Андрей рассказал об основных структурных элементах метаэтики Августина, обратив внимание на:

1) зло как ничто / небытие;
2) познаваемость моральных истин благодаря иллюминациям;
3) обязательность правильного морального поведения после узнавания блага.

Исходя из этих структурных частей этики Андрей сделал вывод, что позицию Августина можно понимать как моральный теологический сверх-натурализм (форма этического реализма). Более подробно — см. презентацию в комментариях.

Fascinatio Antiquitate

III. «Albucius»

В предыдущих частях мы вкратце рассказали о «Тайной жизни» и «Записках Апронении Авиции», сегодня пришло время для «Альбуция». Этот роман, как и «Записки», написан в контексте римской истории (эпохи Цезаря и Августа), однако их главный герой, в отличие от Апронении, существовал на самом деле (хотя произведения его не сохранились). Гай Альбуций Сил упоминается, например, у Светония.

В отличие от прочих романов Киньяра, здесь он практически не касается темы романтических отношений (в контексте жизни главного героя), и на то есть причина, которая может быть понята как личная травма, причиненная женской ревностью. Молодой Альбуций описывается К. как человек достаточно страстный, но не превышающий при этом пределов римского сексуального законодательства. Изменение в его поведении происходит в связи с неудачным опытом супружества. Альбуций, получив должность квестора, женился на женщине, которая была старше его на шестнадцать лет. К. описывает её таким образом:

Эта зажиточная матрона, красивая и пышнотелая, отличалась здравым смыслом и покладистым нравом, отменно читала, считала и писала по-гречески, умело правила домом и домашними, не делая меж ними никаких различий. Особыми талантами она не блистала, но усердно заботилась о столе, супружеских утехах, домашнем укладе и денежных делах своего супруга.

Спурия — так её звали — прожила с Альбуцием всего восемь лет, и причиной тому стала её беспощадная ревность. Началась она с тревожного требования отчета о том, с кем Альбуций проводит время («вбила себе в голову, что её супруг должен либо наслаждаться только с нею, либо называть ей всех женщин, с которыми спит, и все места, куда наведывается»). Желание Спурии при этом было не экзистенциальным, а экономическим: она не просто хотела быть единственной возлюбленной Альбуция. Спурия жаждала победить всех соперниц, с которыми себя сравнивала; она хотела состязаться с ними в красоте, соблазнительности, уме и так далее, то есть стать единственной женщиной по… Праву сильного?

После того, как христианские представления о браке как священном нерушимом союзе возобладали, а затем были подкреплены идеалами рыцарской любви, экономическая модель может казаться дикой. Однако если мы посмотрим на целый ряд современных проблем — например, кризис дейтинга, повышение числа страдающих от чувства одиночества, — мы увидим, что современные вариации представлений о любви наследуют не только христианскую модель, но и экономическую. Желание найти лучшего партнера по подстроенным параметрам — это старая добрая экономика. Только у Спурии она связана не с выбором супруга, а с отстаиванием себя в существующих отношениях. Или проще: нелюбимая жена пытается победить нелюбимых любовниц.

Мария рассказывала о том, почему в архетипе мужского главного героя современного кино воспроизводятся те же представления об ответственности, что и у Одиссея Гомера.

Особое внимание было обращено проблеме души у Гераклита. Также поднимались другие темы, которые часто подсвечиваются в исследовательской литературе — например, космология Гераклита и его учение о Логосе.

Renovatio 5.0: Проблема «главной проблемы» философии Плотина

С таким докладом выступил Нечаев Андрей, один из наших авторов. Для удобства публикуем его в виде лонгрида в Дзене:

https://dzen.ru/a/aUfGGnOP8CSsJFd3?share_to=link