Renovatio 5.0: экзистенциальная трактовка философии Гераклита
Доклад, которым мы делимся с вами сегодня, был прочитан Марком Белозёровым, исследователем из Высшей школы экономики. Марк занимается ранними греками, традицией анти-платонизма. В рамках доклада он представил неклассическое прочтение философии Гераклита.
Доклад, которым мы делимся с вами сегодня, был прочитан Марком Белозёровым, исследователем из Высшей школы экономики. Марк занимается ранними греками, традицией анти-платонизма. В рамках доклада он представил неклассическое прочтение философии Гераклита.
❤🔥12❤6🥰4
Renovatio 5.0: Проблема «главной проблемы» философии Плотина
С таким докладом выступил Нечаев Андрей, один из наших авторов. Для удобства публикуем его в виде лонгрида в Дзене:
https://dzen.ru/a/aUfGGnOP8CSsJFd3?share_to=link
С таким докладом выступил Нечаев Андрей, один из наших авторов. Для удобства публикуем его в виде лонгрида в Дзене:
https://dzen.ru/a/aUfGGnOP8CSsJFd3?share_to=link
Дзен | Статьи
Проблема «главной проблемы» философии Плотина
Статья автора «Renovatio» в Дзене ✍: Есть разные подходы к осмыслению истории философии. Один из них основан на представлении, что существует поле вечных вопросов философии.
❤22❤🔥6👍5🔥1🥰1👏1💯1
Ифигения
О сердце, ты, как гладь морская, было
И ласково, и ясно, и, когда
На эллина я налагала руки,
Ты плакало... Но сон ожесточил
Тебя. Орест не видит больше солнца —
И слез моих вам, жертвы, не видать.
Какая это истина, подруги,
Теперь я поняла, что, кто несчастен,
К счастливому всегда жесток, ему
За прошлые свои он слезы платит...
#renovatio_for_fun
Еврипид, «Ифигения в Тавриде»
О сердце, ты, как гладь морская, было
И ласково, и ясно, и, когда
На эллина я налагала руки,
Ты плакало... Но сон ожесточил
Тебя. Орест не видит больше солнца —
И слез моих вам, жертвы, не видать.
Какая это истина, подруги,
Теперь я поняла, что, кто несчастен,
К счастливому всегда жесток, ему
За прошлые свои он слезы платит...
#renovatio_for_fun
Еврипид, «Ифигения в Тавриде»
❤29💯8🔥6👏3
Forwarded from принц дурной крови.
Августин о Пилате
Перевел для вас небольшой фрагмент из 201 проповеди. С англоязычной версией можно ознакомиться здесь, оригинал лежит тут.
Таким образом, и Пилат, несомненно, был в некоторой мере овеян дыханием истины, когда во время страстей Христовых написал слова: «Царь Иудейский»: которые иудеи, предавшись лжи, пытались исправить. Им он ответил: «Что написал, то написал» (Ин. 19:22): ибо было предсказано в Псалме: «Не искажай надпись титула»*. Обратим же внимание на это великое и дивное таинство. Волхвы были из язычников, и сам Пилат — из язычников: те увидели звезду на небе, этот написал надпись на древе: однако и те, и другой искали или признавали не царя язычников, но Иудейского. Сами же иудеи ни звезде не последовали, ни с надписью не согласились. Уже тогда было предзнаменовано то, что позже было сказано Самим Господом: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф. 8:11-12). Ибо волхвы пришли с востока, Пилат же — с запада. Поэтому те свидетельствовали о восходящем, то есть рождающемся, этот же — о заходящем, то есть умирающем Царе Иудейском: дабы возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом, от которых иудеи ведут свой род, в Царстве Небесном; не будучи происшедшими от них по плоти, но будучи привитыми к ним верою: чтобы предзнаменовать ту дикую маслину, о которой говорит Апостол (Рим. 11:17-24), что она должна быть привита к маслине. Вот почему не царь язычников, но Иудейский был теми же язычниками иском и признаваем; ибо дикая маслина шла к хорошей маслине, а не хорошая маслина к дикой. Однако же ветви, подлежащие отсечению, то есть неверные иудеи, и волхвам, вопрошавшим, где родится Христос, отвечали: «В Вифлееме Иудейском» (Мф. 2:5); и Пилату, укорявшему их за то, что они желают распять своего царя, противились с величайшим упорством. И волхвы поклонились, иудеи же указали место рождающегося Христа; ибо в Писании, которое получили иудеи, мы познаём Христа. Пилат из язычников умыл руки, когда иудеи требовали смерти Христа; ибо кровью, которую пролили иудеи, мы омыли свои грехи. Но о свидетельстве Пилата через надпись, в которой он написал, что Христос есть Царь Иудейский, — мы поговорим в другом месте, которое относится ко времени Страстей.
*Название Псалма 57 в старой латинской версии.
#философия_принца
Перевел для вас небольшой фрагмент из 201 проповеди. С англоязычной версией можно ознакомиться здесь, оригинал лежит тут.
Таким образом, и Пилат, несомненно, был в некоторой мере овеян дыханием истины, когда во время страстей Христовых написал слова: «Царь Иудейский»: которые иудеи, предавшись лжи, пытались исправить. Им он ответил: «Что написал, то написал» (Ин. 19:22): ибо было предсказано в Псалме: «Не искажай надпись титула»*. Обратим же внимание на это великое и дивное таинство. Волхвы были из язычников, и сам Пилат — из язычников: те увидели звезду на небе, этот написал надпись на древе: однако и те, и другой искали или признавали не царя язычников, но Иудейского. Сами же иудеи ни звезде не последовали, ни с надписью не согласились. Уже тогда было предзнаменовано то, что позже было сказано Самим Господом: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф. 8:11-12). Ибо волхвы пришли с востока, Пилат же — с запада. Поэтому те свидетельствовали о восходящем, то есть рождающемся, этот же — о заходящем, то есть умирающем Царе Иудейском: дабы возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом, от которых иудеи ведут свой род, в Царстве Небесном; не будучи происшедшими от них по плоти, но будучи привитыми к ним верою: чтобы предзнаменовать ту дикую маслину, о которой говорит Апостол (Рим. 11:17-24), что она должна быть привита к маслине. Вот почему не царь язычников, но Иудейский был теми же язычниками иском и признаваем; ибо дикая маслина шла к хорошей маслине, а не хорошая маслина к дикой. Однако же ветви, подлежащие отсечению, то есть неверные иудеи, и волхвам, вопрошавшим, где родится Христос, отвечали: «В Вифлееме Иудейском» (Мф. 2:5); и Пилату, укорявшему их за то, что они желают распять своего царя, противились с величайшим упорством. И волхвы поклонились, иудеи же указали место рождающегося Христа; ибо в Писании, которое получили иудеи, мы познаём Христа. Пилат из язычников умыл руки, когда иудеи требовали смерти Христа; ибо кровью, которую пролили иудеи, мы омыли свои грехи. Но о свидетельстве Пилата через надпись, в которой он написал, что Христос есть Царь Иудейский, — мы поговорим в другом месте, которое относится ко времени Страстей.
*Название Псалма 57 в старой латинской версии.
#философия_принца
❤20❤🔥8
Лоэнгрин Вагнера: в поисках бессознательного
Как известно, большинство литературных сюжетов повторяется, но каждое их воплощение неповторимо, потому что неповторимы время, интонация, оттенки, делающие из схемы и структуры частичку жизни. В 1842 году, читая “Немецкую мифологию” Якоба Гримма, Рихард Вагнер нашел в ней старую легенду, одним из героев которой был Лоэнгрин, сын Персеваля, героя нескольких знаменитых средневековых повествований. В 1845 году Вагнер пишет либретто, а в 1846-1848 году, непосредственно перед последней большой европейской революцией, музыку к своей опере “Лоэнгрин”. Важнейший элемент оперы — архаический мотив тайны, необходимой для счастья, особенно в браке. В античности этот мотив был разработан Апулеем в его сказке об Амуре и Психее: Психея, попав в обитель Амура и став его возлюбленной, не должна была видеть своего супруга при свете дня, то есть — греческая логика! — тем самым не должна была знать, кто он. У Вагнера Эльза из Брабанта, которую спас Лоэнгрин, рыцарь Грааля, не должна была спрашивать у своего супруга его имя и его родословие. В отличие от Психеи она видит его, но это — вопреки античной версии Апулея — еще вовсе не знание. И у Апулея, и у Вагнера женщины не сдерживают своих обещаний, нарушают запрет, добиваются истины и … теряют своих возлюбленных: у Вагнера навсегда, у Апулея — лишь на время. Возможно, у философа-платоника Апулея этот архаический сюжет не лишен аллегорического смысла: человеческая душа (Психея) получает, теряет и вновь обретает божественную любовь (Амур) и блаженство. У Вагнера история Лоэнгрина оказывается, с одной стороны, трагедией отношений между творцом (поэтом, художником, музыкантом) и его аудиторией, публикой, народом. Лоэнгрин — одинокий творец, который на вершинах своего искусства и сознания, хочет, чтобы его полюбили не за его искусство, не за его божественную природу, не за то, что он — абсолютный художник, почти Бог, но — как человека. Он хочет любовного понимания или понимания в любви, хочет тепла и принятия, а вовсе не преклонения и восхищения. Он слышит зов о помощи, который идет от человеческого сердца, от людей — именно это символизирует Эльза, — он спешит на помощь, но и сам хочет, чтобы его спасли, спасли именно от его абсолютного искусства, от его страшного одиночества на вершинах познания и творчества. Художник идет к людям, но вместо любви находит лишь холодное и отчужденное восхищение перед его особой природой. Когда у него вырывают тайну его божественного происхождения, “он, уничтоженный, возвращается к своему одиночеству”.
Как известно, большинство литературных сюжетов повторяется, но каждое их воплощение неповторимо, потому что неповторимы время, интонация, оттенки, делающие из схемы и структуры частичку жизни. В 1842 году, читая “Немецкую мифологию” Якоба Гримма, Рихард Вагнер нашел в ней старую легенду, одним из героев которой был Лоэнгрин, сын Персеваля, героя нескольких знаменитых средневековых повествований. В 1845 году Вагнер пишет либретто, а в 1846-1848 году, непосредственно перед последней большой европейской революцией, музыку к своей опере “Лоэнгрин”. Важнейший элемент оперы — архаический мотив тайны, необходимой для счастья, особенно в браке. В античности этот мотив был разработан Апулеем в его сказке об Амуре и Психее: Психея, попав в обитель Амура и став его возлюбленной, не должна была видеть своего супруга при свете дня, то есть — греческая логика! — тем самым не должна была знать, кто он. У Вагнера Эльза из Брабанта, которую спас Лоэнгрин, рыцарь Грааля, не должна была спрашивать у своего супруга его имя и его родословие. В отличие от Психеи она видит его, но это — вопреки античной версии Апулея — еще вовсе не знание. И у Апулея, и у Вагнера женщины не сдерживают своих обещаний, нарушают запрет, добиваются истины и … теряют своих возлюбленных: у Вагнера навсегда, у Апулея — лишь на время. Возможно, у философа-платоника Апулея этот архаический сюжет не лишен аллегорического смысла: человеческая душа (Психея) получает, теряет и вновь обретает божественную любовь (Амур) и блаженство. У Вагнера история Лоэнгрина оказывается, с одной стороны, трагедией отношений между творцом (поэтом, художником, музыкантом) и его аудиторией, публикой, народом. Лоэнгрин — одинокий творец, который на вершинах своего искусства и сознания, хочет, чтобы его полюбили не за его искусство, не за его божественную природу, не за то, что он — абсолютный художник, почти Бог, но — как человека. Он хочет любовного понимания или понимания в любви, хочет тепла и принятия, а вовсе не преклонения и восхищения. Он слышит зов о помощи, который идет от человеческого сердца, от людей — именно это символизирует Эльза, — он спешит на помощь, но и сам хочет, чтобы его спасли, спасли именно от его абсолютного искусства, от его страшного одиночества на вершинах познания и творчества. Художник идет к людям, но вместо любви находит лишь холодное и отчужденное восхищение перед его особой природой. Когда у него вырывают тайну его божественного происхождения, “он, уничтоженный, возвращается к своему одиночеству”.
❤🔥18❤9🥰5🔥1😭1
Но это еще не вся правда о “Лоэнгрине”. Вагнер видит свой собственный сюжет одновременно с нескольких сторон. Так, отношения Эльзы и Лоэнгрина — не только иллюстрация противоречия между творцом и обществом. Это еще изображение более масштабного конфликта, конфликта между сознательным (Лоэнгрин) и бессознательным (Эльза). “Эльза — это бессознательное, непроизвольное, в котором сознательная и волевая сущность Лоэнгрина жаждет обрести спасение, но сама эта жажда, это желание есть в свою очередь для Лоэнгрина бессознательная необходимость, непроизвольное, в силу которого он чувствует свое родство с сущностью Эльзы”. И здесь Вагнер уже не на стороне гордого рыцаря и абсолютного художника. Вместо трагедии Лоэнгрина он видит трагедию Эльзы, которая для него одновременно сама сущность женского (das wahrhaft Weibliche) и сущность народа. Эльза требует Лоэнгрина всего целиком и отдает ему себя тоже целиком. Лоэнгрин же оказывается носителем “мужского эгоизма, пусть даже в самом благородном своем проявлении”, который перед этой самоотверженностью терпит крах. Эльза как символ женской сущности есть воплощение “самой чувственной непосредственности”, которой противостоит мир мужского эгоизма и рационализма. В 1851 году Вагнер признается в “Сообщении своим друзьям”, что именно проникновение в образ Эльзы сделало его “революционером на все сто”. Как известно, в 1849 году вместе с Михаилом Бакуниным Вагнер принял участие в Дрезденском восстании, был уволен с должности придворного капельмейстера, объявлен во всегерманский розыск и долгое время скитался по Европе, не имея где преклонить главу.
д.б.
#renovatio_studies
#renovatio_disquisition
д.б.
#renovatio_studies
#renovatio_disquisition
❤🔥19❤16🥰5🔥1
Salvete, amici!
Земной шар совершил еще один оборот вокруг солнца, а это значит, что самое время праздновать Новый год. Авторы Renovatio поздравляют вас, как и обычно, лично:
С Новым 2026 годом, дорогие подписчики и авторы Renovatio! Пусть в Новом году исполнятся ваши самые сокровенные мечты и воплотятся в жизнь добродетельные желания вашего сердца, а разум будет открыт к новым знаниям и начинаниям! Желаю, чтобы муза и дух философии никогда не покидали вас, сопровождая на пути познания и творчества, а в каждом новом деле неизменно сопутствовал успех и удача! С праздником!
е.о.
Дорогие читатели Реновации! Снова время, этот идущий согласно числу подвижный образ вечности, совершило свой оборот, чтобы отправиться дальше в своем нескончаемом странствии. И латинское слово annus, «год», судя по всему, возводится к и.-е. глаголу, который значит «идти, путешествовать». Но это путешествие не просто временное изменение, не просто старение, об-ветшание, как на это намекает греческое ἔτος, родственное с латинским vetus и русским «ветошь, ветхий». «Год» — это еще и праздник, праздничная пора, когда все обретает свою при-годность, свою вы-году. Так понимают «год» славянские языки: сербский, словенский, чешский, польский. С Новым годом, дорогие читатели! Пусть он подарит вас своей выгодой и пригодностью, будет вам угоден и станет настоящим праздником.
д.б.
Всем, кто выгорел, желаю вновь воспылать. Берегите себя и будьте здоровы!
а.н.
1 января 2026 года. Волхвы не забыли адрес дома, и звезд над головой довольно много. Сиплый вой ветра — последнее, что стоит слышать, а сбрасывать ли тень с плечей — ваш личный выбор. Следовательно, все чуть лучше, чем 1 января 1965 года.
Вера, надежда и любовь — три христианские добродетели. Косвенно можно сказать, что главной из них Гегель считал любовь, по крайней мере в романтической живописи он видел её смысловым центром. И я здесь с ним согласен. Поэтому желаю прежде всего любви, а потом уже веры, которая из неё вытекает.
Но не надежды. Надежда, поговаривают, сильно старит. А еще — парализует и мешает действию. Особенно надежда на чудо. Поэтому тем, кто пока не, желаю перестать надеятся на сказки и волшебство, — то есть творить сказки и волшебство самостоятельно. Но при этом помнить, что 2026 — год лошади. А это значит: не упахиваться до смерти.
а.и.
С наступающим Новым годом! Познания и созидания, побеждающих любые внешние неприятности и создающих ваш собственный мир, гармонично сосуществующий с реальным, а не конфликтующий с ним. Зажгите свечи, поймайте последний в этом году снег, окружите себя любимым и прекрасным, — и встретьте праздники так, «как-будто мир качнется вправо, качнувшись влево». Сознание определяет бытие, so be it.
Спасибо, что вы с нами. Спасибо, что позволяете нам быть с вами!
т.н.
Земной шар совершил еще один оборот вокруг солнца, а это значит, что самое время праздновать Новый год. Авторы Renovatio поздравляют вас, как и обычно, лично:
С Новым 2026 годом, дорогие подписчики и авторы Renovatio! Пусть в Новом году исполнятся ваши самые сокровенные мечты и воплотятся в жизнь добродетельные желания вашего сердца, а разум будет открыт к новым знаниям и начинаниям! Желаю, чтобы муза и дух философии никогда не покидали вас, сопровождая на пути познания и творчества, а в каждом новом деле неизменно сопутствовал успех и удача! С праздником!
е.о.
Дорогие читатели Реновации! Снова время, этот идущий согласно числу подвижный образ вечности, совершило свой оборот, чтобы отправиться дальше в своем нескончаемом странствии. И латинское слово annus, «год», судя по всему, возводится к и.-е. глаголу, который значит «идти, путешествовать». Но это путешествие не просто временное изменение, не просто старение, об-ветшание, как на это намекает греческое ἔτος, родственное с латинским vetus и русским «ветошь, ветхий». «Год» — это еще и праздник, праздничная пора, когда все обретает свою при-годность, свою вы-году. Так понимают «год» славянские языки: сербский, словенский, чешский, польский. С Новым годом, дорогие читатели! Пусть он подарит вас своей выгодой и пригодностью, будет вам угоден и станет настоящим праздником.
д.б.
Всем, кто выгорел, желаю вновь воспылать. Берегите себя и будьте здоровы!
а.н.
1 января 2026 года. Волхвы не забыли адрес дома, и звезд над головой довольно много. Сиплый вой ветра — последнее, что стоит слышать, а сбрасывать ли тень с плечей — ваш личный выбор. Следовательно, все чуть лучше, чем 1 января 1965 года.
Вера, надежда и любовь — три христианские добродетели. Косвенно можно сказать, что главной из них Гегель считал любовь, по крайней мере в романтической живописи он видел её смысловым центром. И я здесь с ним согласен. Поэтому желаю прежде всего любви, а потом уже веры, которая из неё вытекает.
Но не надежды. Надежда, поговаривают, сильно старит. А еще — парализует и мешает действию. Особенно надежда на чудо. Поэтому тем, кто пока не, желаю перестать надеятся на сказки и волшебство, — то есть творить сказки и волшебство самостоятельно. Но при этом помнить, что 2026 — год лошади. А это значит: не упахиваться до смерти.
а.и.
С наступающим Новым годом! Познания и созидания, побеждающих любые внешние неприятности и создающих ваш собственный мир, гармонично сосуществующий с реальным, а не конфликтующий с ним. Зажгите свечи, поймайте последний в этом году снег, окружите себя любимым и прекрасным, — и встретьте праздники так, «как-будто мир качнется вправо, качнувшись влево». Сознание определяет бытие, so be it.
Спасибо, что вы с нами. Спасибо, что позволяете нам быть с вами!
т.н.
❤🔥24❤14🥰8🔥3
Хочу поздравить всех реноваторов с Новым годом! Этот год был сложным и весьма несносным. Но дальше будет только хуже, потому что если что-то не сделано в этом году, ровно та же участь может постигнуть его и в следующем. Мы привыкли связывать очередное обращение Земли вокруг Солнца с какими-то специальными планами и ожиданиями. В основном сюда относится то — здесь я говорю за себя, — что было не сделано по тем или иным причинам в уходящем году, но, мнится мне, это самообман. Все, что могло и должно было быть сделано, совершилось. То, что не произошло, — сугубо наша вина. Мы всегда пребываем при самих себе, и наши подлинные потенции могут быть актуализированы в любом момент, который является подлинным Jetztzeit. От человека требуется лишь приложить достаточно трудолюбия и усилий. „Werde, der du bist“ гласит известная мудрость. Пусть эта фраза будет путеводной звездой и сердцем не нового, не старого, а любого года, любого мгновения жизни, представляющего собой бесчисленные возможности. Я хотел бы пожелать всем и в первую очередь, конечно, самому себе не лениться, не искать оправданий и не строить абстрактных прожектов, а действовать hic et nunc, не обращая никакого внимания на времена и сроки, ибо грядущее свершается сейчас. Так что по случаю этого праздника мне представляется уместным привести чеканную формулу из сонета Рильке: du mußt dein Leben ändern. Пусть она отгоняет любое уныние и любое бездействие. Пусть она, словно амулет или заклинание, служит той формой, которая неизбывно будет преобразовать всякую фактическую жизнь во всякое время.
и.ф.
Титулом своего opus magnum Хайдеггер формулирует ключевую истину протекания бытия во времени, а за полторы тысячи лет до этого Августин в 11-ой книге своей "Исповеди" формулирует антиномию сущностно непознаваемого времени, предварительно описав, кажется, все мельчайшие подробности внутреннего (душевного) бытия человека. Прошедший год обогатил каждого из нас запоминающимися событиями, впечатляющими переживаниями, удивительными открытиями. Наступивший год, без сомнения, преумножит это богатство и пополнит палитру нашего жизненного опыта новыми оттенками. С Новым годом!
ю.с.
и.ф.
Титулом своего opus magnum Хайдеггер формулирует ключевую истину протекания бытия во времени, а за полторы тысячи лет до этого Августин в 11-ой книге своей "Исповеди" формулирует антиномию сущностно непознаваемого времени, предварительно описав, кажется, все мельчайшие подробности внутреннего (душевного) бытия человека. Прошедший год обогатил каждого из нас запоминающимися событиями, впечатляющими переживаниями, удивительными открытиями. Наступивший год, без сомнения, преумножит это богатство и пополнит палитру нашего жизненного опыта новыми оттенками. С Новым годом!
ю.с.
❤🔥22❤17
Киклоп
Кто, захмелев, уходит с пира — глуп!
Одиссей
А кто и пьян и дома — тот философ.
#renovatio_for_fun
Еврипид, «Киклоп»
Кто, захмелев, уходит с пира — глуп!
Одиссей
А кто и пьян и дома — тот философ.
#renovatio_for_fun
Еврипид, «Киклоп»
❤🔥27❤12🥰11✍1😁1
В новом выпуске «Ещё одного» была опубликована новая статья нашего автора, Александры Ильиной, посвященная вопросам антипсихиатрии.
Публикуем аннотацию, чтобы вы могли принять решение об ознакомлении:
С тех пор, как Мишель Фуко подробно описал связь психиатрического диагноза с культурно-исторической парадигмой, мыслить диагноз, уподобляя его раку легких или камням в почках, стало плохим тоном. Органическая парадигма клинической психиатрии, казалось бы, пошатнулась, и на место классических подходов пришли гуманистические, вдохновленные экзистенциалистами — такими, как Мартин Хайдеггер или Жан-Поль Сартр. Однако это открытие практически никак не повлияло на институциональные психиатрические практики, — основой психиатрического лечения всё ещё считается медикаментозная терапия, а наиболее спонсируемыми исследованиями в области являются фармакологические. Вторую скрипку в этом дуете играет когнитивно-поведенческая терапия, которая на данный момент представляется доказательным подходом к пониманию человеческой психики. Считается, что КПТ наиболее эффективна в терапии депрессии и тревожных расстройств. Когнитивно-поведенческий подход формирует особое теоретическое понимание человека, определяя его место в мире и показывая границы его влияния на мир. Базовой предпосылкой когнитивно-поведенческой терапии является позитивность, нацеленность на проактивное мышление без логических ошибок, поэтому в центре внимания оказываются выводы человека в отношении реальности. Работая с ними, психотерапевт учит клиента правильному мышлению, благодаря чему избавляет от болезни. Болезнь при этом мыслится как то, что накладывает ограничение на мыслительную свободу человека. Человек свободен, когда может мыслить правильно, и зависим, когда в его мышлении присутствуют ошибки. Исходя из этого, современный психиатрический и психотерапевтический дискурс можно помыслить как часть глобального философского спора о свободе и детерминизме (подчиненности человека биологии, физике или логосу). Фуко с его социальным подходом к психиатрическому диагнозу преодолел этот спор или же усложнил его, добавив в уравнение ещё одну переменную — общество, которое формулирует критерии здоровья и болезни. Таким образом, психотерапевтический дискурс раз за разом лишь делал человека зависимым, но дело заключается в том, чтобы освободить его.
Публикуем аннотацию, чтобы вы могли принять решение об ознакомлении:
С тех пор, как Мишель Фуко подробно описал связь психиатрического диагноза с культурно-исторической парадигмой, мыслить диагноз, уподобляя его раку легких или камням в почках, стало плохим тоном. Органическая парадигма клинической психиатрии, казалось бы, пошатнулась, и на место классических подходов пришли гуманистические, вдохновленные экзистенциалистами — такими, как Мартин Хайдеггер или Жан-Поль Сартр. Однако это открытие практически никак не повлияло на институциональные психиатрические практики, — основой психиатрического лечения всё ещё считается медикаментозная терапия, а наиболее спонсируемыми исследованиями в области являются фармакологические. Вторую скрипку в этом дуете играет когнитивно-поведенческая терапия, которая на данный момент представляется доказательным подходом к пониманию человеческой психики. Считается, что КПТ наиболее эффективна в терапии депрессии и тревожных расстройств. Когнитивно-поведенческий подход формирует особое теоретическое понимание человека, определяя его место в мире и показывая границы его влияния на мир. Базовой предпосылкой когнитивно-поведенческой терапии является позитивность, нацеленность на проактивное мышление без логических ошибок, поэтому в центре внимания оказываются выводы человека в отношении реальности. Работая с ними, психотерапевт учит клиента правильному мышлению, благодаря чему избавляет от болезни. Болезнь при этом мыслится как то, что накладывает ограничение на мыслительную свободу человека. Человек свободен, когда может мыслить правильно, и зависим, когда в его мышлении присутствуют ошибки. Исходя из этого, современный психиатрический и психотерапевтический дискурс можно помыслить как часть глобального философского спора о свободе и детерминизме (подчиненности человека биологии, физике или логосу). Фуко с его социальным подходом к психиатрическому диагнозу преодолел этот спор или же усложнил его, добавив в уравнение ещё одну переменную — общество, которое формулирует критерии здоровья и болезни. Таким образом, психотерапевтический дискурс раз за разом лишь делал человека зависимым, но дело заключается в том, чтобы освободить его.
❤19❤🔥8🥰5🤔3👏1
Forwarded from принц дурной крови.
Скоро буду читать открытую лекцию в Самаре. Приходите.
Ты, как и я, один — одиночество у Паскаля Киньяра
18+
Паскаль Киньяр — современный французский писатель, лауреат гонкуровской премии. Рожденный в семье филологов и музыкантов, он с детства полюбил слова и музыку. С этими любовями связан литературный путь Киньяра, а также темы, которые он выбирает для своего творчества. Неврастенический, склонный к одиночеству, больше всего он жаждет забытого [того, что представляет собой руины]. Нередко он обращается к теме любви, еще чаще — к теме одиночества и взаимного непонимания.
«Франческа сидела на постели. Все четыре дверцы стенного шкафа были распахнуты настежь. Она уже сбросила свое платье-балахон. Она бессмысленно глядела на это кладбище тканей. И плакала. Никогда он ей не поможет. Никогда слова доброго не скажет. Внезапно Эдуарду стало тошно. Он дотянулся до блекло-голубого шерстяного свитера и набросил его на плечи. <…> Его одолевал сон. Он вдруг подумал: тепло исходит не от женщин, на краткий миг дарующих нам жар своих грудей, и не от осла или быка, жующих корм в стойлах, — не они согревают людей. С начала неолита человека греет лишь овца», — Паскаль Киньяр, «Лестницы Шамбора».
На лекции мы рассмотрим, почему Киньяр мыслит одиночество философски, какими литературными приемами он создает образы заброшенности, а также постараемся пройти по путям, которые от покинутости избавляют.
Согреемся вместе холодным январским вечером!
Спикер: Александра Ильина — преподаватель философского факультета МГУ, автор проектов @renovatio_conf и @princedeconde.
Ты, как и я, один — одиночество у Паскаля Киньяра
18+
Паскаль Киньяр — современный французский писатель, лауреат гонкуровской премии. Рожденный в семье филологов и музыкантов, он с детства полюбил слова и музыку. С этими любовями связан литературный путь Киньяра, а также темы, которые он выбирает для своего творчества. Неврастенический, склонный к одиночеству, больше всего он жаждет забытого [того, что представляет собой руины]. Нередко он обращается к теме любви, еще чаще — к теме одиночества и взаимного непонимания.
«Франческа сидела на постели. Все четыре дверцы стенного шкафа были распахнуты настежь. Она уже сбросила свое платье-балахон. Она бессмысленно глядела на это кладбище тканей. И плакала. Никогда он ей не поможет. Никогда слова доброго не скажет. Внезапно Эдуарду стало тошно. Он дотянулся до блекло-голубого шерстяного свитера и набросил его на плечи. <…> Его одолевал сон. Он вдруг подумал: тепло исходит не от женщин, на краткий миг дарующих нам жар своих грудей, и не от осла или быка, жующих корм в стойлах, — не они согревают людей. С начала неолита человека греет лишь овца», — Паскаль Киньяр, «Лестницы Шамбора».
На лекции мы рассмотрим, почему Киньяр мыслит одиночество философски, какими литературными приемами он создает образы заброшенности, а также постараемся пройти по путям, которые от покинутости избавляют.
Согреемся вместе холодным январским вечером!
Спикер: Александра Ильина — преподаватель философского факультета МГУ, автор проектов @renovatio_conf и @princedeconde.
❤8🔥6😍4
Fascinatio Antiquitatis
IV. «Héloïse et Abélard»
Публикуем еще одну часть цикла текстов о творчестве Паскаля Киньяра. Если вы пропустили предыдущие, смотрите рассуждение об Одиссее и Кирке, рассказ о записках Апронении Авиции и риторе Альбуции. Сегодня мы ненадолго вернемся к одному из томов Dernier Royaume, «Тайной жизни», чтобы рассказать, какой опыт любви вынес Киньяр из отношений Абеляра и Элоизы.
Если вам интересно, можете ознакомиться и с нашим пониманием — мы писали статью об этике Абеляра, куда был добавлен раздел о письмах Элоизы и влиянии этих писем на Абеляра.
Киньяр считает, что Элоиза в переписке предложила Абеляру пять аргументов, которые её возлюбленный, в свою очередь, не принял — аргументы, посвященные настоящему описанию их любви, как она понималась не только Абеляром, но и самой Элоизой. В этих аргументах снова звучат многие идеи Киньяра о любви, поэтому письма Элоизы служат ему хорошим примером.
1. Элоиза была несогласна выйти замуж за Абеляра по конкретным, основаниям, имеющим философский смысл: «…ты забыл рассказать, почему я решила предпочесть любовь супружеству и свободу — цепям брака, которые навязывал нам мой дядя. Именно по этим причинам я всегда предпочитала свободу (libertatem) узам (vinculo)». Киньяр отмечает, что отказ от брака на тот момент — сравнительно новая (возрожденная) идея.
2. К этому присоединяется и второй аргумент, сообразно которому «у влюбленной женщины нет никаких обязательств в том, что касается ее тела, и она ни от кого не зависит в том, что касается ее личности». Это значимо для Киньяра, поскольку брачные отношения (как он показывает, например, в «Сексе и страхе») всегда связаны с подавлением женщины мужчиной, например, благодаря телесному контролю. Также на брачное партнерство распространяется и социальный контроль — общество помнит, что они в браке, и призывает их помнить.
3. Отсюда вытекает третий аргумент, исходя из которого любовное отношение забыто быть не может. Если в брачных отношениях возможна неверность, потому что нарушаются некие практические установления (неправильный праксис), то любовь не может быть нарушена => невозможно забыть о любви.
4. Незабвенность любви связана с невыразимым, т.е. в конечном итоге с непристойным. «Непристойные картины наших самых постыдных сладострастных утех внезапно встают у меня перед глазами во время святой мессы». Киньяр отмечает, что для женщины это утверждение крайне необычно — еще необычнее то, что слова эти были произнесены вслух. В этом Киньяр видит особую любовную доблесть Элоизы.
5. Пятый аргумент, вытекающий из всех предыдущих — тезис о том, что любящий навсегда и безвозвратно остается в душе другого. Элоиза называет Абеляра Unice (Единственным), их союз понимается как абсолютный. Киньяр отмечает, что своими словами Элоиза почти приблизилась к выражению Катона Старшего: «Душа моя (animus) была с тобой и остается с тобой. Если она не с тобой, то ее нигде нет».
IV. «Héloïse et Abélard»
Публикуем еще одну часть цикла текстов о творчестве Паскаля Киньяра. Если вы пропустили предыдущие, смотрите рассуждение об Одиссее и Кирке, рассказ о записках Апронении Авиции и риторе Альбуции. Сегодня мы ненадолго вернемся к одному из томов Dernier Royaume, «Тайной жизни», чтобы рассказать, какой опыт любви вынес Киньяр из отношений Абеляра и Элоизы.
Киньяр считает, что Элоиза в переписке предложила Абеляру пять аргументов, которые её возлюбленный, в свою очередь, не принял — аргументы, посвященные настоящему описанию их любви, как она понималась не только Абеляром, но и самой Элоизой. В этих аргументах снова звучат многие идеи Киньяра о любви, поэтому письма Элоизы служат ему хорошим примером.
1. Элоиза была несогласна выйти замуж за Абеляра по конкретным, основаниям, имеющим философский смысл: «…ты забыл рассказать, почему я решила предпочесть любовь супружеству и свободу — цепям брака, которые навязывал нам мой дядя. Именно по этим причинам я всегда предпочитала свободу (libertatem) узам (vinculo)». Киньяр отмечает, что отказ от брака на тот момент — сравнительно новая (возрожденная) идея.
2. К этому присоединяется и второй аргумент, сообразно которому «у влюбленной женщины нет никаких обязательств в том, что касается ее тела, и она ни от кого не зависит в том, что касается ее личности». Это значимо для Киньяра, поскольку брачные отношения (как он показывает, например, в «Сексе и страхе») всегда связаны с подавлением женщины мужчиной, например, благодаря телесному контролю. Также на брачное партнерство распространяется и социальный контроль — общество помнит, что они в браке, и призывает их помнить.
3. Отсюда вытекает третий аргумент, исходя из которого любовное отношение забыто быть не может. Если в брачных отношениях возможна неверность, потому что нарушаются некие практические установления (неправильный праксис), то любовь не может быть нарушена => невозможно забыть о любви.
4. Незабвенность любви связана с невыразимым, т.е. в конечном итоге с непристойным. «Непристойные картины наших самых постыдных сладострастных утех внезапно встают у меня перед глазами во время святой мессы». Киньяр отмечает, что для женщины это утверждение крайне необычно — еще необычнее то, что слова эти были произнесены вслух. В этом Киньяр видит особую любовную доблесть Элоизы.
5. Пятый аргумент, вытекающий из всех предыдущих — тезис о том, что любящий навсегда и безвозвратно остается в душе другого. Элоиза называет Абеляра Unice (Единственным), их союз понимается как абсолютный. Киньяр отмечает, что своими словами Элоиза почти приблизилась к выражению Катона Старшего: «Душа моя (animus) была с тобой и остается с тобой. Если она не с тобой, то ее нигде нет».
❤12❤🔥5🥰2
Абеляр, покинувший Элоизу, на наш взгляд, действительно, не мог бы согласиться с этими аргументами. Поэтому отношение Абеляра к Элоизе может быть понято как бегство от любви; схожую интуицию излагает Киньяр («Салон в Вюртемберге»), рассуждая о том, что любовь не заканчивается — просто один, не выдержав, сбегает.
Не выдержав, Абеляр сбежал. В «Тайной жизни» Киньяр не дает этому никакой оценки. Мы тоже не будем давать этому поступку никакой оценки, но вспомним строчки из композиции одного небезызвестного барда:
Однако же, я люблю
По правде сказать, лишь вас,
Тех, кто сводит с ума,
Не касаясь души.
Растворяясь в дожде, под конец сентября.
а.и.
#renovatio_studies
#renovatio_disquisition
Не выдержав, Абеляр сбежал. В «Тайной жизни» Киньяр не дает этому никакой оценки. Мы тоже не будем давать этому поступку никакой оценки, но вспомним строчки из композиции одного небезызвестного барда:
Однако же, я люблю
По правде сказать, лишь вас,
Тех, кто сводит с ума,
Не касаясь души.
Растворяясь в дожде, под конец сентября.
а.и.
#renovatio_studies
#renovatio_disquisition
❤13⚡6❤🔥4👌2💯1😈1
Человеческое достоинство: статика современного конституционализма и динамика раннехристианского богословия
Конституционное право западных стран, которое было имплементировано в правопорядок постсоветской России с минимальной критической рефлексией, базируется на идее врождённого, неотчуждаемого человеческого достоинства. И хотя правовые акты эпохи Просвещения, заложившие основу современного конституционализма, как правило, не упоминали этой фундаментальной ценности, совокупность их отдельных элементов, таких, как защита личной неприкосновенности (ср. ст. 4 Билля о правах), признание свободы и равенства всех людей (ср. ст. 1 Декларации прав человека и гражданина), запрет рабства и кабалы (ср. § 13 четвёртой главы первой части Прусского земского уложения) сформировали идейно-концептуальный базис для закрепления соответствующих юридических механизмов в Новое и Новейшее время.
Характерной чертой конституционных гарантий человеческого достоинства является поистине неохватная сфера защитного действия: признавая уникальность каждой человеческой личности, законодательные акты распространяют свою защиту на всех без исключения людей, закрепляя тем самым неисчислимый каталог правообладателей. Вместе с тем защитный режим отличается статичным пониманием объекта защиты: необходимым и достаточным условием обладания достоинством провозглашается принадлежность к человеческому роду, человек обладает достоинством таким и именно таким, какой он есть («Würde kraft Menschseins»), что автоматически дискредитирует любую попытку привязать достоинство к какому-либо дополнительному критерию помимо самого «человечества».
Современные труды на тему человеческого достоинства непрестанно подчёркивают христианские корни этого центрального юридического института. Признание человеческого достоинства тесно связывается с богословием «образа и подобия», основная мысль которого, согласно сторонникам данного воззрения, заключается в обладании человеком высочайшего достоинства в силу и по причине его сотворения по образу и подобию Бога (ср. Быт. 1:26). Однако если Бог абсолютно неизменен и постоянен, то человек меняется как внешне, так и внутренне, что открывает коренную проблему данной концепции: проецируя достоинство Творца на творение (человека), она допускает смешение категорий, а именно уравнивает несравнимое.
Конституционное право западных стран, которое было имплементировано в правопорядок постсоветской России с минимальной критической рефлексией, базируется на идее врождённого, неотчуждаемого человеческого достоинства. И хотя правовые акты эпохи Просвещения, заложившие основу современного конституционализма, как правило, не упоминали этой фундаментальной ценности, совокупность их отдельных элементов, таких, как защита личной неприкосновенности (ср. ст. 4 Билля о правах), признание свободы и равенства всех людей (ср. ст. 1 Декларации прав человека и гражданина), запрет рабства и кабалы (ср. § 13 четвёртой главы первой части Прусского земского уложения) сформировали идейно-концептуальный базис для закрепления соответствующих юридических механизмов в Новое и Новейшее время.
Характерной чертой конституционных гарантий человеческого достоинства является поистине неохватная сфера защитного действия: признавая уникальность каждой человеческой личности, законодательные акты распространяют свою защиту на всех без исключения людей, закрепляя тем самым неисчислимый каталог правообладателей. Вместе с тем защитный режим отличается статичным пониманием объекта защиты: необходимым и достаточным условием обладания достоинством провозглашается принадлежность к человеческому роду, человек обладает достоинством таким и именно таким, какой он есть («Würde kraft Menschseins»), что автоматически дискредитирует любую попытку привязать достоинство к какому-либо дополнительному критерию помимо самого «человечества».
Современные труды на тему человеческого достоинства непрестанно подчёркивают христианские корни этого центрального юридического института. Признание человеческого достоинства тесно связывается с богословием «образа и подобия», основная мысль которого, согласно сторонникам данного воззрения, заключается в обладании человеком высочайшего достоинства в силу и по причине его сотворения по образу и подобию Бога (ср. Быт. 1:26). Однако если Бог абсолютно неизменен и постоянен, то человек меняется как внешне, так и внутренне, что открывает коренную проблему данной концепции: проецируя достоинство Творца на творение (человека), она допускает смешение категорий, а именно уравнивает несравнимое.
❤13❤🔥7🤔3🥰2🥴2👨💻2