه، شخصا به این پرونده ورود کرده و پرونده را جهت رسیدگی مجدد به مرجع صالح ارجاع دهید و هم‌چنین با عوامل خاطی در جریان رسیدگی به پرونده‌ برخورد کنید.

🔻 مشاهده اسامی امضاکنندگان در کانال:
@PointInCommon

🔻 متن کامل این بیانیه را در لینک زیر مطالعه کنید:
🖇️ http://yun.ir/dau9la

📝⭕️ چهرۀ دیگری از ”حکمرانی حاج‌آقائی“ (1)
✍️ سعید زیباکلام

🔸 ظرف این سال‎های اخیر، روند یا رفتار پارادایمی دیگری از ”حکمرانی حاج‌آقائی“ قابل رویت‎تر شده.
🔹در جایی سیلی می‎آید و یا قطاری از ریل خارج می‎شود و یا مجتمع چندین ده واحدی فرو می‎ریزد و یا محله‎ای متراکم از جمعیت دچار آتش‎سوزی شدید می‎شود بدون اینکه ماشین‎های سازمان آتش‎نشانی امکان ورود به نقاط کانونی حریق داشته باشند و هکذا. و سپس بسیاری از مقامات عالی‎رتبه، همچون رئیس جمهور، رئیس‎مجلس، رئیس قوه قضائیه، معاون اول رئیس جمهور و هکذا، به مقامی یا نهادی تابع خود دستور بررسی قصور و تقصیرهای احتمالی، و شناسایی علل وقوع حادثه یا فاجعه را صادر می‎کنند. در برخی موارد مقام عالی‎رتبه دستور می‎دهد «همۀ دستگاه‎ها اقدامات و تدابیر لازم را برای پیشگیری از بروز خسارات در دستور کار قرار دهند» (حاج آقا رئیسی دربارۀ سیل‎های اخیر).
🔸سال‎های نیمۀ اول دهۀ شصت که پست‎های مدیریتی داشتم به سرعت متوجه شدم که بسیاری از این قبیل فرامین، هنگامی که به سطوح مدیریت‎های اجرایی و کارشناسی می‎رسد، در اکثر قریب به اتفاق موارد بی‎سروصدا بایگانی می‎شود و در صورتی که مقام دستوردهنده چندین ماه یا سال بعد پیگیر اجرای دستور خود شود مدیران میانی و پایین دستی با همکاری کارشناسان خود، همان کارمندان، گزارشی از اقدامات برایش تهیه می‎کنند که آن مقام باید هم وقت کافی برای مطالعۀ دقیق گزارش داشته باشد و هم بسیار هوشمند و نکته‌سنج باشد تا بفهمد در واقع هیچ کاری انجام نشده .
🔹 آنچه اما در عمل رخ می‎دهد این است که این مقامات در اکثر قریب به اتفاق موارد، هیچ‌گاه پیگیر اجرای دستور خود نمی‎شوند و در موارد نادری هم که بشوند بسیار نامحتمل است که مجال خواندن دقیق گزارش اقدامات را داشته باشند، و چنانچه بر حسب تصادف، با هشیاری و دقت بالا بخوانند و متوجه شوند هیچ اقدام جدّیِ موثّری انجام نشده، قریب به محال است که از مقصران دستگاه تابعۀ خود بازخواست کرده، اِعمال مجازات کند و سپس ماجرا را به اطلاع جمهور مردم برساند.
🔸تا اینجای این چهره از ”حکمرانی حاج‌آقائی“، تنها به رفتار حاکمان و مقامات و دستگاه‎های اجرایی حکمرانی پرداختم. اما در این چهره، رسانه‎ها هم نقش فوق‎العاده موّثری دارند تا آن مصائب و فجایع هر ساله تکرار شود و آب هم از آب تکان نخورد. زیرا رسانه‌‎های ما اعم از رسانۀ موسوم به ملّی تا مطبوعات و شبکه‎های اجتماعی نوعاً آن مصائب و فجایع را پیگیری نمی‎کنند.
🔹بخش مکمّل این چهره از ”حکمرانی حاج‌آقائی“، دستگاه‎های نظارتی از قبیل مجلس، شوراهای عالی غیر قانونی، و قوۀ قضائیه هستند. هیچ یک از این نهادهای نظارتی و بالادستی نوعاً پیگیر آن مصائب و فجایع نمی‎شوند و چنانچه یکی از نمایندگان مجلس ازسر وظیفه‎شناسی و یا به علت فشار برخی از شهروندان حوزۀ انتخابیۀ خود، پیگیر ماجرا شود جناب آقای رئیس مجلس زودا زود او را به لطایف‌الحیلی کاملاً ”حاج‌آقایی“ به اسکات می‎کشاند.
🔸سکوت تشکل‎های مختلف قانونی و غیر قانونی، اعم از سیاسی یا صنفی یا دانشجویی و سازمان‎های مردم نهاد، در این زمینه به تقویم و تحکیم هر چه عمیق‎تر ”حکمرانی حاج‌آقائی“ مدد می‎رساند.

ادامه در پایین 👇👇👇👇👇👇
🆔@saeidzibakalam

📝⭕️ چهرۀ دیگری از ”حکمرانی حاج‌آقائی“ (2)
✍️ سعید زیباکلام

🔹بدین ترتیب است که مجموعۀ بسیار بزرگی از نهادها، شخصیت‎ها، روندها، هنجارها به نحو نانوشته‎ و نامرئی دست به دست هم می‎دهند تا ”حکمرانی حاج‌آقائی“ را جهت تمهید و ایجاد فجایع و مصائب متعدد هر سالۀ این مرز و بوم تقویم و تحکیم ‎کنند.
🔸و این یعنی، تصور اینکه با تعویض ولی فقیه، رئیس جمهور، شورای ملکوتی نگهبان، وزراء، چندین ده شورای عالی غیر قانونی ریز و درشت، مجمع مصلحت نظام، شورای ضد دموکراتیک سران سه قوه، و نمایندگان ولی فقیه در تعداد بسیار زیادی از نهادهای سراسر کشور، مملکت و حکمرانی و سیاست‌گزاری ما روندی جمهوریتی و پاسخگو و قاعده‎مند خواهد یافت، توهمی و بلکه سرابی بیش نیست.
🔹لازم است عجالتاً به اجمال اضافه کنم که اگر تصور می‎کنیم با حذف مقولۀ ولایت فقیه، ”حکمرانی حاج‌آقائی“ جای خود را به سهولت به حکمرانی قاعده‎مندِ پاسخگویِ جمهوریتی خواهد داد سخت در اشتباهیم. و اگر چه نهاد ولایت فقیه آب قابل توجهی به آسیاب ”حکمرانی حاج‌آقائی“ می‎ریزد لیکن به نظر بنده به خودی خود، عمود خیمۀ ”حکمرانی حاج‌آقائی“ نیست. می‎توان به راحتی تصور کرد که چند سال دیگر این نهاد بالکل از صحنۀ سیاست‎ورزی ایران حذف شده باشد و معذلک مشکلات و مصائب مردم و غارت بیت‎المال و تضییع حقوق عموم مردم و طبقات زحمتکش و مستضعف کماکان بر همان پاشنۀ سابق بچرخد.
🔸به عوض هتک حرمت و ارعاب و بعضا تهدید، که چرا از امکان حذف ولایت فقیه سخن بمیان آورده‌ام و یا چرا حذف آن را حلّال جمیع مشکلات و مصائب خرد و کلان حکمرانی جاری ندانسته‌ام، توصیه می‌کنم کسانی که عشق و عرق و شفقتی نسبت به ملّت ایران در قلبشان جاری است تلاش کنند لایه‌های ژرف‌تر و زیرین ”حکمرانی حاج‌آقائی“ را صبورانه‌تر و بصیرتمندانه‌تر ببینند و به فکر ترمیم و تصحیح بسیار تدریجی و گام به گام این انبوه هنجارها و رویه‌ها و عادات حکمرانیِ ویرانگرِ ضداسلامیِ ضدجمهوریتیِ ضد مردمی بیافتند.
🔺والسّلام علی‌الحسین و علی‌ علی‌ابن‌الحسین و علی اولادالحسین و علی اصحاب‌الحسین
🔻 دوشنبه 1401/5/10

#حکمرانی_حاج_آقایی
#حکمرانی
#حکمرانی_پاسخگو
#حکمرانی_جمهوریتی
#حکمرانی_مردمی
#ولی_فقیه
#نهاد_ولایت_فقیه
#نقش_رسانه_ها_در_حکمرانی
#نقش_تشکل_ها_در_حکمرانی
#اصلاح_گام_به_گام_حکمرانی
🆔@saeidzibakalam

🔴 بهرۀ ما از شهادت حسین

🔷 حسین(ع) سه گروه دشمن دارد؛
1️⃣ دستۀ اول آنان که او را کشتند. این دسته کم‌خطرترین دشمنان هستند، چون تنها جسم امام را که محدود بود، کشتند.
2️⃣ دستۀ دوم آنان که تلاش کردند آثار امام را محو کنند؛ قبر امام را ویران کردند و از آمدن زائران جلوگیری کردند و کسانی را که در اطراف قبر آن حضرت زندگی می‌کنند مورد آزار و اذیت قرار دادند. خطر این دسته بیش‌تر از دسته اول است، ولی نتوانستند کاری از پیش ببرند.
3️⃣ ولی دستۀ سوم که خطرناک‌ترین دشمنان آن حضرت هستند، آنانند که کوشیدند اهداف امام حسین(ع) و ابعاد انقلاب حسینی را تحریف کنند و آن را ابزار کسب و درآمد قرار دهند و بهره‌برداری‌های بی‌ارزش از آن کنند و یا آن را مورد سوء‌استفاده برای منافع شخصی قرار دهند. اینان تلاش کردند بالاترین بُعد حسینی یعنی هدف نهضت حسینی را از بین ببرند.

🔸من از خودم و شما سؤال می‌کنم: ما از روز عاشورا چه بهره‌ای برده‌ایم؟ چه سودی به‌دست آورده‌ایم؟ چه استفاده‌ای در عرصۀ عمومی و چه استفاده‌ای در زمینۀ فردی برده‌ایم؟

🔹اگر استفاده نبرده باشیم و تنها گریه کرده باشیم من به‌شما خبر می‌دهم که این کار سودی ندارد؛ ما از کدام دسته هستیم؟ از کسانی که گریه می‌کنند و حسین را می‌کشند؟

🔸روشن است که امام حسین(ع) الآن نیست تا کسی او را بکشد، ولی چیزی گران‌بهاتر و مهم‌تر از خود امام حسین(ع) در دستان ماست؛ کرامت امت حسین، مقدّسات حسین.

🔹اگر ما گریه کنیم، ولی در عین حال برای تضعیف اهداف امام حسین(ع) تلاش کنیم؛ اگر گریه کنیم و در صف باطل باشیم؛ اگر گریه کنیم، ولی گواهی دروغ بدهیم؛ اگر گریه کنیم، ولی به‌دشمنان کمک کنیم و به‌اختلاف و تفرقه در جامعۀ خود دامن بزنیم؛ اگر گریه کنیم، ولی گناهانمان بیش‌تر شود، در این صورت ما گریه می‌کنیم، ولی در عین حال حسین را نیز می‌کشیم؛ زیرا تلاش می‌کنیم هدف حسین را از بین ببریم که گران‌بهاتر از خود اوست. ان‌شاء‌الله که ما از این دسته نیستیم.

📚منبع: امام موسی صدر، در قلمرو اندیشۀ امام موسی صدر ـ 7، کتاب سفر شهادت.

🆔@saeidzibakalam

.
🔴 کدام امر به معروف و نهی از منکر؟

✅ آن «امر‌ به معروف و نهی از منکر»ای که امام حسین(ع) می‌فرمایند که «ما قیام کردیم برای اصلاح جامعهٔ اسلامی، و اقامهٔ امر به‌ معروف و نهی از منکر»، مقصود چسبیدن به یقهٔ چهار تا محروم و بدبخت، یا چهار تا جوان بی‌پناه، یا چند تا دختر بدحجاب نیست، بلکه حرکت امر به معروف و نهی از منکر، در صورت اصلی خود، قیام در برابر ظلم و ستم است، و خروش برداشتن در برابر سران حاکم و سروران اقتصادی و دیکتاتورهای مال (که جامعهٔ ما امروز در چنگ ایشان گرفتار است!) و در برابر هر حاکمیتی که مجری عدالت نباشد!

📚 علامه محمدرضا حکیمی، عاشورا و عدالت، صفحهٔ ۳۲


🆔https://tttttt.me/allamehhakimi
🆔@saeidzibakalam

✅ در ارزیابی حادثه‌ای که در کربلا روی داد که حادثه نبود موجی از رودخانۀ عظیم تاریخ بود که از آغاز تاریخ بشری بر عمق زمان جاریست.
✅ تا آنجا که ستم هست این جریان پیوسته هست و این پرچم سرخی است که در طول تاریخ نسل به نسل و قرن به قرن در همۀ سرزمین‌ها دست به دست میان انسان‌های مسئول و وارث تاریخ می‌گردد.
✅ و حسین فرماندۀ یکی از صحنه‌های پرشکوه این جنگ بشری است.

📚علی شریعتی، مجموعه آثار شمارۀ ۱۹، حسین وارث آدم.


#امام_حسین
#حادثه_کربلا
#شهادت_امام_حسین
#امر_به_معروف_و_نهی_از_منکر
#حسین_وارث_آدم
#پرچم_سرخ_طول_تاریخ
#جنگ_بزرگ_بشری

🆔@doctoralishariati
🆔@saeidzibakalam

📝⭕️حکمرانی برای خلق در مقابل حکمرانی برای خدا (تامّلی مفهومی‌ـ‌نظری)
✍سعید زیباکلام

🔷 اخیراً در یادداشت بسیار کوتاهی خواندم که «هدف دینداری تأمین رضایت خداوند و هدف حکومت‌داری هم جلب رضایت عموم مردم یک جامعه است.» اگر چه در آن نوشته هیچ‌گاه به صراحت حکمرانی برای خلق در مقابل حکمرانی برای خدا قرار داده نشده اما بعید به نظر می‎رسد که خوانندۀ آن یادداشت، این برداشت را نکند، به ویژه که در ابتدای آن این سئوال طرح شده که «جلب رضایت کدام؟».
🔶 بدون هیچ پیش‌فرضی دربارۀ سایر آرای نویسنده، از این اظهارات به روشنی برمی‎آید که از نظر وی “هدف از دینداری“ و ”هدف از حکومت‌داری“ دو مقوله یا دو امر جداگانه هستند. روشن است که نویسنده در اینجا تمایز یا دوگانه‎ای را ایجاد می‎کند که آثاری دارد و سئوالاتی را برمی‎انگیزد:
✅ با فرض ”یکی نبودن“(همان تغایر داشتن) مقولۀ دینداری و حکومت‌داری، آیا این دو مقولۀ کثیرالاجزاء در تمام اهداف زیرمجموعۀ خود متغایرند یا تنها در بعضی؟
✅ همچنین، آیا با وصف ”یکی نبودن“(تغایر) آن دو مقوله، آیا آنها در تمام یا بعضی از اهداف خود در تعارض هستند یا نه؟
✅ آیا اعمال و افعال دینداری تماماً با اعمال و افعال حکومت‌داری متغایرند یا تنها در بعضی؟
✅ ایضاً، آیا اعمال و افعال دینداری تماماً با اعمال و افعال حکومت‌داری متعارض‎اند یا تنها در بعضی؟
🔷 امیدوارم روشن باشد که این سئوالات را نمی‎توان در وضعیت مفهوم‌سازی‌نشدۀ فعلیِ مفاهیم ”دینداری“ و ”حکومت‌داری“ پاسخ داد. و این، یعنی تا مراد و مقصود خود از مقوله یا امر ”دینداری“ و مقوله یا امر ”حکومت‌داری“ را به طور مشخص تعریف یا تحدید نکرده باشیم نمی‎توانیم به آن سئوالات پاسخ دهیم.
🔶 امیدوارم همچنین روشن باشد که نمی‎توان در اینجا به آن خام‌اندیشی ِعامیانۀ مرسوم متوسل شد که هر فرد بالغِ عاقلی دارای آن تلقّی واحدِ ثابتِ جهانشمولِ فراتاریخی و فرااجتماعی از امر دینداری و امر حکمرانی است.
🔷 با این مقدمات ابتدایی‎، اما بسیار بنیانی در پاسخ به سئوال: آیا ”هدف از دینداری“ و ”هدف از حکومت‌داری“ یکی نیست و متغایرند؟ باید گفت: بستگی دارد که تلقی یا تعریف فرد از دینداری و حکومت‌داری چه باشد. بدین ترتیب، متغایر، متعارض، یا متطابق بودن ”هدف از دینداری“ و ”هدف از حکومت‌داری“ متکی یا مبتنی بر ذات، ماهیت، سرشت، و طبیعت آن دو مقولةَ اساسی نیست که در اینجا همچون در موارد عدیدۀ دیگر، ذاتی و ماهیتی وجود ندارد. و یا اگر هم از سر مماشات بپذیریم که وجود دارد تازه وارد میدان بیکران منازعات و مناقشات فرجام‌ناپذیر بر سر چیستی آن ماهیات می‎شدیم.
🔶 در این صورت، چه باید کرد؟ خیلی ساده، ناگزیریم که به تلقّی/ تعریف افراد از آن دو مقوله رجوع کنیم. یعنی اگر فردی قائل به تغایر و تعارض هدف از دینداری و هدف از حکومت‎داری می‎شود باید پرسید تلقّی‎اش از این دو مقوله چیست؟ و ثانیاً منبع یا منابعش چیست؟ آیا اساساً منابعی مورد توسل قرار گرفته و یا این تلقی صرفاً مولود تجارب فضای اجتماعی و سیاسی روزگاری است که فرد در آن دوره زیسته است.
🔷 به راستی چقدر می‎توان بدین تلقی‎های بلامنبعِ محصول روزگار اعتماد کرد؟
◽️”لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنه.... “
◽️ جمعه 14/5/1401


#حکمرانی
#حکمرانی_برای_خدا
#حکمرانی_برای_خلق
#هدف_از_دینداری
#هدف_از_حکمرانی
🆔@saeidzibakalam

🔴 در آخرین مرحله از حملات رژیم صهیونیستی به سرزمین‌های اشغالی که از روز جمعه آغاز شد، دست‌کم 44 فلسطینی شهید و بیش از 360 نفر هم زخمی شده‌اند.

🆔@peaplesdispatch
🆔@saeidzibakalam

🔴 نقد اصولی فریدون عباسی به مذاکرات هسته‌ای

🔶 فریدون عباسی، عضو کمیسیون انرژی مجلس با اشاره به از سرگیری روند مذاکرات هسته‌ای در وین، بیان کرد: یکی از مسائلی که در حوزه مذاکرات هسته‌ای با آن مواجه هستیم و در ۸ سال دولت گذشته نیز وجود داشت این است که کسی نمی‌داند دقیقا در این مذاکرات چه گفته می‌شود؟ احتمالا به مقامات بلندپایهٔ کشور و اعضای شورای عالی امنیت ملی این اطلاعات داده می‌شود.

🔶 وی ادامه داد: در دولت قبل که اطلاعاتی به ما داده نشد و بعد به ما می‌گفتند نتوانستیم شروطی که برای اجرای برجام لازم است را در مذاکرات پیش ببریم.

🔶 عضو کمیسیون انرژی مجلس در ادامه گفت: اتفاقی که در کشور رخ داد، این است که عده‌ای به عنوان گروه مذاکره کننده انتخاب شدند، ولی وقتی به مذاکرات می‌رفتند گاف‌های زیادی داشتند، متنی را امضا می‌کردند که خودشان هم درست نخواندند، این رویه را ما در ۸ سال گذشته شاهد بودیم. اما امروز نیز ما هرچه می‌گوییم شما در این مذاکرات دربارهٔ چه چیزی صحبت می‌کنید پاسخ دقیقی نمی‌شنویم.

🔶 نمایندهٔ کازرون در مجلس شورای اسلامی، تصریح کرد: اخبار آن طرف را نگاه می‌کنیم که می‌گوید مذاکرات در خصوص بازگشت به برجام در حال انجام است. اخبار ما نیز می‌گوید مذاکرات رفع تحریم صورت می‌گیرد. یعنی عنوان مذاکرات هم مشخص نیست. آیا مذاکرات رفع تحریم است یا مذاکرات بازگشت به برجام است؟ این موضوع خیلی بر روی متن مذاکرات تاثیر می‌گذارد. حداقل یکی باید در رسانه‌ها درباره این موضوع صحبت کند که ما به چه مذاکره‌ای می‌رویم و محتوای آن چه هست؟

🔶 عباسی در ادامه تاکید کرد: باید روشن شود ما به دنبال رفع کدام تحریم‌ها هستیم؟ تحریم‌های بانکی، نفتی، کشتیرانی یا سایر موارد؟ ما می‌خواهیم تحریم فروش نفت را برداریم یا تحریم بانک مرکزی را برداریم؟ باید مشخص شود اولویت ما در این مذاکرات چیست؟ اگر تیم مذاکره‌کنندهٔ ما در این حوزه مذاکرات را دنبال کند خیلی خوب است. حال سوال این است که طرف مقابل چه می‌گوید؟ طرف مقابل می‌گوید شما به برجام بازگردید یعنی قانون اقدام راهبردی مجلس را بگذارید کنار و بازگردید به برجامی که سال ۹۴ امضا کردید و چیزی گیر شما نیامد. قاعدتا این درخواست غیر منطقی است.

🔶 وی گفت: تیم مذاکره‌کنندهٔ ما نباید اصلا درخصوص بازگشت به برجام صحبت کند، ما در برجام بودیم، ولی عایدی نداشتیم. تکالیف متعددی برای ما نوشتند و ما نه تنها همهٔ آن تکالیف را اجرا کردیم بلکه اضافه بر آن هم اجرا کردیم.

🔶 عباسی خاطرنشان کرد: ولی آیا تحریم‌ها همان فردا امضای برجام برداشته شد؟ پاسخ خیر است. آن وقت رئیس‌جمهور آن دوره می‌گوید اگر در اسفند ۹۹ گذاشته بودند من مسئله را حل کرده بودم. یکی نیست با صدای بلند به ایشان بگوید اگر شما مسئله حل کن بودی ۸ سال کشور دستت بود و این همه یکه تازی کردی، اما هیچ عایدی برای کشور نداشتید. متاسفانه همین امروز نیز دقیق گفته نمی‌شود مذاکره در خصوص چیست؟

🔶 عضو کمیسیون انرژی مجلس افزود: اگر مذاکرات در خصوص رفع تحریم است واضح به مردم بگویید که این موضوع را مطرح کردیم و طرف مقابل چه جوابی داده است؟ مردم باید بدانند که طرف‌های مقابل بی منطق هستند. آنگاه مردم نمی‌روند از رسانه‌های خارجی اطلاعات بگیرند.

#مذاکرات_هسته‌ای
#فریدون_عباسی
#کمیسیون_انرژی_مجلس
#ابهام_در_موضوع_مذاکرات
#رفع_کدام_تحریمها
#برجام
#شفافیت_برای_اطلاع_مردم


🆔@dolatebahar
🆔@saeidzibakalam

🔴 دیانت برخی از کوفیان آنروز و امروز!

✅ در حج قطره خون پشه‌ای بر احرامی یکی از اهل کوفه افتاده بود، چون بر عبدالله بن عُمر وارد شد از او پرسید که آیا خون افتاده بر پیرهنم پاک است یا نجس؟ عبدالله گفت: از شما اهل کوفه در شگفتم، سال گذشته خون حسین بن علی فرزند پیغمبر را بر خاک ریختند و سکوت کردید و حالا از من می پرسی که احرامی ات با این خون نجس است یا پاک؟!

📚 ابن اثیر، علی بن ابی الکریم، الکامل فی التاریخ، بیروت،‌ دار صادر، ۱۳۸۶ ه‍.ق.

🆔@saeidzibakalam

📝⭕️ حکمرانی برای خلق در مقابل حکمرانی برای خدا (تأملی مصداقی‎تر)
✍ سعید زیباکلام

🔷 در یادداشت مفهومی-نظری اخیرم با عنوان ”حکمرانی برای خلق در مقابل حکمرانی برای خدا“ گفته بودم که تغایر یا تعارض داشتن ”هدف از دینداری“ و ”هدف از حکمرانی“ بستگی تام دارد به اینکه تلقّی ما از دینداری و حکمرانی چه باشد. در آخر بحثم به اینجا رسیدم که هریک از ما تلقّی‎مان از دینداری و حکمرانی را از منبع یا منابعی اخذ می‎کنیم و یا از فضای اجتماعی‌ـ‌سیاسیِ غالب بر روزگارمان.
🔷 با توجه به اینکه فضای اجتماعی‌ـ‌سیاسیِ جامعهٔ امروز ما تحت تأثیر شدید شیوۀ حکمرانی روحانیونِ در حاکمیت به سرعت در حال سکولارشدن است ما امروزه برای تلقّی‎مان از دینداری و حکمرانی باید به کدام منابع متوسل شویم؟ آیا باید به محکم‎ترین و موثّق‎ترین منابع دینی‎مان توسّل جوییم یا تحت تأثیر جو غالب زمانه تلقّی‎مان از دو مقولۀ دینداری و حکمرانی را تقویم کنیم؟
🔷 در اینکه در سال‎های ۵۶ و ۵۷ به ندرت می‎شد رجلی سیاسی را یافت که نگاه سکولاریستی به حکمرانی داشته باشد (به استثنای فعّالان سیاسی مارکسیست) تردیدی ندارم. همچنین در اینکه امروزه به یمن و برکت حکمرانی روحانیان و نارضایتی و انزجار عمیق و وسیع میان تمام اقشار، کثیری اگر نه اکثریتی از رجال و فعّالان سیاسی نگرشی کاملاً سکولاریستی دارند هم تردیدی ندارم. اضافه کنم که ای‌کاش برکت حکمرانی روحانیان در سکولاریزه‌شدن جامعۀ سیاسی خلاصه می‎شد: امروزه روز، شاهد پدیدار فاجعه‌آفرین دین‎گریزی و حتی دین‌ستیزی روزافزون هستیم. امروزه در غرب کمتر ملّتی را می‎توان یافت که دین‎گریز باشد چه رسد به دین ستیز. و این به رغم اینکه در تمام این جوامع، اصول و اندیشه‎های دینی، قانوناً و رسماً نباید نقشی در حکمرانی داشته باشد.
🔷 روشن است که ما و جامعۀ نخبگانی و رجال سیاسی امروزه بر سر دوراهی بزرگ و سهمگینی قرار داریم:
1⃣ اصلاح اساسی روابط و مناسبات سیاسی‌ـ‌اقتصادیِ به شدت آمیخته به مظالم و مفاسد، روابط و مناسباتی که بواسطۀ حضور و نقش فائق روحانیان در عرصۀ حکمرانی به پای دین خدا گذاشته شده است. و بازشناسی سیاست‎ها و تصمیماتی که هیچ ربط و نسبتی با میراث مسلّم دینی ندارد و مع‎ذلک با توجه به ادعای نابجا و گزاف حکومت اسلامی، تمام آن سیاست‎ها و تصمیمات به حساب دین خدا گذاشته شده است.
2⃣ پذیرفتن اینکه آنچه روحانیان و پیروان روحانیان در این چهل و چهارسال انجام داده‎اند همان خودِ اسلام است و نتیجتاً، این فضای به شدت سکولاریستی و دین‎ستیزانه را یکجا سرکشیم و بنوشیم و چهار نعل به سمت فرهنگ و تمدن غربیان بتازیم.
🔷 آیا تردیدی وجود دارد مردم، نخبگان دانشگاهی و حوزوی، و رجال سیاسی با این دوراهی بسیار خطیر و سرنوشت ساز مواجهند؟
🔷 آیا روحانیان فعال و غیر فعّال در عرصۀ سیاست، این دوراهی را می‎بینند و نسبت به آن سکوت خواهند کرد؟ آیا دانشگاهیان و سایر نخبگان در قبال این دوراهی به سکوت بسنده خواهند کرد.؟
◽️”ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و انت خیرالفاتحین“
◽️پنجشنبه ۱۴۰۱/۵/۲۰
🆔@saeidzibakalam

🔴 حکمرانی و وصول به رستگاری
✍ سعید زیباکلام

🔶 در ابتدای یادداشت یکی از حوزویان در تلگرام نوشته شده بود که «آن حکومتی که خدا و رسول و علی گفته‌اند و اقتضای نجات و رهایی انسان از تباهی و باریافتن به مقام رستگاری است ...» (۲۰ مه/۳۰ اردیبهشت)

🔶 در حیرتم که بر چه مبنایی می‌توان یا باید گفت که "اقتضای" حکمرانی رسول اکرم(ص) و امیرالمؤمنین(ع) نجات و رهایی انسان از تباهی و باریافتن به مقام رستگاری است؟

🔶 آیا بواقع همۀ اتباع و اعضای جامعۀ مورد حکمرانی رسول اکرم(ص) و امیرالمومنین(ع) از تباهی نجات یافته به مقام رستگاری بار یافتند؟

🔶 براستی رسول اکرم(ص) و امیرالمؤمنین(ع) در کجا گفته‌اند یا دلالت داده‌اند که اقتضای حکمرانی یا حکومتشان «نجات و رهایی انسان از تباهی و باریافتن به مقام رستگاری است»؟

🔶 به نظر می‌رسد در پس و پی این بینش، نوعی قدرت هدایت‌کنندگی یا سعادت بخشی به حکمرانیِ نبوی یا علوی نهفته است.

🔶 بدین ترتیب، این سوال بقوت مطرح می‌شود که آیا بنیانا هدایت و سعادت فردی انسان بنحوی به شیوهٔ حکمرانی بستگی دارد؟

🔶 آیا می‌توان برای این بینش فوق‌العاده مبنایی به قرآن حکیم یا فرمایشات نبی اکرم و یا امیرالمؤمنین استشهاد کرد؟

🔶 به همین اندازه مهم، آیا می‌توان استدلال کرد که اساسأ حکومت آن دو بزرگوار، خود شاهدی بر این پیش‌فرض سهمگین و تعیین‌کننده است؟

◽️”والی الله ترجع الامور“
◽️دوشنبه ۱۴۰۱/۵/۲۴
🆔@saeidzibakalam

🔴 حمایت از مدرسهٔ کودکان کار

🔵 اگر چه واضح است که این قبیل نهادهای عمومی باید از جانب نظام‌ مورد حمایت جامع و پیوسته و حساب‌شده قرار داشته باشند، لیکن در کمال شرمندگی، نظام بقدری ولینعمتان طلبکار از طبقهٔ اشراف جدید دارد که دیگر سهمی برای این قبیل نیازهای حیاتی مبرم نمی‌ماند.
🔵 با این اوصاف، از هم‌وطنان دلسوز استدعا دارم هر مقدار که می‌توانند به این امر خطیر کمک کنند. منصور حق باشید.
🆔@saeidzibakalam

📝⭕️ ”عمّالکم اعمالکم“
✍️سعید زیباکلام

🔷 در یکی از يادداشت‌های اخیرم در باب ”حکمرانی حاج آقایی“ گفته بودم: ”مسئلۀ ایران“ بسیار بزرگتر از موضع‌گیری‌های این یا آن جناح، این یا آن رجل بلند پایۀ نظام، این یا آن نهاد نظام است. آنها اغلب بر دوش این حکمرانی و آن اقتصاد سیاسی نشسته‌اند.
✅ دو نکته، یکی مبنایی و دیگری سیاسی: برای اینکه از این سخن استنباط نشود که ”مسئلۀ ایران“ را تبدیل به مسئله‌ای ماورایی یا استعلایی کرده، بنوعی آن را موکول به سرنوشتی مقدّر و جبری کرده‌ام، می‌خواهم اضافه کنم که در این جا به هیچ سرنوشت حتمی و گریزناپذیر، به هیچ دست نامرئی و خارج از ارادۀ بشری کمترین اعتقادی ندارم. باور ندارم که برای ایران و ایرانیان سرنوشت کور و تاریک و پرمفسده و مظلمه‌ای نوشته شده و ایرانیان را مطلقا هیچ مفرّی از آن نیست. که بر عکس! قویا بر این باورم که فرهنگ اجتماعی و فرهنگ سیاسی و نظام ارزشی‌ـ‌بینشی ما مردم ایران است که محصول و مولودش، شده این اوضاع و احوال، شده این مناسبات و رویه‌های سیاسی. شده ”حکمرانی حاج آقایی“ و اقتصاد سیاسی مالامال از تضییع حقوق عامۀ مردم و استثمار و تبعیض و فقر و غارتگری.
🔷 سخن ژرفی است منسوب به پیامبر اکرم(ص) و آن اینکه: «عمّالکم اعمالکم، کما تکونون یولی علیکم.» اینکه چقدر اسناد این سخن به پیامبر اکرم(ص) صحیح است موضوع بحثم نیست. اما سخن فوق‌العاده‌ایست: عمّال و کارگزاران شما مردم، محصول و برآمده از اعمال شماست. و بر ما مردم بدانگونه که هستیم حکمرانی می‌کنند. قویا بر این اعتقادم که فرهنگ سیاسی و فرهنگ اجتماعی ما مردم باید تدریجا و آگاهانه دچار دگردیسی شود. اگر بخواهم اقیانوسی از حرف و حدیث را در قطره‌ای بچکانم آنگاه باید بگویم: نمی‌شود از ”جمهوری اسلامی“ و از ”مردم‌سالاری“ و از ”مجلس شورای قانونگذاری“ و ”تفکیک قوا“، و نظارت تمام نهادهای حکمرانی توسط مردم و نهادهای مردمی داد سخن داد و همزمان فریاد کشید: ”مرگ بر ضدولایت فقیه“.
✅ و اما نکتۀ سیاسی: بسیاری از کسانی‌که به ولایت فقیه، شورای نگهبان، مجمع مصلحت نظام، و بسیاری از نهادهای فعلی دیگر نقد و یا احیانا اعتراضات اصولی دارند چنانچه افراد محبوبشان سر از آن مناصب درآورند اعتراض و انتقاداتشان اگر نه کاملا دستکم عمدتا مرتفع می‌شود. و این یعنی، بسیاری از اعتراضات مبنایی آنها با تعویض مسئولان در کمال حیرت و خجلت تبخیر می‌شود. گمان نمی‌کنم به شواهد فراوانی نیاز باشد تا نشان داده شود که مشکل قریب به اتفاق منتقدین و معترضین اینست که چرا حزب یا جناح یا گروه ما بر سر قدرت نباشد؟ حقیقتا لازمست یکایک ما ایرانیانی که خود را وطن‌دوست و دلسوز وطن می‌دانیم از خود سوال کنیم آیا اعتراض و اشکالات من به افرادی است که در مناصب قرار دارند یا به رویه‌ها و سیاست‌ها؟ نمی‌خواهم نقش و تاثیر افراد را در عرصۀ اجرا نادیده بگیرم و یا آن را کمینه کنم، اما یادمان باشد که اگر رویه‌ها و سیاست‌ها بدرستی طراحی و تعبیه شده باشند و نظارت نهادهای مردمی هم بدرستی و دقت اعمال شوند، حقیقتا چقدر تفاوت در امر حکمرانی ایجاد خواهد شد که زید بر مصدر منصبی باشد یا عمر و بکر؟ آری! البته نمی‌توان امر سیاست و حکمرانی را بطور الگوریتمی مضبوط به ضوابطی کرد، بطوری‌که نقش مقامات در حد ربات‌ها تنزل کند. این ضابطه‌مندیِ سفت و سخت و قاطع را البته ناشدنی می‌دانم و همواره برای انسان‌ها نقشی بی‌بدیل و گریزناپذیر قائلم. اما باید بپذیریم که در صورت حضور استوار و راسخ نهادهای نظارتی مردمی و نیز در صورت طراحی درست آن سیاست‌ها و رویه‌ها، نقش مقامات به‌مقدار قابل توجهی کاهش خواهد یافت. برای نجات وطن عزیز از چنگال متکاثران قدرت و ثروت و رهایی از فساد اقتصادی و فساد سیاسی منشأ آن، هیچ چاره‌ای جز اصلاح تدریجی آن سیاست‌ها و رویه‌های دیرینه نمی‌بینم.

🔺 ”...ان الله لایغیّر مابقوم حتّی یغیّروا مابانفسهم...“سورۀ مبارکۀ رعد، 11
🔻(الله آنچه را از آن قومی است تغییر نمی‌دهد تا آنچه در دل دارند تغییر دهند)
◾️یکشنبه 30/5/1401


#حکمرانی
#حکمرانی_حاج_آقایی
#مسئله_ایران
#ضد_ولایت_فقیه
#نهادهای_مردمی
🆔@saeidzibakalam