СТЭЙТЭМ И РАНДОЗЕРО
Уважаемая «Череповецкая губерния» нашла связь между именем Jason и Насон-городом (поэтическое имя Вологды).
Ну а нашему каналу остается найти связь между фамилией Statham и какой-нибудь «вытегорской канавой» (как зло шутит искусственный интеллект).
И мы уже на полпути к этой цели.
Statham, населенный пункт в Англии < древнеанглийское stæþ 'берег реки' < прагерманское *staþaz.
В прагерманском было еще одно внешне похожее слово для обозначения берега – *strand. Оно стало источником не только английского strand 'пляж', 'берег' немецкого Strand [штрант] 'пляж', но также попало в праприбалтийско-финский язык (*ranta), а из немецкого – в венгерский (венг. strand 'пляж').
В свою очередь, вепсское rand 'берег', ставшее продолжением праприбалтийско-финского *ranta, закрепилось в топоосновах вытегорско-пудожского ручья Рáндручей и его истока – озера Рáндозера.
Озеро названо так, поскольку расположено как бы на берегу огромного (по отношению к нему) Онежского озера.
Уважаемая «Череповецкая губерния» нашла связь между именем Jason и Насон-городом (поэтическое имя Вологды).
Ну а нашему каналу остается найти связь между фамилией Statham и какой-нибудь «вытегорской канавой» (как зло шутит искусственный интеллект).
И мы уже на полпути к этой цели.
Statham, населенный пункт в Англии < древнеанглийское stæþ 'берег реки' < прагерманское *staþaz.
В прагерманском было еще одно внешне похожее слово для обозначения берега – *strand. Оно стало источником не только английского strand 'пляж', 'берег' немецкого Strand [штрант] 'пляж', но также попало в праприбалтийско-финский язык (*ranta), а из немецкого – в венгерский (венг. strand 'пляж').
В свою очередь, вепсское rand 'берег', ставшее продолжением праприбалтийско-финского *ranta, закрепилось в топоосновах вытегорско-пудожского ручья Рáндручей и его истока – озера Рáндозера.
Озеро названо так, поскольку расположено как бы на берегу огромного (по отношению к нему) Онежского озера.
😎22🔥6🤣5❤🔥3❤3
ОБРАЗ ЧЕРЕПКА (2/2)
Продолжим разговор о заимствованиях названий частей тела из языка в язык на примере вепсского.
В предыдыщей части (1) мы рассмотрели германизмы, а в этой перейдем к балтизмам и славизмам:
2) приб.-фин. < германское или балтское:
naba 'пуп', 'пуповина' (фин. napa 'пуп') < балт., ср. латыш. naba 'пуп', древнепрусское nabis 'пуп', 'ступица колеса (центральная часть колеса с отверстием для оси)' или герм. *nabō 'ступица колеса', откуда англ. nave 'ступица', устаревшее 'пуп', нем. Nabe, швед. nav 'ступица';
3) приб.-фин. < праславянское или балтославянское:
bard 'борода' (фин. parta) < прабалтослав. bardāˀ , откуда рус. борода и лит. barzdà;
kurk 'горло' (фин. kurkku) < праслав. *kъrkъ или прабалтослав. *kurkas 'шея', откуда рус. закóрки 'заплечье и поясница', чешское и словацкое krk 'шея';
küĺg 'ребро' (фин. kylki 'бок') < возможно, от праслав. *kъlka или прабалтослав.*kulˀk- 'костяной выступ' (ср. болг. кълка 'бедро', рус. диал. (ярослав.) кóлки 'голеностопные сочленения, щиколотки' [Саенко], лит. kulkšnis 'лодыжка');
löug 'подбородок' (фин. leuka) < балт., ср. литовское liaukà '(опухшая) шейная железа' (по-видимому, первоначально – насмешливое обозначение нижней части лица);
4) вепсское < (древне)русское:
bok 'бок (туловища)' < бок(ъ);
kas, kos (фин. диалект. kassa) < коса (заплетенные волосы);
kišk < кишка;
kosic [кóсиц] 'висок' < рус. диал. косица 'висок';
kozinkad, kozönkad, koznid 'суставы, костяшки пальцев руки' < рус. диал. козенки 'костяшки пальцев';
kudrid 'кудри' (фин. диал. kutri) < кудри;
roža 'лицо' < др.-рус. рожа 'лицо';
ustav < сустав;
usad < усы.
В плане русских по происхождению названий частей тела вепсский не одинок.
Например, в коми (при наличии исконных синонимов) можно увидеть бок; плеш 'лоб' < плешь; тшöка 'подбородок' < щека; ус.
Продолжим разговор о заимствованиях названий частей тела из языка в язык на примере вепсского.
В предыдыщей части (1) мы рассмотрели германизмы, а в этой перейдем к балтизмам и славизмам:
2) приб.-фин. < германское или балтское:
naba 'пуп', 'пуповина' (фин. napa 'пуп') < балт., ср. латыш. naba 'пуп', древнепрусское nabis 'пуп', 'ступица колеса (центральная часть колеса с отверстием для оси)' или герм. *nabō 'ступица колеса', откуда англ. nave 'ступица', устаревшее 'пуп', нем. Nabe, швед. nav 'ступица';
3) приб.-фин. < праславянское или балтославянское:
bard 'борода' (фин. parta) < прабалтослав. bardāˀ , откуда рус. борода и лит. barzdà;
kurk 'горло' (фин. kurkku) < праслав. *kъrkъ или прабалтослав. *kurkas 'шея', откуда рус. закóрки 'заплечье и поясница', чешское и словацкое krk 'шея';
küĺg 'ребро' (фин. kylki 'бок') < возможно, от праслав. *kъlka или прабалтослав.*kulˀk- 'костяной выступ' (ср. болг. кълка 'бедро', рус. диал. (ярослав.) кóлки 'голеностопные сочленения, щиколотки' [Саенко], лит. kulkšnis 'лодыжка');
löug 'подбородок' (фин. leuka) < балт., ср. литовское liaukà '(опухшая) шейная железа' (по-видимому, первоначально – насмешливое обозначение нижней части лица);
4) вепсское < (древне)русское:
bok 'бок (туловища)' < бок(ъ);
kas, kos (фин. диалект. kassa) < коса (заплетенные волосы);
kišk < кишка;
kosic [кóсиц] 'висок' < рус. диал. косица 'висок';
kozinkad, kozönkad, koznid 'суставы, костяшки пальцев руки' < рус. диал. козенки 'костяшки пальцев';
kudrid 'кудри' (фин. диал. kutri) < кудри;
roža 'лицо' < др.-рус. рожа 'лицо';
ustav < сустав;
usad < усы.
В плане русских по происхождению названий частей тела вепсский не одинок.
Например, в коми (при наличии исконных синонимов) можно увидеть бок; плеш 'лоб' < плешь; тшöка 'подбородок' < щека; ус.
Telegram
Встреча Руси и Чуди
ОБРАЗ ЧЕРЕПКА (1/2)
Кстати, поделиться можно не только шеей, но также головой и остальным телом.
Например, в венгерский язык проник славянское череп (cserép 'осколок, черепок', 'черепица', 'цветочный горшок'), а в румынский – образ (obraz 'выражение…
Кстати, поделиться можно не только шеей, но также головой и остальным телом.
Например, в венгерский язык проник славянское череп (cserép 'осколок, черепок', 'черепица', 'цветочный горшок'), а в румынский – образ (obraz 'выражение…
👍12🤓1👀1
СВИСТЯТ ОНИ, КАК ПУЛИ У КОСИЦ
Вепсское kosic [кóсиц] и коми кöсича 'висок' напомнило о их источнике – русском диалектном косúца с тем же значением.
Русское слово фиксируется в новгородских, олонецких, архангельских, тверских, пошехонских, костромских, вятских, уральских и сибирских говорах.
Думаю, не ошибусь, если отнесу это к новгородскому наследию в севернорусских говорах, а также в уральских и сибирских, для которых севернорусские являются «материнскими».
При этом, судя по изображениям новгородцев XIV–XV вв. мы действительно видим косы на их висках (с переносом значения косица 'заплетенные волосы у виска' > 'висок').
Иллюстрации:
1.Резная панель с изображением новгородцев. Церковь св. Николая в Штральзунде (1360–1370 гг.).
2.Новгородский купец – торговец мехом. Деревянная панель. Церковь Девы Марии, г. Любек (сер. XV в.).
3.Новгородец. Алтарь Мариацкого костёла, г. Краков (1477–1489 гг.).
Источник иллюстраций:
вк-сообщество «Злой московит».
Вепсское kosic [кóсиц] и коми кöсича 'висок' напомнило о их источнике – русском диалектном косúца с тем же значением.
Русское слово фиксируется в новгородских, олонецких, архангельских, тверских, пошехонских, костромских, вятских, уральских и сибирских говорах.
Думаю, не ошибусь, если отнесу это к новгородскому наследию в севернорусских говорах, а также в уральских и сибирских, для которых севернорусские являются «материнскими».
При этом, судя по изображениям новгородцев XIV–XV вв. мы действительно видим косы на их висках (с переносом значения косица 'заплетенные волосы у виска' > 'висок').
Иллюстрации:
1.Резная панель с изображением новгородцев. Церковь св. Николая в Штральзунде (1360–1370 гг.).
2.Новгородский купец – торговец мехом. Деревянная панель. Церковь Девы Марии, г. Любек (сер. XV в.).
3.Новгородец. Алтарь Мариацкого костёла, г. Краков (1477–1489 гг.).
Источник иллюстраций:
вк-сообщество «Злой московит».
❤44🔥7
СМЕСЬ УГОРСКОГО С САНСКРИТСКИМ
Narancsfa – по-венгерски 'апельсиновое дерево'.
И если вторая часть названия – fa родственна финскому, карельскому, эстонскому puu, вепсскому pu, коми, удмуртскому, марийскому пу, ненецкому и энецкому пя 'дерево', то первая часть прошла более южным путём:
венгерское narancs [нóронч] 'апельсин' < староитальянское narancia [нарáнча] < испанское naranja [нарáнха] < арабское نارنج [нa:рандж] < персидское نارنگ [наранг] < नारङ्ग [наранга] < дравидийское, ср. тамильское
நார்த்தங்காய் [nārttaṅkāy] букв. 'ароматный фрукт'.
Иллюстрация:
Рафаэль Ромеро Баррос. Натюрморт с апельсинами (1863)
#hungaricum
Narancsfa – по-венгерски 'апельсиновое дерево'.
И если вторая часть названия – fa родственна финскому, карельскому, эстонскому puu, вепсскому pu, коми, удмуртскому, марийскому пу, ненецкому и энецкому пя 'дерево', то первая часть прошла более южным путём:
венгерское narancs [нóронч] 'апельсин' < староитальянское narancia [нарáнча] < испанское naranja [нарáнха] < арабское نارنج [нa:рандж] < персидское نارنگ [наранг] < नारङ्ग [наранга] < дравидийское, ср. тамильское
நார்த்தங்காய் [nārttaṅkāy] букв. 'ароматный фрукт'.
Иллюстрация:
Рафаэль Ромеро Баррос. Натюрморт с апельсинами (1863)
#hungaricum
❤24🔥7
Forwarded from AnthropoLOGS
Навеяло постом в Руси и Чуди, где эти изображения новгородских купцов XIV-XV вв иллюстрируют заимствование в языке коми kosic 'висок' (то есть, косы на висках новгородцев были настолько обычными, что для коми стали синонимом самого виска)
🔥27🤔4
ВКАЛЫВАЮТ ВОЛОТЫ, СЧАСТЛИВ ЧЕЛОВЕК
В мифологии Смоленщины достаточно часто упоминается сюжет о перекидывании топора на большие расстояния великанами – волотами.
Интересно, что сюжет известен и далеко на севере – в нынешнем Коношском районе Архангельской области (ранее – Каргопольский уезд Архангельской губернии). Об основании валдиевских деревень зафиксирован такой рассказ: «На противоположном берегу озера (церковь стоит на берегу небольшого озерка Белое) от погоста, близ болота Конырева <...> жил некто Коныря, а пониже его — два брата Залазных: Тарай и Залаза. Еще ниже, против самой церкви, — Назаря. Потомки последнего существуют и поныне, под фамилиею Назаровых. Трое последних имели будто бы один топор и по мере надобности перекидывали его один другому» (Олонецкие губернские ведомости. 1892. № 46. С. 487).
Вообще исследователи пишут, что мотив перебрасывания топора является характерным в Поморье, Малопольше, Западной Украине, Белоруссии и Смоленской области. Под Поморьем по-видимому, понимается Поморье балтийское, а не беломорское.
Что касается слова волот, то оно отмечаемого в русских говорах Смоленской и Тульской губерний в значении 'гигант, великан, богатырь', а также в белорусском языке (волат), где также есть волатоўка 'курган'.
В топонимии следы слова несколько шире – это не только Тульская, но и Вятская, Курская, Костромская, Новгородская и Тамбовская губернии: «В Буйском уезде есть Волотовы горы... [они] выкопаны великанами по имени «Волоты» (Смирнов), Волотова могила около Лебедяни (Фасмер).
Кроме того, англичанин Ричард Джемс в Холмогорах в начале XVIII века зафиксировал слово ßolat 'гигант, великан'.
Еще по теме:
➡️ Гжатские фамилии и Калевала
В мифологии Смоленщины достаточно часто упоминается сюжет о перекидывании топора на большие расстояния великанами – волотами.
Интересно, что сюжет известен и далеко на севере – в нынешнем Коношском районе Архангельской области (ранее – Каргопольский уезд Архангельской губернии). Об основании валдиевских деревень зафиксирован такой рассказ: «На противоположном берегу озера (церковь стоит на берегу небольшого озерка Белое) от погоста, близ болота Конырева <...> жил некто Коныря, а пониже его — два брата Залазных: Тарай и Залаза. Еще ниже, против самой церкви, — Назаря. Потомки последнего существуют и поныне, под фамилиею Назаровых. Трое последних имели будто бы один топор и по мере надобности перекидывали его один другому» (Олонецкие губернские ведомости. 1892. № 46. С. 487).
Вообще исследователи пишут, что мотив перебрасывания топора является характерным в Поморье, Малопольше, Западной Украине, Белоруссии и Смоленской области. Под Поморьем по-видимому, понимается Поморье балтийское, а не беломорское.
Что касается слова волот, то оно отмечаемого в русских говорах Смоленской и Тульской губерний в значении 'гигант, великан, богатырь', а также в белорусском языке (волат), где также есть волатоўка 'курган'.
В топонимии следы слова несколько шире – это не только Тульская, но и Вятская, Курская, Костромская, Новгородская и Тамбовская губернии: «В Буйском уезде есть Волотовы горы... [они] выкопаны великанами по имени «Волоты» (Смирнов), Волотова могила около Лебедяни (Фасмер).
Кроме того, англичанин Ричард Джемс в Холмогорах в начале XVIII века зафиксировал слово ßolat 'гигант, великан'.
Еще по теме:
➡️ Гжатские фамилии и Калевала
Telegram
Криватроп
Славные ребята эти смоленские волоты.
Еще пара ценных сюжетов в копилку о перебрасывании топоров.
#перебрасываниетопора #волоты #богатыри #рудня
Еще пара ценных сюжетов в копилку о перебрасывании топоров.
#перебрасываниетопора #волоты #богатыри #рудня
🔥13👍6🥰2
БЕЛОРУССКИЕ ДЕРЕВНИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ И ВОЛОГОДСКОЙ ГУБЕРНИЙ
Малоизвестный факт – в XIX веке в Архангельской и Вологодской губерниях фиксируются белорусские деревни.
Так, в Списке населенных мест Вологодской губернии (1859) отмечается «племя Белорусское» в Сольвычегодском уезде на реке Лале (теперь – Лузский район Кировской области). Здесь «белоруссы» «занимают без всякой примеси» 24 населенных пункта (177 дворов, 1 363 человек).
Список населенных мест Архангельской губернии (1861) отмечает, что «белоруссы» встречаются в 19 деревнях Холмогорского уезда, расположенных на Двине и Емце на расстоянии от уездного центра от 8 до 116 вёрст.
Вопрос о расселении белорусов на севере Кировской области требует дополнительного изучения. Что же касается Архангельской губернии, то согласно «Двинскому летописцу» в 1655 г. на место переведенных «на вечное житие» в Москву 480 двинских стрельцов с женами и детьми в Холмогоры взамен присланы 460 смоленских и дубровских гайдуков с женами и детьми, которые записаны «в Холмогоры в стрелецкую службу».
Гайдуки (разновидность пехоты Речи Посполитой) попали на Север в результате русско-польской войны 1654–1667 гг.
Смоленские гайдуки – это пеший гарнизон Смоленской крепости, присягнувший царю Алексею Михайловичу после взятия Смоленска (1654). Дубровские гайдуки – гайдуки крепости Дубровно на Днепре (теперь – Витебская область Беларуси). Крепость взята русскими войсками в тот же год. Как известно, в царскую ставку в Смоленск из Дубровно были направлены венгерские гайдуки, гайдуцкий ротмистр, дубровенская шляхта и 30 семей «лучших» мещан.
Холмогорские гайдуки несли гарнизонную, полицейскую и таможенную службу. Совместно с двинскими и мезенскими стрельцами они бывали в Кольском остроге для его защиты от «немец», в 1698–1700 гг. направлялись в Москву для наведения порядка после Стрелецкого бунта, в 1701 г. участвовали в бою при Новодвинской крепости, который закончился разгромом авангарда шведской эскадры.
С 1702 г. по распоряжения Петра I Гайдуцкий и Русский полки направлены для несения службы и проживания к Новодвинской крепости, а в 1717 г. – на Кузнечиху (часть Архангельска).
Известны гайдуцкий полуголова Иван Игнатьев Иевской (1672), голова Григорий Животовский (получил ранение в бою у Новодвинской крепости).
По-видимому, к концу XIX века потомки холмогорских гайдуков помнили о своем белорусском происхождении. В крестоприводной книге польских и московских людей, вышедших в сентябре 1654 г. из Смоленска указывается, что к вере приведены как «белорусцы» шляхта, так и католической веры шляхта.
Еще один интересный момент, связанный со смоленскими гайдуками: при более ранней осаде Смоленска (1633) к русскому войску «перекинулся» по веревке с городской стены «смоленский выходец» гайдук Войтех Сливенский, который при «роспросе» в Москве «сказался русской человек». Отец его был сын боярский Петр Зайцев по прозвищу Безсон из крепости Белой (ныне – Тверская область). Их семья (отец, мать и Войтех) в 1610 г. взяты в плен «литовскими людьми», жили в Брестском повете у пана Пронсковича. В Смоленск Войтех прибыл после смерти родителей, служа Захару Заруцкому (Акты Московского государства. Т. I. СПб., 1890. С. 459).
Малоизвестный факт – в XIX веке в Архангельской и Вологодской губерниях фиксируются белорусские деревни.
Так, в Списке населенных мест Вологодской губернии (1859) отмечается «племя Белорусское» в Сольвычегодском уезде на реке Лале (теперь – Лузский район Кировской области). Здесь «белоруссы» «занимают без всякой примеси» 24 населенных пункта (177 дворов, 1 363 человек).
Список населенных мест Архангельской губернии (1861) отмечает, что «белоруссы» встречаются в 19 деревнях Холмогорского уезда, расположенных на Двине и Емце на расстоянии от уездного центра от 8 до 116 вёрст.
Вопрос о расселении белорусов на севере Кировской области требует дополнительного изучения. Что же касается Архангельской губернии, то согласно «Двинскому летописцу» в 1655 г. на место переведенных «на вечное житие» в Москву 480 двинских стрельцов с женами и детьми в Холмогоры взамен присланы 460 смоленских и дубровских гайдуков с женами и детьми, которые записаны «в Холмогоры в стрелецкую службу».
Гайдуки (разновидность пехоты Речи Посполитой) попали на Север в результате русско-польской войны 1654–1667 гг.
Смоленские гайдуки – это пеший гарнизон Смоленской крепости, присягнувший царю Алексею Михайловичу после взятия Смоленска (1654). Дубровские гайдуки – гайдуки крепости Дубровно на Днепре (теперь – Витебская область Беларуси). Крепость взята русскими войсками в тот же год. Как известно, в царскую ставку в Смоленск из Дубровно были направлены венгерские гайдуки, гайдуцкий ротмистр, дубровенская шляхта и 30 семей «лучших» мещан.
Холмогорские гайдуки несли гарнизонную, полицейскую и таможенную службу. Совместно с двинскими и мезенскими стрельцами они бывали в Кольском остроге для его защиты от «немец», в 1698–1700 гг. направлялись в Москву для наведения порядка после Стрелецкого бунта, в 1701 г. участвовали в бою при Новодвинской крепости, который закончился разгромом авангарда шведской эскадры.
С 1702 г. по распоряжения Петра I Гайдуцкий и Русский полки направлены для несения службы и проживания к Новодвинской крепости, а в 1717 г. – на Кузнечиху (часть Архангельска).
Известны гайдуцкий полуголова Иван Игнатьев Иевской (1672), голова Григорий Животовский (получил ранение в бою у Новодвинской крепости).
По-видимому, к концу XIX века потомки холмогорских гайдуков помнили о своем белорусском происхождении. В крестоприводной книге польских и московских людей, вышедших в сентябре 1654 г. из Смоленска указывается, что к вере приведены как «белорусцы» шляхта, так и католической веры шляхта.
Еще один интересный момент, связанный со смоленскими гайдуками: при более ранней осаде Смоленска (1633) к русскому войску «перекинулся» по веревке с городской стены «смоленский выходец» гайдук Войтех Сливенский, который при «роспросе» в Москве «сказался русской человек». Отец его был сын боярский Петр Зайцев по прозвищу Безсон из крепости Белой (ныне – Тверская область). Их семья (отец, мать и Войтех) в 1610 г. взяты в плен «литовскими людьми», жили в Брестском повете у пана Пронсковича. В Смоленск Войтех прибыл после смерти родителей, служа Захару Заруцкому (Акты Московского государства. Т. I. СПб., 1890. С. 459).
1🔥15❤9👍4
Кузнечевская Троицкая церковь (1745) в Архангельске, поставленная взамен деревянных стрелецких полковых церквей (Русской и Гайдукской)
Источник: https://trinity29.cerkov.ru/vidy-xrama/istoricheskie-foto/sfdirchr_co/
Источник: https://trinity29.cerkov.ru/vidy-xrama/istoricheskie-foto/sfdirchr_co/
❤8🔥2👍1👀1
ВЕНГЕРСКИЕ ГАЙДУКИ
В русский язык слово гайдук пришло из венгерского через посредство польского hajduk 'наёмный венгерский солдат-пехотинец'.
Венгерское hajdú сперва означало 'погонщик скота, пастух' (от венгерского hajt 'гнать').
После захвата турками Балкан погонщики, которые не могли торговать скотом, шли воевать за плату, вели войну с турками на Балканах, а также могли становится разбойниками, откуда у слова появились значения 'пехотинец', 'разбойник'.
Кроме того, hajdú обозначало слугу, одетого в ливрею.
Отсюда также значение рус. гайдук 'высокорослый служитель у вельмож, для прислуги при езде, в венгерской, гусарской или казачьей одежде'.
В севернорусских говорах гайдýк фиксируется в значении 'бранчливый, дерзкий, нахальный человек' (арх.), хайдýк 'слишком бойкий ребёнок' (Карелия).
Источник:
А.Е. Аникин. Этимологический словарь русского языка.
Иллюстрация:
Венгерский гайдук (1703).
Еще по теме:
➡️ Из Сибири – в Африку
➡️ Гуляш и бограч
#hungaricum
В русский язык слово гайдук пришло из венгерского через посредство польского hajduk 'наёмный венгерский солдат-пехотинец'.
Венгерское hajdú сперва означало 'погонщик скота, пастух' (от венгерского hajt 'гнать').
После захвата турками Балкан погонщики, которые не могли торговать скотом, шли воевать за плату, вели войну с турками на Балканах, а также могли становится разбойниками, откуда у слова появились значения 'пехотинец', 'разбойник'.
Кроме того, hajdú обозначало слугу, одетого в ливрею.
Отсюда также значение рус. гайдук 'высокорослый служитель у вельмож, для прислуги при езде, в венгерской, гусарской или казачьей одежде'.
В севернорусских говорах гайдýк фиксируется в значении 'бранчливый, дерзкий, нахальный человек' (арх.), хайдýк 'слишком бойкий ребёнок' (Карелия).
Источник:
А.Е. Аникин. Этимологический словарь русского языка.
Иллюстрация:
Венгерский гайдук (1703).
Еще по теме:
➡️ Из Сибири – в Африку
➡️ Гуляш и бограч
#hungaricum
🔥15❤7👍4
ЧУДЬ АРХАНГЕЛЬСКАЯ И ВОЛОГОДСКАЯ
В XIX веке на территории Архангельской и Вологодской губерний были не только русские, белорусские, карельские («корельские»), коми («зырянские») деревни, но и чудские.
Остановимся на чудских деревнях подробнее. С чудским населением Олонецкой и Новгородской губерний XIX – начала XX веков все более-менее ясно – чудью там называли вепсов, а в Петербургской губернии – водь.
В бланках первой Всероссийской переписи 1897 г. чудский язык в качестве родного указали 25,6 тыс. жителей Олонецкой и Новгородской губерний, в том числе 7 потомственных дворян, 5 лиц духовного звания и 3 почетных гражданина. Фактическая же численность вепсов была еще больше. Так, из всех вепсов Вытегорского уезда в качестве родного чудский язык указало только 5 человек. При этом вепсы, для которых русский язык стал родным, а вепсский еще утрачен не был, жили в то время в двух волостях уезда (Чернослободской и Коштугской). Кстати, в последней родился известный поэт Николай Клюев, активно использовавший в своих стихах наряду с церковнославянской севернорусскую лексику вепсского происхождения.
Что касается чудского населения Архангельской и Вологодской губернии, то вопрос о его точной этнической и языковой принадлежности остается открытым. По-видимому, архангельская чудь в XVIII–XIX вв. уже не говорила на своем языке, но сохраняла память о своем происхождении.
В Архангельской губернии по спискам населенных мест 1861 г. «новгородцы в смешении с чудью» отмечены в 60 деревнях и 2 селах Архангельского, Холмогорского и Пинежского уездов. Еще 9 деревень Холмогорского уезда согласно данным приходских священников названы отдельными селениями чуди. В Вологодской губернии списки населенных мест 1859 г. показывают чудские селения: в Никольском уезде – 20 селений с населением 1 630 чел., в Сольвычегодском уезде – 28 селений с населением 1 555 чел.
В отношении архангельской чуди «Двинской летописец» пишет: «Жителие убо двиняне вначале именовахуся заволоческая чюдь». Англичанин Ричард Джемс в 1618–1620 гг. побывавший в Холмогорах, засвидетельствовал слово Chiudi [чуди]: 'так называли в древности народ около Холмогор, язык этого народа отличался от языка самоедов и лопарей. Теперь их там больше нет'.
Михаил Ломоносов, уроженец тех мест, пишет о поныне живущих по Двине чудского рода остатках, «которые через сообщение с новгородцами природный свой язык позабыли», отмечая при этом, что «Сих народов [то есть славян и чуди], положивших по разной мере участие свое в составлении россиян, должно приобрести обстоятельное по-возможности знание, дабы увéдать оных древность и сколь много их дела до наших предков и до нас касаются».
Вместе с тем, в Вологодской губернии (тогда ее самым западным уездом был Грязовецкий) отдельные бланки распределения населения по родному языку (1897 г.) все еще содержат информацию о «чудском» языке в качестве родного.
В XIX веке на территории Архангельской и Вологодской губерний были не только русские, белорусские, карельские («корельские»), коми («зырянские») деревни, но и чудские.
Остановимся на чудских деревнях подробнее. С чудским населением Олонецкой и Новгородской губерний XIX – начала XX веков все более-менее ясно – чудью там называли вепсов, а в Петербургской губернии – водь.
В бланках первой Всероссийской переписи 1897 г. чудский язык в качестве родного указали 25,6 тыс. жителей Олонецкой и Новгородской губерний, в том числе 7 потомственных дворян, 5 лиц духовного звания и 3 почетных гражданина. Фактическая же численность вепсов была еще больше. Так, из всех вепсов Вытегорского уезда в качестве родного чудский язык указало только 5 человек. При этом вепсы, для которых русский язык стал родным, а вепсский еще утрачен не был, жили в то время в двух волостях уезда (Чернослободской и Коштугской). Кстати, в последней родился известный поэт Николай Клюев, активно использовавший в своих стихах наряду с церковнославянской севернорусскую лексику вепсского происхождения.
Что касается чудского населения Архангельской и Вологодской губернии, то вопрос о его точной этнической и языковой принадлежности остается открытым. По-видимому, архангельская чудь в XVIII–XIX вв. уже не говорила на своем языке, но сохраняла память о своем происхождении.
В Архангельской губернии по спискам населенных мест 1861 г. «новгородцы в смешении с чудью» отмечены в 60 деревнях и 2 селах Архангельского, Холмогорского и Пинежского уездов. Еще 9 деревень Холмогорского уезда согласно данным приходских священников названы отдельными селениями чуди. В Вологодской губернии списки населенных мест 1859 г. показывают чудские селения: в Никольском уезде – 20 селений с населением 1 630 чел., в Сольвычегодском уезде – 28 селений с населением 1 555 чел.
В отношении архангельской чуди «Двинской летописец» пишет: «Жителие убо двиняне вначале именовахуся заволоческая чюдь». Англичанин Ричард Джемс в 1618–1620 гг. побывавший в Холмогорах, засвидетельствовал слово Chiudi [чуди]: 'так называли в древности народ около Холмогор, язык этого народа отличался от языка самоедов и лопарей. Теперь их там больше нет'.
Михаил Ломоносов, уроженец тех мест, пишет о поныне живущих по Двине чудского рода остатках, «которые через сообщение с новгородцами природный свой язык позабыли», отмечая при этом, что «Сих народов [то есть славян и чуди], положивших по разной мере участие свое в составлении россиян, должно приобрести обстоятельное по-возможности знание, дабы увéдать оных древность и сколь много их дела до наших предков и до нас касаются».
Вместе с тем, в Вологодской губернии (тогда ее самым западным уездом был Грязовецкий) отдельные бланки распределения населения по родному языку (1897 г.) все еще содержат информацию о «чудском» языке в качестве родного.
🔥12❤6👍5🥰2
⬆️ Фото из очерка Ф.Н. Исполатова и С.А. Варламова «Из Вытегры в Куштозеро» (1936) (ныне Вытегорский район Вологодской области).
Из очерка:
«Куштозеро раньше говорило на чудском, то есть вепсовском языке.
Хорошо владеющий этим языком мог бы многое из прошлого вскрыть из сохранившихся до сих пор местных названий. Старые жители деревни Кирилловской между собой и до сих пор говорят на этом языке ...
Здесь много своих слов и выражений. Например, очень тонко передаются оттенки голоса разговора такими словами: миряндать, мюряндать, буляндать, бяляндать, бурандать, пижандать, оттенки силы дождя – робандать, сибандать, рибандать».
Источник публикации:
Вытегра: краеведческий альманах. Том V. Вологда, 2015.
Еще по теме:
➡️ О топонимии в «Людях Сузёмья»
➡️ Главное – не кивиштаться!
Из очерка:
«Куштозеро раньше говорило на чудском, то есть вепсовском языке.
Хорошо владеющий этим языком мог бы многое из прошлого вскрыть из сохранившихся до сих пор местных названий. Старые жители деревни Кирилловской между собой и до сих пор говорят на этом языке ...
Здесь много своих слов и выражений. Например, очень тонко передаются оттенки голоса разговора такими словами: миряндать, мюряндать, буляндать, бяляндать, бурандать, пижандать, оттенки силы дождя – робандать, сибандать, рибандать».
Источник публикации:
Вытегра: краеведческий альманах. Том V. Вологда, 2015.
Еще по теме:
➡️ О топонимии в «Людях Сузёмья»
➡️ Главное – не кивиштаться!
❤10🥰6👍5
ВСТРЕТИМСЯ В АРХАНГЕЛЬСКЕ: ЛЫВА И ФОН ЛИВЕН
Порой слово добирается в одную и ту же точку разными путями.
Так произошло с прибалтийско-финским словом liiva:
финское liiva 'мелкий песок, ил', эстонское liiv, водское, ижорское līva 'песок', карельское l’iiva 'гниль', 'ряска', 'пленка на воде, на камне в воде', 'тина'.
В прибалтийско-финские языки слово проникло из балтских (ср. латышское glīve 'грязь, ил', 'слизь (в воде)' glyvas 'слизь').
Прибалтийско-финское слово послужило основой для этнонима ливы (древнерусское либь) – живущие на песке (морском побережье). Одно из самоназваний ливов – randalist 'береговые'. Это некогда крупный прибалтийско-финский народ, по которому названа Лифляндия («страна ливов») в настоящее время насчитывает 150 человек.
Один из ливских правителей («квази-рекс» по выражению хроники на латинском языке) по имени Каупо в 1191 г. принял христианство. В 1202–1204 гг. он сопровождал рижского епископа (основателя Риги и ордена меченосцев) Альберта фон Буксгевдена в Рим. В Риме Каупо был принят римским папой Иннокентием II, утвердившем его в дворянстве с фамилией Ливе. Его потомки – представители остзейского дворянского рода фон Ливен (von Lieven).
Представители рода фон Ливен были связаны с Архангельском:
Иван Романович (Христоф-Иоганн) – обер-комендант Архангельска (1780),
правитель Архангельского наместничества (1784), Архангельский и Олонецкий генерал-губернатор (1796), Архангельский военный губернатор (1797). После отставки жил в Архангельске;
Карл Андреевич (Карл-Христоф) – военный губернатор Архангельской губернии (1799), шеф Архангельского гарнизонного полка (1800).
На картах вверенной им территории фон Ливены вполне могли бы увидеть дер. Залыва (Холмогорский уезд), озеро Залывье (Архангельский уезд) и дер. Залывье (Пинежский уезд).
От названия пинежской деревни происходит фамилия Залывский – своебразная «тёзка» фон Ливен.
Почему же «тёзка»?
Залывье 'место за лывой', а лыва – 'болотистое или грязное место', 'лужа', 'ил' в севернорусских говорах. Затем слово распространилось на Урал, в Сибирь, до Ярославской и Костромской областей, а старообрядцами занесено в Нижегородскую область, Брянщину и Прииссыккулье.
В севернорусские говоры слово лыва попало из прибалтийско-финских (из источника карело-вепсского типа судя по ареалу и значению).
Таким образом, слово liiva проделало путь от Балтики к Белому морю двумя путями – как лыва и как von Lieven.
Еще по теме:
➡️ Путешествие германских и балтских слов на Север
➡️ От Балтики до Тихого океана через Обонежье и Беломорье
➡️ Встретимся в Андоме: габук и кобец
Порой слово добирается в одную и ту же точку разными путями.
Так произошло с прибалтийско-финским словом liiva:
финское liiva 'мелкий песок, ил', эстонское liiv, водское, ижорское līva 'песок', карельское l’iiva 'гниль', 'ряска', 'пленка на воде, на камне в воде', 'тина'.
В прибалтийско-финские языки слово проникло из балтских (ср. латышское glīve 'грязь, ил', 'слизь (в воде)' glyvas 'слизь').
Прибалтийско-финское слово послужило основой для этнонима ливы (древнерусское либь) – живущие на песке (морском побережье). Одно из самоназваний ливов – randalist 'береговые'. Это некогда крупный прибалтийско-финский народ, по которому названа Лифляндия («страна ливов») в настоящее время насчитывает 150 человек.
Один из ливских правителей («квази-рекс» по выражению хроники на латинском языке) по имени Каупо в 1191 г. принял христианство. В 1202–1204 гг. он сопровождал рижского епископа (основателя Риги и ордена меченосцев) Альберта фон Буксгевдена в Рим. В Риме Каупо был принят римским папой Иннокентием II, утвердившем его в дворянстве с фамилией Ливе. Его потомки – представители остзейского дворянского рода фон Ливен (von Lieven).
Представители рода фон Ливен были связаны с Архангельском:
Иван Романович (Христоф-Иоганн) – обер-комендант Архангельска (1780),
правитель Архангельского наместничества (1784), Архангельский и Олонецкий генерал-губернатор (1796), Архангельский военный губернатор (1797). После отставки жил в Архангельске;
Карл Андреевич (Карл-Христоф) – военный губернатор Архангельской губернии (1799), шеф Архангельского гарнизонного полка (1800).
На картах вверенной им территории фон Ливены вполне могли бы увидеть дер. Залыва (Холмогорский уезд), озеро Залывье (Архангельский уезд) и дер. Залывье (Пинежский уезд).
От названия пинежской деревни происходит фамилия Залывский – своебразная «тёзка» фон Ливен.
Почему же «тёзка»?
Залывье 'место за лывой', а лыва – 'болотистое или грязное место', 'лужа', 'ил' в севернорусских говорах. Затем слово распространилось на Урал, в Сибирь, до Ярославской и Костромской областей, а старообрядцами занесено в Нижегородскую область, Брянщину и Прииссыккулье.
В севернорусские говоры слово лыва попало из прибалтийско-финских (из источника карело-вепсского типа судя по ареалу и значению).
Таким образом, слово liiva проделало путь от Балтики к Белому морю двумя путями – как лыва и как von Lieven.
Еще по теме:
➡️ Путешествие германских и балтских слов на Север
➡️ От Балтики до Тихого океана через Обонежье и Беломорье
➡️ Встретимся в Андоме: габук и кобец
🔥17
Ливы (1920–1930 гг.).
Источник:
https://ru.wikipedia.org/
Еще по теме:
➡️ Древо прибалтийско-финских языков
➡️ Ятвяжские финно-угризмы
Источник:
https://ru.wikipedia.org/
Еще по теме:
➡️ Древо прибалтийско-финских языков
➡️ Ятвяжские финно-угризмы
❤13👀2
ПАСОМОЕ ЖИВОТНОЕ
В продолжение оленьей темы уважаемого «Севпростора».
Старое уральское название домашнего северного оленя – *poča, *počoj проявилось в саам. пуаз, поадзай 'домашний северный олень', марийск. пӱчӧ, пучы, удмурт. пужей 'олень', хант. petšəγ 'годовалый олень', манс. pāsiγ 'оленёнок'.
Парадоксально, но уральское слово – неисконное, восходит к праиндоиранскому источнику (ср. авестийское pasu- 'прирученное животное, скот').
Уже в результате внутренних контактов между финно-угорскими языками появились:
коми пежга 'годовалый олень' < обско-угорское;
карел., фин. poro 'домашний северный олень' < саамское.
В русские народные говоры из коми языка проникли такие слова как пúжга, пижгáн 'телёнок дикого оленя' (приуральск.), пúжка 'молодой дикий северный олень' (вологодск.). Русское пыжик – вероятно, контаминация коми основы и русского пыжить 'взбивать, напыщать (например, шерсть)'.
Еще по теме:
➡️ Будь крепок как дерево!
➡️ Заявляю во псоуслышание!
Иллюстрация:
А.М. Семенцов-Огиевский
В продолжение оленьей темы уважаемого «Севпростора».
Старое уральское название домашнего северного оленя – *poča, *počoj проявилось в саам. пуаз, поадзай 'домашний северный олень', марийск. пӱчӧ, пучы, удмурт. пужей 'олень', хант. petšəγ 'годовалый олень', манс. pāsiγ 'оленёнок'.
Парадоксально, но уральское слово – неисконное, восходит к праиндоиранскому источнику (ср. авестийское pasu- 'прирученное животное, скот').
Уже в результате внутренних контактов между финно-угорскими языками появились:
коми пежга 'годовалый олень' < обско-угорское;
карел., фин. poro 'домашний северный олень' < саамское.
В русские народные говоры из коми языка проникли такие слова как пúжга, пижгáн 'телёнок дикого оленя' (приуральск.), пúжка 'молодой дикий северный олень' (вологодск.). Русское пыжик – вероятно, контаминация коми основы и русского пыжить 'взбивать, напыщать (например, шерсть)'.
Еще по теме:
➡️ Будь крепок как дерево!
➡️ Заявляю во псоуслышание!
Иллюстрация:
А.М. Семенцов-Огиевский
❤11🔥7👍1