Audio
❤39
Audio
❤39
Audio
❤40
Алексий, митрополит Всея Руси, с житием
Кон. XVI в., Сольвычегодск. Изображение воспроизводится по изданию: Иконы строгановских вотчин XVI–XVII веков: По материалам реставрационных работ ВХНРЦ имени академика И. Э. Грабаря: Каталог-альбом. М.: Сканрус, 2003.
Сегодня Церковь чтит память — преставление иже во святых отца нашего, Алексия митрополита, Киевскаго и всея Руси и чудотворца.
Записки о старообрядчестве
Кон. XVI в., Сольвычегодск. Изображение воспроизводится по изданию: Иконы строгановских вотчин XVI–XVII веков: По материалам реставрационных работ ВХНРЦ имени академика И. Э. Грабаря: Каталог-альбом. М.: Сканрус, 2003.
Сегодня Церковь чтит память — преставление иже во святых отца нашего, Алексия митрополита, Киевскаго и всея Руси и чудотворца.
Записки о старообрядчестве
❤68
Forwarded from Мужской хор "Параклит"
Алексий, митрополит Московский и всея Руси.
Несмотря на то, что митрополит Алексий (1304 — 1378 гг.) был фактическим правителем Московского княжества при трех князьях, начал строительство белокаменного Кремля и стоял у истоков успешной борьбы Великого княжества Московского против ордынского ига, пожалуй, наиболее известным фактом его биографии является поездка в Орду и исцеление ханши Тайдулы от глазной болезни. В знак благодарности митрополит получил ханский перстень и грамоту, освобождающую Русскую церковь от дани.
Также св. Алексий получил разрешение на строительство монастыря на земле ордынского подворья в Московском Кремле. Эти знаковые события стали поводом для основания в 1365 г. на территории Кремля Чудова монастыря, который получил свое название от соборного храма Чуда св. Архистратига Михаила в Хонех. Был разрушен в 1929 г.
В литийной стихере 8-го гласа очень ярко и поэтично отображается фрагмент вызова святителя Алексия в Зотолую Орду и связанное с этим удивление и смущение русского народа.
Несмотря на то, что митрополит Алексий (1304 — 1378 гг.) был фактическим правителем Московского княжества при трех князьях, начал строительство белокаменного Кремля и стоял у истоков успешной борьбы Великого княжества Московского против ордынского ига, пожалуй, наиболее известным фактом его биографии является поездка в Орду и исцеление ханши Тайдулы от глазной болезни. В знак благодарности митрополит получил ханский перстень и грамоту, освобождающую Русскую церковь от дани.
Также св. Алексий получил разрешение на строительство монастыря на земле ордынского подворья в Московском Кремле. Эти знаковые события стали поводом для основания в 1365 г. на территории Кремля Чудова монастыря, который получил свое название от соборного храма Чуда св. Архистратига Михаила в Хонех. Был разрушен в 1929 г.
В литийной стихере 8-го гласа очень ярко и поэтично отображается фрагмент вызова святителя Алексия в Зотолую Орду и связанное с этим удивление и смущение русского народа.
❤38
Audio
❤35
Икона Пресвятыя Богородицы Иверская
Москва, 1780 гг. Икона является уменьшенным повторением чудотворного образа Афонского Иверского монастыря - Богородицы Портаитиссы. точнее, его списка, заказанного архимандритом Новоспасского монастыря Никоном и исполненного в 1648 г. афонским иконописцем иеромомонахом Ямвлихом (Романовым). В том же году образ был принесен в Москву, где в течение XVII в. хранился в разных местах, в том числе в домовой церкви царицы Марии Ильиничны Милославской и Новодевичьем монастыре (музей «Новодевичий монастырь»). Публикуемая икона повторяет иконографию довольно точно, что было вообще характерно для списков Иверской. Поясные фигуры апостолов, размещенные на Иверской в резанных по левкасу растительных побегах, вынесены в отдельные клейма на розовые поля. Двуперстный благословляющий жест Христа, а также одного из апостолов, вкупе с общей древнерусской стилистикой иконописи позволяет отнести икону к старообрядческой традиции, в то время как исполненный в эстетике барочного искусства убор указывает на то что икона написала в конце XVIII столетия.
Сегодня Празднование явлению иконы Пресвятыя Богородицы Иверския.
- Возвращенное достояние. Русские иконы в частных собраниях. Каталог. — М.: Северный паломник, 2008. — Кат. № 58, стр. 186-188.
Записки о старообрядчестве
Москва, 1780 гг. Икона является уменьшенным повторением чудотворного образа Афонского Иверского монастыря - Богородицы Портаитиссы. точнее, его списка, заказанного архимандритом Новоспасского монастыря Никоном и исполненного в 1648 г. афонским иконописцем иеромомонахом Ямвлихом (Романовым). В том же году образ был принесен в Москву, где в течение XVII в. хранился в разных местах, в том числе в домовой церкви царицы Марии Ильиничны Милославской и Новодевичьем монастыре (музей «Новодевичий монастырь»). Публикуемая икона повторяет иконографию довольно точно, что было вообще характерно для списков Иверской. Поясные фигуры апостолов, размещенные на Иверской в резанных по левкасу растительных побегах, вынесены в отдельные клейма на розовые поля. Двуперстный благословляющий жест Христа, а также одного из апостолов, вкупе с общей древнерусской стилистикой иконописи позволяет отнести икону к старообрядческой традиции, в то время как исполненный в эстетике барочного искусства убор указывает на то что икона написала в конце XVIII столетия.
Сегодня Празднование явлению иконы Пресвятыя Богородицы Иверския.
- Возвращенное достояние. Русские иконы в частных собраниях. Каталог. — М.: Северный паломник, 2008. — Кат. № 58, стр. 186-188.
Записки о старообрядчестве
❤72
Иконография Пресв. Богородицы Сучавская (Процветшая)
Вчера на канале Музея им. Андрея Рублева вышла лекция известного искусствоведа Н.И.Комашко о западноевропейских источниках русской иконописи пост-петровского времени. Большая часть лекции посвящена религиозной живописи по новообрядческим канонам, однако есть интересные примеры заимствований с запада, которые послужили основной для старообрядческих икон.
Таким примером является икона Пресв. Богородицы Сучавская (Процветшая) из Мстеры сер. XIX в., где изображено все святое семейство. Этот извод бытовал только в старообрядческой среде. В целом сюжет святое семейство не характерен для древнерусской иконописи, встречался только на западе. Как правило латинским источником служила гравюра, но в данном случае первоисточник обнаружить не удалось, а есть лишь живописная картина и медальон XVIII в. Сучава — город в Румынии, где проживает большое количество старообрядцев-липован, отсюда название иконы, которое подчеркивало принадлежность к старообрядческой традиции. Это пример работы «герменевтической камеры» старообрядческой культуры (термин А.Муравьева), которая перекодирует заимствования.
Примеры заимствования и адаптации западноевропейских иконографических сюжетов в послераскольной старообрядческой иконописи представляют на мой взгляд особый интерес так как свидетельствуют о восприимчивости старообрядческой среды. Другие примеры это Пресв. Б-ца Нечаянная Радость (о которой мы подробно писали ранее) и Всем Скорбящим Радость.
Записки о старообрядчестве
Вчера на канале Музея им. Андрея Рублева вышла лекция известного искусствоведа Н.И.Комашко о западноевропейских источниках русской иконописи пост-петровского времени. Большая часть лекции посвящена религиозной живописи по новообрядческим канонам, однако есть интересные примеры заимствований с запада, которые послужили основной для старообрядческих икон.
Таким примером является икона Пресв. Богородицы Сучавская (Процветшая) из Мстеры сер. XIX в., где изображено все святое семейство. Этот извод бытовал только в старообрядческой среде. В целом сюжет святое семейство не характерен для древнерусской иконописи, встречался только на западе. Как правило латинским источником служила гравюра, но в данном случае первоисточник обнаружить не удалось, а есть лишь живописная картина и медальон XVIII в. Сучава — город в Румынии, где проживает большое количество старообрядцев-липован, отсюда название иконы, которое подчеркивало принадлежность к старообрядческой традиции. Это пример работы «герменевтической камеры» старообрядческой культуры (термин А.Муравьева), которая перекодирует заимствования.
Примеры заимствования и адаптации западноевропейских иконографических сюжетов в послераскольной старообрядческой иконописи представляют на мой взгляд особый интерес так как свидетельствуют о восприимчивости старообрядческой среды. Другие примеры это Пресв. Б-ца Нечаянная Радость (о которой мы подробно писали ранее) и Всем Скорбящим Радость.
Записки о старообрядчестве
❤57
О потомственной старообрядке Александре Конюховой (ок. 1875 г. р.) города Екатеринбурга, дочери купца А. М. Соколова, вслед за братом Степаном являвшейся одной из учредительниц Екатеринбургского общества попечения о начальном образовании, участнице многих других местных благотворительных и музыкально-литературных обществ, оставил развернутое комплиментарное впечатление пермский губернатор И. Ф. Кошко.
«В обращении она производила впечатление вполне воспитанной особы и в разговоре со мной, представителем той власти, против которой она будто бы сражалась, была так мила и любезна, что я счел долгом сделать ей визит, принятый как нечто должное с обычной вполне светской приветливостью. <…>. Когда открывался вновь построенный Екатеринбургский театр <…> фигурировала тут и мадам Конюхова в умопомрачительном парижском туалете, декольте и тоже поднесла адрес от какой-то организации и даже, сколько помню, читала на этот случай какие-то стихи»
Кошко И. Ф. Воспоминания губернатора. Пермь (1911–1914) / cост. Н. Г. Павловский. Екатеринбург, 2007. С. 115–116.
Записки о старообрядчестве
«В обращении она производила впечатление вполне воспитанной особы и в разговоре со мной, представителем той власти, против которой она будто бы сражалась, была так мила и любезна, что я счел долгом сделать ей визит, принятый как нечто должное с обычной вполне светской приветливостью. <…>. Когда открывался вновь построенный Екатеринбургский театр <…> фигурировала тут и мадам Конюхова в умопомрачительном парижском туалете, декольте и тоже поднесла адрес от какой-то организации и даже, сколько помню, читала на этот случай какие-то стихи»
Кошко И. Ф. Воспоминания губернатора. Пермь (1911–1914) / cост. Н. Г. Павловский. Екатеринбург, 2007. С. 115–116.
Записки о старообрядчестве
❤50
Диалектическая карта Бронницкого уезда (Московская губ.), 1903 г
Мы сейчас практически не можем себе представить как говорили наши недавние предки всего 100 лет назад, даже в регионах компактного проживания старообрядцев, где сильны традиции и преемственность. Нашел диалектическую карту восточного Бронницкого уезда, что включает в себя запад Гуслиц. Интересная особенность говора, которую я помню и по своим родственникам старшего поколения из Шувое — характерное цоканье, замена ч на ц. Ниже пояснения к карте из книги:
Буквы а, А, а^0 , О, Ц, Ш, К и Ь суть условные знаки діалектическихъ особенностей говора, причемъ:
а — означаетъ аканье съ примѣсью яканья и обиліемъ звуковъ неполнаго образованія;
А — аканье съ болѣе или менѣе отчетливымъ произношеніемъ неударяемыхъ слоговъ;
О — оканье;
а^0 — переходъ отъ аканья къ оканью (съ обиліемъ гласныхъ неполнаго образованія).
Ц — замена "ч" на "ц".
Ш — шепелявость въ произношеніи нѣкоторыхъ звуковъ.
Е — мягкое к въ случаяхъ въ родѣ: Ванькя, чайкю.
Ѣ — "ть" в третьем лицѣ глаголов.
? означаетъ, что данныя особенности требуютъ повѣрки.
При составленіи діалектической карты авторъ руководился по преимуществу говоромъ старухъ или говоромъ наиболѣе консервативныхъ семей. На картѣ отмѣчены только тѣ діалектическія особенности, которыми рѣзко отличаются одни говоры разбираемой территоріи отъ другихъ; общее всѣмъ Бронницкимъ говорамъ (хотя бы и не въ одинаковой степени) не обозначается.
- Н.М. Каринский, О говорах восточной половины Бронницкого уезда, Санкт-Петербург, 1903.
Мы сейчас практически не можем себе представить как говорили наши недавние предки всего 100 лет назад, даже в регионах компактного проживания старообрядцев, где сильны традиции и преемственность. Нашел диалектическую карту восточного Бронницкого уезда, что включает в себя запад Гуслиц. Интересная особенность говора, которую я помню и по своим родственникам старшего поколения из Шувое — характерное цоканье, замена ч на ц. Ниже пояснения к карте из книги:
Буквы а, А, а^0 , О, Ц, Ш, К и Ь суть условные знаки діалектическихъ особенностей говора, причемъ:
а — означаетъ аканье съ примѣсью яканья и обиліемъ звуковъ неполнаго образованія;
А — аканье съ болѣе или менѣе отчетливымъ произношеніемъ неударяемыхъ слоговъ;
О — оканье;
а^0 — переходъ отъ аканья къ оканью (съ обиліемъ гласныхъ неполнаго образованія).
Ц — замена "ч" на "ц".
Ш — шепелявость въ произношеніи нѣкоторыхъ звуковъ.
Е — мягкое к въ случаяхъ въ родѣ: Ванькя, чайкю.
Ѣ — "ть" в третьем лицѣ глаголов.
? означаетъ, что данныя особенности требуютъ повѣрки.
При составленіи діалектической карты авторъ руководился по преимуществу говоромъ старухъ или говоромъ наиболѣе консервативныхъ семей. На картѣ отмѣчены только тѣ діалектическія особенности, которыми рѣзко отличаются одни говоры разбираемой территоріи отъ другихъ; общее всѣмъ Бронницкимъ говорамъ (хотя бы и не въ одинаковой степени) не обозначается.
- Н.М. Каринский, О говорах восточной половины Бронницкого уезда, Санкт-Петербург, 1903.
❤65
(к предыдущему посту) Некоторые детали гуслицкого говора от исследователя цоканья, оканья и аканья. "Цоканье замѣчается во всѣхъ описываемыхъ деревняхъ, хотя далеко не у всѣхъ крестьянъ. Такъ въ селѣ Гжель я отмѣтилъ цоканье почти исключительно у старухъ. Учительница Гжельской школы любезно мнѣ сообщила, что лѣтъ 15 назадъ дѣти окрестныхъ деревень уже не цокали. Во всѣхъ деревняхъ въ настоящее время молодые уже не цокаютъ, хотя у нѣкоторыхъ изъ нихъ и сохраняется вполнѣ отчетливое оканье. Примѣры цоканья: се"ц'яс, пец'ка, мал'ц'ишка, ч'ёлый, ч'ярствге, ч'ёрква; цисто."
"Говоры той части Богородскаго уѣзда, которая граничитъ съ Гжельскимъ округомъ съ востока, повидимому, цокающіе-окающіе. По крайней мѣрѣ я получилъ извѣстіе объ оканьѣ и цоканьѣ въ деревняхъ Шабановѣ, Радованяхъ и Глѣбовѣ. В. И. Чернышевъ сообщаетъ, что въ Загарьѣ окаютъ и цокаютъ 1). Слѣды оканья (при цоканьѣ) указаны В. И. Чернышевымъ во Внуковѣ Ильинской волости, Беззубовѣ Беззубовской волости и Бузятахъ 2), гдѣ отмѣчено также сильное аканье, гдѣ, стало быть, цокающій-окающій говоръ уже переходитъ въ цокающій-акающій.
Недалеко отъ деревень Глѣбово и Радовани расположено селеніе Дулёво, въ которомъ, по сообщеннымъ мнѣ свѣдѣвіямъ, наблюдается цоканье и оканье.
Говоры Бронницкаго уѣзда мы въ правѣ раздѣлить на 3 діалектическія группы: 1) окающую-цокаюшую, 2) акающую-
цокающую и 3) акающую-нецокающую. Существованіе въ Бронницкомъ уѣздѣ нервыхъ двухъ группъ и діалектическое отношеніе ихъ къ говорамъ сосѣднимъ свидѣтельствуетъ о колонизаціонномъ движеніи, можетъ быть, очень старомъ, въ Бронницкій уѣздъ: 1) по рѣкамъ Окѣ и Клязьмѣ сѣверно-великорусскаго племени, 2) изъ уѣздовъ Касимовскаго и Егорьевскаго съ востока акающихъ-цокающихъ поселеній и 3) можетъ быть, съ юго-запада поселеній, родственныхъ по происхожденію съ подмосковными сѣверо-рязанскими, сѣверо-тульскими и пр."
Любопытно, что исследователь неоднократно отмечает произношение слова Рождество без буквы "д", Рожество (старообрядческий вариант), причем е заменяется на а: «Рожаство» (в районе Раменское-Гжель, по дороге с Рогожского в Шувое). Что не вошло в обзор — характерное для Гуслиц не_смягчение согласной в середине слова, например ступеньки произносятся как "ступенки" [так говорила бабушка родом из Шувое], и такой вариант произношения, кстати, сохраняется до сих пор.
"Говоры той части Богородскаго уѣзда, которая граничитъ съ Гжельскимъ округомъ съ востока, повидимому, цокающіе-окающіе. По крайней мѣрѣ я получилъ извѣстіе объ оканьѣ и цоканьѣ въ деревняхъ Шабановѣ, Радованяхъ и Глѣбовѣ. В. И. Чернышевъ сообщаетъ, что въ Загарьѣ окаютъ и цокаютъ 1). Слѣды оканья (при цоканьѣ) указаны В. И. Чернышевымъ во Внуковѣ Ильинской волости, Беззубовѣ Беззубовской волости и Бузятахъ 2), гдѣ отмѣчено также сильное аканье, гдѣ, стало быть, цокающій-окающій говоръ уже переходитъ въ цокающій-акающій.
Недалеко отъ деревень Глѣбово и Радовани расположено селеніе Дулёво, въ которомъ, по сообщеннымъ мнѣ свѣдѣвіямъ, наблюдается цоканье и оканье.
Говоры Бронницкаго уѣзда мы въ правѣ раздѣлить на 3 діалектическія группы: 1) окающую-цокаюшую, 2) акающую-
цокающую и 3) акающую-нецокающую. Существованіе въ Бронницкомъ уѣздѣ нервыхъ двухъ группъ и діалектическое отношеніе ихъ къ говорамъ сосѣднимъ свидѣтельствуетъ о колонизаціонномъ движеніи, можетъ быть, очень старомъ, въ Бронницкій уѣздъ: 1) по рѣкамъ Окѣ и Клязьмѣ сѣверно-великорусскаго племени, 2) изъ уѣздовъ Касимовскаго и Егорьевскаго съ востока акающихъ-цокающихъ поселеній и 3) можетъ быть, съ юго-запада поселеній, родственныхъ по происхожденію съ подмосковными сѣверо-рязанскими, сѣверо-тульскими и пр."
Любопытно, что исследователь неоднократно отмечает произношение слова Рождество без буквы "д", Рожество (старообрядческий вариант), причем е заменяется на а: «Рожаство» (в районе Раменское-Гжель, по дороге с Рогожского в Шувое). Что не вошло в обзор — характерное для Гуслиц не_смягчение согласной в середине слова, например ступеньки произносятся как "ступенки" [так говорила бабушка родом из Шувое], и такой вариант произношения, кстати, сохраняется до сих пор.
❤38
(к предыдущему) Дорогой Картограф верно подметил семантическую особенность слова диалектический, которая от меня ускользнула. Вот что значит не жил я при развитом социализме! А вместе с тем замечание верное, исследование диалектов (говоров) было написано в 1903 г., задолго до революции, и термин диалектика не вошел еще тогда в привычный разговорный язык [после чего чтобы избежать путаницы учение о говорах стали называть диалектология]. С тех пор диалектический материализм [а в его основе триада тезис-антитезис-синтез] пришел как антиномия к религии, стал доминирующим учением на территории бывшей Российской Империи и благополучно канул в лету с распадом Союза, дав обществу научно-технический прогресс. А старообрядцы остались, сохранив несмотря ни на что свою Веру и уникальную певческую культуру на новом витке развития общества. И в этом есть самая настоящая диалектика.
https://xn--r1a.website/rumapporn/1550
https://xn--r1a.website/rumapporn/1550
Telegram
Вечерний картограф
«Диалектическая» (сейчас бы сказали «диалектологическая») карта Гуслиц — старообрядческого региона на востоке Московской губернии.
Направление условно на Егорьевск и далее на восток — одно из самых интригующих в Подмосковье. Старообрядцы, непроходимые леса…
Направление условно на Егорьевск и далее на восток — одно из самых интригующих в Подмосковье. Старообрядцы, непроходимые леса…
❤40
В книге 1862 года "Земство и раскол" нашел краткое описание становления Выгорецкой обители (духовный центр беспоповцев поморского согласия, где были написаны знаменитые Поморские ответы) в формате федерации скитов. Сама книга написана с позиций господствующей власти и церкви и потому стиль изложения не отличает симпатия к предмету, но тем не менее взгляд интересный. У нас были примеры организации общинной жизни на выборных демократических принципах, как говорится, задолго до того, как это стало мейнстримом, и можно только сожалеть, что этот опыт был незаслуженно забыт и не был вовремя востребован. Итак цитата:
"Въ царствовавіе Петра, въ Северномъ Поморье образовалась уже Федерація изъ 13-ти скитовъ, или становъ, общинъ, наподобіе старинныхъ посадовъ, или селъ, где селились мужчины иженщины, исвободно занимались торгомъ, пашнею, рыболовствомъ и разными промыслами. Колонизаціоиная связь и совокупность всехъ поморскихъ окитовъ и примыкавшихъ къ выгорецкому общежительству по р чной систем Выга и по расколу, погостовъ; образовала одно целое Федеративное или союзное согласіе, наподобіе одной волости или области. Раскольничья колонизація Поморья была сильная: отовсюду бежали туда крестьяне, посадскіе, бобыли, солдаты, казаки и всякихъ чиновъ люди. Тамъ искали спасенія отъ Антихриста. К 1729 году поморский расколъ завладелъ большею частью олонецкихъ волостей, которыя встарину были новгородскими черными, народоправными. Въ этомъ году число помороко-олонецкихъ раскольниковъ дошло до 12 448 человек."
И там же про Урал и Сибирь: "На Урал , около чаcтныхъ заводовъ, въ лесахъ, собирались Олончане, Туляне, Нижегородцы и другіе велокорусокіе люди; устроялись въ пустыни; и мало-пно-малу завлад вали уральскими заводами и мануфактурами — жестяной; проволочной, стальной, укладной и прочими. Богатые промышленные раскольники на заводахъ уральскихъ, пермскихъ и оренбургскихъ нарочно дорого платили рабочимъ изъ раскольниковъ, чтобъ перезвать отовсюду какъ можно больше приверженцевъ своихъ согласій, общинъ для колонизаціи Уральской области, для независимаго; самобытнаго территоріальнаго общинно-областнаго самоустройтва и самоуправленія. И вольные охочіе люди изъ дальнихъ местъ приходили къ нимъ. Въ Сибири, тысячами душъ выезжалъ народъ изъ правительственныхъ городовъ и изъ тяглыхъ слободъ въ пустыни, оставляя дворы, животы,скотъ и хлебъ; устроялся въ новыхъ, вольныхъ слободахъ, вроде Утяцкой слободы, и стремился устроить новую, самостоятельную свободную область по реке Тоболу съ притоками; устроить свое общинное самоуправление и свободное общинное экономическое саморазвитие."
- А.П. Щапов, Земство и раскол, Санкт Петербург, 1862.
Записки о старообрядчестве
"Въ царствовавіе Петра, въ Северномъ Поморье образовалась уже Федерація изъ 13-ти скитовъ, или становъ, общинъ, наподобіе старинныхъ посадовъ, или селъ, где селились мужчины иженщины, исвободно занимались торгомъ, пашнею, рыболовствомъ и разными промыслами. Колонизаціоиная связь и совокупность всехъ поморскихъ окитовъ и примыкавшихъ къ выгорецкому общежительству по р чной систем Выга и по расколу, погостовъ; образовала одно целое Федеративное или союзное согласіе, наподобіе одной волости или области. Раскольничья колонизація Поморья была сильная: отовсюду бежали туда крестьяне, посадскіе, бобыли, солдаты, казаки и всякихъ чиновъ люди. Тамъ искали спасенія отъ Антихриста. К 1729 году поморский расколъ завладелъ большею частью олонецкихъ волостей, которыя встарину были новгородскими черными, народоправными. Въ этомъ году число помороко-олонецкихъ раскольниковъ дошло до 12 448 человек."
И там же про Урал и Сибирь: "На Урал , около чаcтныхъ заводовъ, въ лесахъ, собирались Олончане, Туляне, Нижегородцы и другіе велокорусокіе люди; устроялись въ пустыни; и мало-пно-малу завлад вали уральскими заводами и мануфактурами — жестяной; проволочной, стальной, укладной и прочими. Богатые промышленные раскольники на заводахъ уральскихъ, пермскихъ и оренбургскихъ нарочно дорого платили рабочимъ изъ раскольниковъ, чтобъ перезвать отовсюду какъ можно больше приверженцевъ своихъ согласій, общинъ для колонизаціи Уральской области, для независимаго; самобытнаго территоріальнаго общинно-областнаго самоустройтва и самоуправленія. И вольные охочіе люди изъ дальнихъ местъ приходили къ нимъ. Въ Сибири, тысячами душъ выезжалъ народъ изъ правительственныхъ городовъ и изъ тяглыхъ слободъ въ пустыни, оставляя дворы, животы,скотъ и хлебъ; устроялся въ новыхъ, вольныхъ слободахъ, вроде Утяцкой слободы, и стремился устроить новую, самостоятельную свободную область по реке Тоболу съ притоками; устроить свое общинное самоуправление и свободное общинное экономическое саморазвитие."
- А.П. Щапов, Земство и раскол, Санкт Петербург, 1862.
Записки о старообрядчестве
❤52
Forwarded from Записки о старообрядчестве
Сегодня 8 марта день памяти Феодосии Ермиловны Морозовой (1837- 8 марта 1919), известной старообрядческой благотворительницы. Родом из гуслицкой деревни Устьяново, дочь купца Ермила Егоровича Медведева, была замужем за Иваном Саввичем Морозовым (сын основателя династии). Потомственная почетная гражданка, оставшись вдовой в 1864 г. она много жертвовала на нужды старообрядчества, особенно на устроение Рогожского кладбища. Была почетным членом Рогожской общины. В Рогожском посёлке на её средства построено трёхэтажное здание лечебницы с амбулаторией и помещение для проживания певчих старообрядческих храмов. Внесла большой вклад в строительство храма-колокольни на Рогожском (фото 3).
В 1909 году устьяновское старообрядческое общество получило в дар от Федосьи Ермиловны 14000 рублей на «вечное» обеспечение при храме селения Устьяново старообрядческого священника. Проценты с этого, огромного по тем временам капитала, в размере 25 рублей в месяц, должны были идти священнику, а 60 рублей в год – уставщику, служившим при Никольском храме-моленной. Остальные проценты с капитала должны были регулярно поступать на ремонт самого храма, который также был выстроен на пожертвования Ф. Е. Морозовой.
Журнал Церковь, N43, 1911: "18 числа минувшаго сентября [1911 г.], при весьма торжественной обстановке, совершено было освященіе храма въ деревнѣ Устьяново, гдѣ на средства извѣстной благотворительницы Ѳеодосьи Ермиловны Морозовой молельня-часовня превращена была въ довольно уютный и приличный храмъ-церковь. При храмѣ въ прошломъ году, на средства той же благотворительницы, воздвигнута каменная колокольня, нижняя часть которой превращена въ непосредственное сообщеніе съ храмомъ, благодаря чему получилось помѣщеніе, могущее вмѣстить болѣе 1000 богомольцевъ."
Память о добрых делах Ф.Е. Морозовой хранит община старообрядческого храма свт. Николы РПСЦ в дер. Устьяново МО (фото 2). Фото Ф.Е. Морозовой предоставлено В.Н. Анисимовой, из собрания Н.В. Хлупновой (праправнучка), впервые опубликовано сегодня на сайте Самарское Староверие.
В 1909 году устьяновское старообрядческое общество получило в дар от Федосьи Ермиловны 14000 рублей на «вечное» обеспечение при храме селения Устьяново старообрядческого священника. Проценты с этого, огромного по тем временам капитала, в размере 25 рублей в месяц, должны были идти священнику, а 60 рублей в год – уставщику, служившим при Никольском храме-моленной. Остальные проценты с капитала должны были регулярно поступать на ремонт самого храма, который также был выстроен на пожертвования Ф. Е. Морозовой.
Журнал Церковь, N43, 1911: "18 числа минувшаго сентября [1911 г.], при весьма торжественной обстановке, совершено было освященіе храма въ деревнѣ Устьяново, гдѣ на средства извѣстной благотворительницы Ѳеодосьи Ермиловны Морозовой молельня-часовня превращена была въ довольно уютный и приличный храмъ-церковь. При храмѣ въ прошломъ году, на средства той же благотворительницы, воздвигнута каменная колокольня, нижняя часть которой превращена въ непосредственное сообщеніе съ храмомъ, благодаря чему получилось помѣщеніе, могущее вмѣстить болѣе 1000 богомольцевъ."
Память о добрых делах Ф.Е. Морозовой хранит община старообрядческого храма свт. Николы РПСЦ в дер. Устьяново МО (фото 2). Фото Ф.Е. Морозовой предоставлено В.Н. Анисимовой, из собрания Н.В. Хлупновой (праправнучка), впервые опубликовано сегодня на сайте Самарское Староверие.
❤99
Акварельные рисунки старообрядческих кладбищ города Кеми и деревни Вирма. Художник В.А. Плотников, 1907 г.
Сегодня Суббота Мясопустная. Вселенское поминовение усопших.
Записки о старообрядчестве
Сегодня Суббота Мясопустная. Вселенское поминовение усопших.
Записки о старообрядчестве
❤120
Forwarded from Дом-музей семьи А.И.Морозова
В дни празднования 174-летней годовщины Арсения Ивановича Морозова в доме-музее семьи А.И.Морозова состоялась встреча потомков и соратников известного купеческого рода.
В доме собрались: семья Кречетовых, Гладилиных, Вальковых, приехавших из разных городов России.
Гости постарались отложить все свои дела и приехать на семейную встречу.
Впервые дом-музей посетили праправнуки Арсения Ивановича – Кречетовы Сергей Петрович, Андрей Валерианович и Анастасия Валериановна со своими семьями. Те, кто не смог приехать, передали видеообращения собравшимся гостям.
На видео выступил с приветственным словом батюшка Валериан Кречетов, правнук А.И.Морозова.
Не осталась в стороне и правнучка Ф.А.Детинова, управляющего Богородско-Глуховской мануфактуры, Бутенко Оксана Михайловна из Рязани, передала через видео всем горячий привет.
Посетили музей и потомки архитектора А.В.Кузнецова, его правнуки Надежда и Борис Арциховские-Кузнецовы. Они привезли с собой зарисовки храма в с.Белая Криница, которые были сделаны лично рукой Александра Васильевича Кузнецова. «Прадед умел строить красивые дома. А еще у нас есть чувство глубокой благодарности, что эта красота здесь сохранена», - высказались они.
На большом экране сменялись старые снимки один за другим, они погружали нас в историю жизни выдающихся людей, живших когда-то в Богородском крае.
Потомки предоставили уникальный материал из своих семейных архивов, пополнившие сегодня фонды дома-музея.
Познакомили гостей с восстановленным домом А.И.Морозова, показали его во всей красе с его печами, камином, который на протяжении всего мероприятия согревал всех своим теплом. И по традиции посетили домовую церковь, которая была так важна для хозяина этого дома.
#ДоммузейМорозова #АрсенийИванович #деньрождения #гостивмузее #встречапотомков #старообрядцы #чаепитие #видео
В доме собрались: семья Кречетовых, Гладилиных, Вальковых, приехавших из разных городов России.
Гости постарались отложить все свои дела и приехать на семейную встречу.
Впервые дом-музей посетили праправнуки Арсения Ивановича – Кречетовы Сергей Петрович, Андрей Валерианович и Анастасия Валериановна со своими семьями. Те, кто не смог приехать, передали видеообращения собравшимся гостям.
На видео выступил с приветственным словом батюшка Валериан Кречетов, правнук А.И.Морозова.
Не осталась в стороне и правнучка Ф.А.Детинова, управляющего Богородско-Глуховской мануфактуры, Бутенко Оксана Михайловна из Рязани, передала через видео всем горячий привет.
Посетили музей и потомки архитектора А.В.Кузнецова, его правнуки Надежда и Борис Арциховские-Кузнецовы. Они привезли с собой зарисовки храма в с.Белая Криница, которые были сделаны лично рукой Александра Васильевича Кузнецова. «Прадед умел строить красивые дома. А еще у нас есть чувство глубокой благодарности, что эта красота здесь сохранена», - высказались они.
На большом экране сменялись старые снимки один за другим, они погружали нас в историю жизни выдающихся людей, живших когда-то в Богородском крае.
Потомки предоставили уникальный материал из своих семейных архивов, пополнившие сегодня фонды дома-музея.
Познакомили гостей с восстановленным домом А.И.Морозова, показали его во всей красе с его печами, камином, который на протяжении всего мероприятия согревал всех своим теплом. И по традиции посетили домовую церковь, которая была так важна для хозяина этого дома.
#ДоммузейМорозова #АрсенийИванович #деньрождения #гостивмузее #встречапотомков #старообрядцы #чаепитие #видео
❤32