Психологи считают, что выводы о том, доверять другому человеку или нет, мы делаем на основе своего первого впечатления о его внешности и чертах лица

Игра показала, что будет влиять на доверие мужчин и женщин к посторонним людям — их привлекательность или все же подозрительный внешний вид. Психологи считают, что выводы о том, доверять другому человеку или нет, мы делаем на основе своего первого впечатления о его внешности и чертах лица: как говорится, встречают по одежке. Ученые из Фрайбургского университета (Германия) и Базельского университета (Швейцария) проверили, есть ли разница в том, как мужчины и женщины решают доверять незнакомцам, судя лишь по их привлекательности (ведь механизмы полового отбора действуют у нас по-разному). Результаты работы опубликованы в журнале Scientific Reports

Доверие к окружающим — предпосылка для начала любых отношений, в том числе романтических. Помимо очевидной выгоды для личной жизни, этот вид взаимоотношений сопряжен с рисками и зависимостью, поскольку партнер может не оправдать наши ожидания. Чтобы свести вероятность разбитого сердца к минимуму, нам следует делать более качественные выводы о том, насколько надежен другой человек. Способность считывать информацию по лицу крайне важна, а две характеристики, критически влияющие на решение, полагаться ли на представителей другого пола, — это привлекательность и подозрительный вид.

«Теория выбора партнера» гласит, что мужчины особенно тяготеют к привлекательным женщинам, поскольку эта черта сигнализирует о молодости и высокой репродуктивности, в то время как женщины уделяют больше внимания характеристикам, говорящим о способности предоставлять ресурсы для будущего потомства. Однако до сих пор не ясно, распространяются ли чары привлекательности на сферу доверительного поведения в контексте потенциального брачного союза. Авторы новой работы попытались восполнить этот пробел.

В исследовании участвовали 47 гетеросексуальных и одиноких мужчин и 46 женщин. Причем представительниц так называемого прекрасного пола тестировали во время лютеиновой фазы, когда происходит активная выработка гормонов — эстрогена и прогестерона, — подготавливающих организм к беременности, а участниц, принимавших оральные контрацептивы, из выборки исключили. Испытуемым показывали разные портреты лиц противоположного пола — привлекательных и непривлекательных, выглядящих угрожающими и наоборот — и просили решить, смогут ли они доверить этим людям деньги, учитывая все риски больше никогда не увидеть своих средств.

Как выяснилось, все участники проявляли больше доверия к привлекательным и безобидным на первый взгляд людям. Однако по сравнению с мужчинами женщины полагались на привлекательных и подозрительно выглядящих значительно реже, чем мужчины — на подозрительных, но обольстительных женщин.

«Это говорит о том, что очень привлекательное лицо женщины может компенсировать ее угрожающий вид — во всяком случае, в глазах гетеросексуальных мужчин. Женщины, с другой стороны, с меньшей вероятностью будут ослеплены привлекательностью мужчины. Эти различия могут быть эволюционными, поскольку самки вкладывают больше времени и ресурсов во время беременности и кормления грудью и, следовательно, тщательнее подходят к выбору партнера. <…> Хотя точность выводов на основе черт лица неоднозначна, и люди, безусловно, уточняют свои оценки надежности другого человека на основе других сигналов и в процессе взаимодействия, наши результаты показывают, что женщинам выгодно ставить угрозу над привлекательностью при принятии решения, доверять или нет», — подытожили психологи.

Источник: https://naked-science.ru/article/psy/zhenshhiny-okazalis-menee-osleplennymi-privlekatelnostyu

Чайки оказались не глупее ворон
#социобиология_РА #разум_животных_РА

Ученые из Канады показали, что морские хищные птицы совсем не так глупы, как принято думать. Их когнитивные способности оказались сравнимы с одними из самых умных пернатых — воронами.

Принято считать, что чайки, как и многие другие водоплавающие птицы, не богаты интеллектом и имеют низкие когнитивные способности. Все из-за маленького размера мозга этих пернатых. Ученым из Мемориального университета Ньюфаундленда (Канада) удалось «реабилитировать» по крайней мере один вид — Larus delawarensis, делавэрскую чайку, обитающую в Северной Америке. Результаты работы орнитологи представили в журнале Royal Society Open Science.

Ученые провели эксперимент с участием диких колоний делавэрских чаек, обитающих в Ньюфаундленде. Для этого они задействовали известный тест на натягивание веревочки, который часто используют для оценки когнитивных способностей животных. Головоломка заключается в том, чтобы определенным образом потянуть за веревочку и получить привязанное к ней лакомство.

Такое испытание, согласно другим исследованиям, проходят 90 процентов птиц. Однако почти все они относятся к попугаям или воробьинообразным. Когнитивные способности морских птиц почти не изучали, хотя наблюдения показывают, что эти пернатые (включая чаек) способны использовать приманку для ловли рыбы.
В новом эксперименте к одному концу веревочки привязали кусок колбасы, закрытый в прозрачной пластиковой коробке. Единственным способом для птицы добраться до лакомства было потянуть за веревку.

Выяснилось, что из 138 чаек, которые заинтересовались колбасой, 104 хотя бы раз пытались ее достать. Задание успешно прошли 25 процентов пернатых, причем 21 процент — с первого раза. Известно, что вороны имеют схожий результат: с такой задачей справляются 26 процентов этих птиц.

Таким образом, исследователи заявили, что когнитивные способности чаек оказались практически на уровне ворон. Подобные выводы в отношении водоплавающих птиц сделаны впервые, поэтому ученые относятся к ним осторожно: все еще не ясно, понимают ли чайки процесс добычи лакомства из коробки, способны ли они планировать свои действия. Поэтому орнитологи намерены провести дополнительные исследования.

Источник: https://naked-science.ru/article/biology/chajki-okazalis-ne-glupee-voron

Wokeism: об идеологии и о значении терминов woke и SJW

Те, кто следит за западной политикой и некоторыми тенденциями оттуда, уже хотя бы раз встречали термин "woke". Сегодня он используется всё чаще уже и в наших интернетах.

Что он значит?

Woke переводится с английского как "пробуждённый", "проснувшийся". Пришел он из афроамериканского сленга, где использовался еще во второй половине прошлого века. В значении вроде "проснуться и не мириться с дискриминацией".

В 2014 его распространили БЛМ примерно в том же значении. Однако, с этого момента термин трансформировался в универсальный для всех "пробужденных" - это те, кто осведомлён о социальном неравенстве вообще и готов приложить усилия, чтобы всё это побороть.

Иначе говоря, он стал описательным термином для всего этого движа за социальную справедливость, которую мы наблюдаем в политике, бизнесе, культуре и даже в науке. Феминизм, гендерная идеология, разнообразие, радикальный антирасизм и прочее.

У нас его пока не переводят, а пишут просто "воук".

Особо "воукнутых" неравнодушных граждан клеймят social justice warriors или SJW. Что в переводе значит "борцы за социальную справедливость", а коротко у нас их называют СЖВ (правильно произносить SJW надо как эс джей даблъю, но это сложна, так что...).

Забавно, кстати, что изначально сжв имело положительную коннотацию. Борцы сами себя так называли. Изменение произошло после того, как слово стало ассоциироваться с крайней неадекватностью. Как идеологической, так и в плане поведения. Аналогичная история происходит сейчас и с воук.

Помимо "сжв" существует еще один пейоратив, придуманный "неразбуженными" либералами - регрессивные левые. Кстати, противники всех этих тенденций иногда называют себя анти-сжв. Но чаще всего unwoke (непробужденные). Сами же сжв и другие проснувшиеся называют себя просто "прогрессистами". Так же их называют буквально все крупные и "авторитетные" издания, а также западные институции и образовательная система.

Аналогично и с их идеологией. Свои неомарсксистские воззрения они называют просто прогрессизмом. Более того, даже отрицают, что это идеология. Это, кстати, интересная вещь. Когда идеологию просто не считают таковой. Определенное мировоззрение выставляют просто нормой (стандартом). Вот уж их идеологи мыслили в верном направлении: воистину слова творят нашу реальность! Тем не менее, противники называют её: сжв-идеология, воук-идеология, иногда воук-культура, а также регрессивное левачество и вокизм (wokeism). Всё это, конечно же, пейоративы. У нас продвижение "социально справедливой" повестки обычно называют просто "повесточка".

Справедливости ради, есть и определенные трудности с четким определением этой идеологии. Хотя её четкое направление и принципы - очевидны. Это и авторитарность, и "позитивная" дискриминация, и разделение на угнетателей и угнетенных, и концепция equity (т.н. равенство результата), и запрет на не репрезентацию меньшинств, и переросшая в цензуру политкорректность, и отрицание индивидуализма, и культура отмены, и вера в то, что человек продукт культуры и на него не влияет даже биология...

Подо всем этим движем есть очень четкая философская база. В наших интернетах не так много инфы. Однако есть эта небольшая статья, которая коротко это всё описывает. В том числе со ссылками на литературу. Материал уже публиковался на пикабу, но под другим заголовком и с другими тегами. Однако, нет ничего лучше, чем повтор хорошего материала.

Итак...

Wokeism: идеология

Идеология wokeism'а или социальной справедливости (СС) еще ждет своего исследователя. Попытаюсь дальше вкратце перечислить основные корни и положения этого интеллектуально-философского активистского течения.

Модернизм

1. Началось все, если игнорировать ранних утопистов, конечно с Маркса. Маркс добавил к философии, в числе прочего, во-первых, представление о том, что общественная наука должна не изучать принципы функционирования общества, а менять общество (активизм). Вторая важная нам мысль Маркса - теория конфликта, т.е. представление что общественные силы (разделенные в его понимании по экономическому признаку) находятся в постоянном конфликте с нулевой суммой за материальные ресурсы, власть и возможнoсти для самореализации. Третья релевантная идея - предположение о том, что массы держатся в подчинении в том числе и при помощи культуры, созданной господствующим классом; то, что в целом впоследствии критики назвали культурный марксизм.

2. Франкфуртская школа, в попытках разобраться, почему же пролетарской революции на Западе не случилось, соединив идеи Маркса и Фрейда, решила, что причина - то, что они назвали структурным или системным угнетением. Пролетарские массы интернализировали угнетение потому что последнее присутствует во всех общественных институтах: семья, церковь, культура, мораль и нормы приличия.

Ее представитель Макс Хоркхаймер в 1934 сформулировал основные положения того, что сейчас в западных вузах преподают как критическую теорию. Общественные науки должны четко понимать конечную точку общественного развития (коммунизм), искать и находить недостатки общества, под которыми понимаются расхождения между текущей ситуацией в обществе и конечной точкой, а также организовывать деятельность по социальному активизму.

В то же время в итальянской тюрьме, коммунист Антонио Грамши пишет о том, что единственный способ осуществить значимые социальные изменения - медленно и планомерно оккупировать (путем устройства туда на работу) все общественные институты: университеты, школы, госслужбу, газеты, театры (Долгий марш). Потом Европе на некоторое время стало не до общественных наук, а затем пришел второй большой компонент идеологии СС - постмодернизм.

Постмодернизм

Если у марксистов и последователей все еще присутствовал материализм - представление о том, что существует объективная реальность, совпадение представлений о которой с ее проявлениями есть истина, то постмодернизм покончил с этим пережитком XIX века.

3. Мишель Фуко успешно запустил в ноосферу идею о том, что реальность, даже если она и существует, неважна и недоступна. Знания неполны, чувства неточны; то, что в обществе считается истиной формирует тот, у кого есть власть. Истина - социальный конструкт, продукт общественной системы. Наука, к примеру, процесс осуществления власти через претензию на знание истины. Власть применяется через дискурс. Дискурс - то, что допустимо говорить о каком-либо событии или явлении. Все общество, сознательно или нет, принимает участие в создании и формировании дискурса. Так появился еще один ключевой тезис идеологии СС - о принципиальной недоступности истины.

4. Герберт Маркузe в рабoте 1965 г. "Одномерный человек" впервые сделал вывод, что культурное доминирование и консьюмеризм настолько расчеловечили обывателя, что социальный активизм возможен только альянсом из либеральной интеллигенции (мозг) и этнических меньшинств (мускулы). Имя самой известной его студентки, Анджелы Девис, знает каждый советский человек. Его студенты сыграли значительную роль в бунтах середины 70-х. Он же - автор эссе "Репрессивная толерантность”, где сформулирована очень актуальная сейчас идея, что настоящая толерантность состоит в агрессивном неприятии согласия (других людей) с любыми идеями, несоответствующими его представлениям об истинной свободе.

5. Вот мы и добрались до ключевого инструмента идеологии СС - деконструкции. Деконструкция придумана философом-постмодернистом Жаком Деррида для анализа текстов, понятий и значений. Если формулирование понятий - осуществление власти, то деконструкция - анализ высказывания, текста или понятия до тех пор, пока не прояснится, кем и в целях доминирования над кем оно сформулировано. Дальше произошло соединение элементов марксизма, критической теории и постмодернизма в единый всепобеждающий комплекс идей, захвативший в конечном итоге интеллектуальный мир.

Wokeism

Итак, представления об истине прошли путь от "объективная реальность" к "твоя/моя реальность", следующий шаг - "моя реальность как женщины, гея, черного или трансгендера".

6. Постмодернизм установил, что представления о реальности формируются с целью осуществления доминирования одной общественной группы над другой, и истина принципиально недоступна. Критическая теория в целом приняла понятия и инструментарий, но внесла одно уточнение: если все на свете есть осуществление доминирования и власти, то единственный объективный опыт, не поддающийся деконструкции - опыт подвергшегося насилию или угнетению. Таким образом, мы можем отличить объективное и реальное от деконструируемого или иллюзорного по тому, слушаем мы угнетателя или угнетенного. Единственный критерий реальности - lived experience, или нарратив человека, пережившего опыт угнетения.

7. Ключевой элемент уже современной нам идеологии социальной справедливости - интерсекциональность, сформулированная Кимберли Креншоу в 1991 в небольшой, но эпохальной работе "Исследуя границы", критикующей движение борьбы за гражданские права.

Границы здесь - границы борьбы за гражданские права, где, по представлениям Креншоу (черной феминистки, это не констатация фактов о ней лично, а культурно-философское течение), борьба чернокожих за расовое равноправие концентрируется на мужчинах, а борьба феминисток - на белых женщинах. Таким образом, она сама оказывается не только испытывающей два угнетения по цене одного (т.е. интерсекционально), - расовое и по признаку пола, - но и оказывается за теми самыми границами.

Ключевым элементом личности, таким образом, становится осознание всех граней своего угнетения по уникальным для себя внешним признакам. Она же придумала писать расовый идентификатор Black с заглавной буквы; Black здесь не внешние признаки расы, а общий опыт угнетения по расовому признаку; единственное, что у людей (по представлениям этой группы интеллектуалов) вообще может быть общего. Эта работа же также положила начало тому, что на языке идеологии СС называется progressive stack или иерархия угнетения. Тот из присутствующих, кто испытывает наибольшее количество аспектов угнетения, т.е., к примеру, черная лесбиянка-трансгендер с инвалидностью, представляет наиболее близкую к реальности картину мира и имеет право на приоритет в высказывании своего мнения и командный голос в активистской деятельности.

8. Вот мы и подошли к текущим событиям. Идеология wokeism'а или социальной справедливости в настоящее время считает, что:
- общество находится в постоянном конфликте за власть, ресурсы и возможности между белыми мужчинами-угнетателями и маргинализированными группами;
- весь дискурс создан и поддерживается белыми гетеросексуальными мужчинами с целью угнетения маргинализированных групп, даже и особенно если белые мужчины это не осознают или отрицают;
- традиционные инструменты белого человека, такие как научный метод или либерально демократическое государство являются инструментами угнетения, не подходят для маргинализированных групп и должны быть деконструированы;
- единственная доступная человеку объективная истина - опыт угнетения; единственное, что может связывать людей - совместный опыт угнетения;
- наиболее полным знанием о реальности обладают наиболее угнетенные представители меньшинств, особенно нескольких сразу;
- общество, таким образом несправедливо и подлежит переустройству путем деконструкции поддерживающих угнетение институтов: семьи, государства, культуры, белых мужчин; - белые в борьбе за переустройство общества могут быть только союзниками (allies), их роль состоит в выполнении команд маргинализированных меньшинств;
- если представитель угнетенного меньшинства (к примеру, чернокожий) не считает необходимым деконструкцию институтов, он больше не Black так как инериоризировал whiteness и отказался по факту от своей идентичности;
- цель переустройства общества определяется как equity, diversity и inclusion.

В дополнение к описанным мною основным положениям идеологии, я забыл добавить главное: что это, в представлении носителей, за система, которую надлежит деконструировать? Называется она фаллологоцентрическая гетеронормативная патриархия или whiteness (в отличие от Blackness, обязательно с маленькой буквы).

Это комплекс понятий, представлений о реальности, методов познания мира и общественных институтов, созданных белыми гетеросексуальными мужчинами для маргинализации и угнетения расовых меньшинств, LGBTQIA+ и женщин (порядок неслучаен), АКА современная технологическая либерально-демократическая западная цивилизация (то есть либеральная система - это система угнетения - прим.тс). В числе подлежащих деконструкции - такие институты угнетения как гетеросексуальная семья, наука вообще и точные науки в частности, технологии массового производства и евроатлантическая культура, в особенности элитарная.

Итак, о diversity, inclusion и equity, сокращенных критиками в акроним DIE (в переводе "умри", но сторонники пишут DEI - прим.тс).

Diversity – цель и процесс достижения такой композиции населения страны или сотрудников организации, в результате которой представлен весь ассортимент реального опыта, т.е. опыта угнетения и всевозможных пересечений разных аспектов такового. Начинается с требования нанять/пустить одного трансгендера, женщину или представителя BAME, а заканчивается требованием полного паритета (см. equity).

Inclusion – представление о недопустимости в стране или организации травматического опыта, напоминающего маргинализированным группам об угнетении. К мерам по достижению относятся триггер-предупреждения, цензура и деплатформинг (лишение платформы для вещания, например бан в соц.сетях - прим.тс), а также safe spaces - расово-сегрегированные пространства, где у представителей меньшинства есть возможность избежать травматического опыта созерцания белых угнетателей.

Equity – равенство результатов (в отличие от equality - равенства возможностей и равенства перед законом; это как раз институт угнетения). Состоит в предоставлении исторически угнетенным меньшинствам бОльших стартовых возможностей (позитивная дискриминация), а также исправления любого финального неравенства как продукта системного угнетения.

Если у вас остались вопросы и вы живете и работаете в США, Великобритании, Австралии или Новой Зеландии, можете спросить члена Diversity and Inclusion Committee, который несомненно присутствует в вашей организации, будь она государственная или частная.

Источник: https://pikabu.ru/story/wokeism_ideologiya_statya_o_filosofskoy_osnove_vokizma__opredelenie_terminov_woke_i_sjw_8484742

Денисовский человек оказался вчетверо старше

Ученые выявили осколки «денисовских» костей в археологическом слое возрастом 200 тысяч лет. Костных человеческих останков в слоях такого возраста в Денисовой пещере до сих пор еще не находили.

Три тысячи восемьсот мельчайших неопределимых фрагментов древних костей из Денисовой пещеры на Алтае проанализировали ученые Института эволюционной антропологии Макса Планка в Йене методом зоо-масс-спектрометрии и выявили их принадлежность конкретным видам древних животных эпохи палеолита. Среди этой огромной кучи осколков нашлось и четыре человеческих фрагмента, которые отправили на анализ ДНК и определили вид древних гоминидов, обитавших в пещере 200 тысяч лет назад. Три осколка из наиболее древнего археологического слоя принадлежали денисовцам и один, из более позднего слоя (возраст 140 тыс. л. н.) — неандертальцу. Статья с результатами этих исследований вышла в конце ноября в Nature Ecology and Evolution.

Слой, в котором находились осколки скелета денисовцев, содержал богатый археологический каменный материал и множество осколков скелетов животных, по которым ученым удалось определить условия обитания денисовцев 200 тысяч лет назад. Костных человеческих останков в археологических слоях такого возраста в Денисовой пещере до сих пор еще не находили. Находки были обнаружены в Восточной галерее пещеры, где ученые отмечают абсолютную сохранность и непотревоженность временной последовательности (стратиграфии) археологических слоев. Стратиграфия — ключевой фактор при определении возраста находок в археологии палеолита, поскольку существуют различные помехи для определения возраста палеолитических находок старше 50–55 тысяч лет — это верхняя граница возраста, определяемого с высокой точностью радиоуглеродным методом. Культурные слои иногда нарушаются деятельностью грызунов, а также различными геологическими факторами. В этом смысле Восточная галерея может служить образцовым объектом с сохраненной стратиграфией, где каждый отложенный слой виден невооруженным глазом.

Всего за несколько лет возраст исследованных гоминидов увеличился в целых четыре раза — от 50 до 200 тысяч лет назад. Такую возможность (уточнить возраст) исследователи получили благодаря разработанной технологии идентификации вида животного при помощи масс-спектрометрического анализа белковых последовательностей, выделенных из коллагена морфологически неопределимых костных фрагментов. Общее количество исследованных костных раздробленных фрагментов за последние пять лет составило более 12 тысяч единиц.

Денисова пещера была открыта в 1970-х, и раскопки в ней долгое время вели специалисты по железному и бронзовому векам, которые к середине 1980-х завершили исследования культурных слоев той эпохи. В 1984 году в Денисовой пещере (Центральный зал, самые древние слои) был найден молочный зуб человека, который удалось определить как денисовский лишь спустя 30 лет, когда Институт археологии начал активно сотрудничать с Институтом эволюционной антропологии Общества Макса Планка. В ходе этого сотрудничества в 2010 году впервые была выделена сначала митохондриальная, а затем и ядерная ДНК (2012) нового таксона древнего человека из Денисовой пещеры. Это был осколок фаланги мизинца девочки. Позже к нему прибавилось еще несколько костей денисовцев. К настоящему времени обнаружено более 10 костных останков денисовцев, включая зубы, фрагменты черепа, фаланги и несколько морфологически неопределимых фрагментов кости.

Кроме костных фрагментов денисовцев археологи находили и останки неандертальских костей, что наводило их на мысль о сосуществовании и контакте этих популяций древних людей. А в 2018 году их предположения в очередной раз подтвердились генетическими анализами — один из осколков принадлежал девочке-гибриду в первом поколении — от матери-неандерталки и отца-денисовца! Причем, детальное изучение ДНК показало, что у денисовца несколько поколений назад также были в предках неандертальцы по материнской линии. Обнаружить человеческую принадлежность осколка девочки-гибрида удалось также благодаря применению методики зоо-масс-спектрометрии – ZooMS.

Более чем за 30 лет раскопок (начиная с 1984 года) археологам удалось найти не так много костных останков денисовцев и неандертальцев. С появлением технологии зоо-масс-спектрометрии появилась возможность идентифицировать принадлежность мельчайших костных осколков, которых за десятилетия раскопок в пещере накопились многие тысячи. Данное исследование показало, что из многих тысяч животных останков лишь единицы принадлежат человеку. Тем не менее с внедрением метода масс-спектрометрии пептидных последовательностей, выделенных из костных останков, общее количество фрагментов костей древних гоминидов из Денисовой пещеры сразу увеличилось на треть. Эти исследования вела группа ученых из Оксфорда и Йены под руководством Катерины Дуки.

«Антропологические останки обычно исчисляются единицами, тогда как костей животных в виде раздробленного материала в пещерах обычно десятки тысяч, — поясняет руководитель Отдела археологии каменного века ИАЭТ СО РАН, член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Михаил Шуньков. — Кроме первобытного человека, на животных, главным образом копытных, охотились и его прямые конкуренты — хищники: пещерные гиены, медведи, волки. В тех же археологических слоях, где были найдены фрагменты человеческих костей, находились и каменные орудия — индустрия ранней стадии среднего палеолита, которая не встречается на территории Северной Азии нигде, кроме Денисовой пещеры. При этом прослеживаются достаточно близкие аналогии с палеолитическими каменными орудиями Ближнего Востока».

«Мы предполагали, что на Алтай денисовцы пришли около 300 тысяч лет назад с территории Ближнего Востока, поскольку в Леванте и в Денисовой пещере в археологических слоях этого возраста обнаружены близкие по облику каменные индустрии — отметил ученый. — Палеогенетические данные помогли нам убедиться в том, что первыми обитателями Денисовой пещеры были денисовцы, а также идентифицировать принадлежность древнейших каменных орудий — они были изготовлены именно денисовцами».

Археологи отмечают среди каменных орудий среднего палеолита две основные формы — скребло и острие, которые постепенно меняли свою форму, усовершенствовался их рабочий край. Постепенно развивалась так называемая пластинчатая индустрия. Денисовцы умели изготавливать тонкие и удлиненные каменные пластины. Микропластины ножевидного типа в период верхнего палеолита использовались уже не как самостоятельный инструмент, а как лезвие-вставка в паз составного орудия с рукоятью из дерева или кости. На всех этапах развития каменного инвентаря ученые отмечают преемственность технологий. Появление нового инструмента не означало прекращение изготовления более архаичных разновидностей орудий. С течением времени технологии совершенствовались. Среди орудий верхнепалеолитического типа встречается много остроконечников, миниатюрных проколок, долотовидных орудий. Вместе с украшениями из кости и поделочного камня в тех же слоях встречаются орудия, с помощью которых они вполне могли быть изготовлены.

Генетические следы денисовцев на Востоке обнаружились в генах у современного населения высокогорной части Тибета, а также у аборигенного населения Австралии и островов Океании (5-6%). Тем не менее останки денисовцев пока обнаруживаются только в двух пещерах. При этом уровень генетического разнообразия денисовцев, по материалам исследований ДНК костных останков, очень высокий. Это означает, что популяция денисовцев была многочисленной, имела исключительно широкое распространение вплоть до тропических широт Восточной и Южной Азии, и обитала на Алтае очень длительный период — около 300 тысяч лет. В составе денисовского генома, полученного из фаланги мизинца, установлено наличие аллелей, определяющих смуглую кожу, карие глаза и каштановые волосы. Но более древние представители этого вида гоминидов могли выглядеть иначе. В связи с этим исследователи называют носителя культуры начала верхнего палеолита (ок. 50 тыс. л. н.) Homo sapiens altaiensis, а термин денисовцы используют, когда имеется в виду более древний представителей этого таксона.

Источник: https://naked-science.ru/article/anthropology/denisovskij-chelovek-okazalsya-vchetvero-starshe

Красота и интеллект против расового смешения

«Стройные, красивые и уважающие себя белые девушки в 7 раз чаще толстых и непривлекательных отказывают черным, и более образованные белые мужчины и женщины чаще исключают черных как потенциальных романтических партнеров» – показывает исследование.

Перед вами частичный перевод исследования о расовых предпочтениях среди белых американцев, мужчин и женщин по отдельности, на основе данных сайтов знакомств и программы демографических исследований США.

Перед чтением следует принять во внимание то, что авторы не совсем корректны в расовой классификации белых, т.к. включают в эту категорию евреев, что неверно, поскольку те в основе относятся к переднеазиатской или ориенталидной расе. Примечательно, что из всей выборки условно "белых" именно категория евреев в результате является "идеальным показателем" исключения представителей цветных рас в плане потенциальных взаимоотношений с ними.

В настоящее время только около 4% белых американцев вступают в брак с небелыми (Qian and Lichter 2007). Gallagher (2003:251) задается вопросом: «[Почему] люди... говорят, что могли бы вступить в брак вне пределов своей расовой группы, но обычно этого не делают?». Одна из причин может заключаться в том, что респонденты скрывают свое истинное отношение, чтобы не показаться расистами. Другая причина может заключаться в том, что люди могут абстрактно соглашаться с тем, что расово-смешанные браки приемлемы, но не готовы к межрасовым свиданиям или бракам в конкретных ситуациях. Третья причина заключается в том, что люди могут быть открыты для межрасовых свиданий и браков, но не вступать в контакт с представителями других расовых групп, чтобы познакомиться с ними.

Хотя исследования межрасовых браков, контролирующие размер расовой группы, позволяют лучше оценить структуру возможностей, эти исследования все равно не могут измерить, действительно ли люди вступают в контакт с представителями разных расовых групп в своих районах, школах или на работе (Harris и Ono 2005; Qian и Lichter 2007). Следовательно, данные о смешанных браках не обязательно отражают социальную дистанцию между группами, а скорее ограничения в возможностях встречаться с представителями других расовых групп. По этим причинам мы утверждаем, что заявленное согласие на свидания с представителями других расовых групп может быть лучшим показателем социальной дистанции, которую белые испытывают по отношению к другим группам, чем фактические свидания или брачные пары.

Образование не является значимым показателем исключения азиатов для белых мужчин или женщин, но полученные данные свидетельствуют о том, что женщины и мужчины с высшим образованием с большей вероятностью исключают черных, нежели те, которые имеют только среднее образование. Тип телосложения, политические взгляды и религия также связаны с исключением черных или азиатов. Среди белых женщин одним из самых поразительных результатов является то, что белые женщины, которые описывают себя как стройных, худых, спортивных, подтянутых или средних, почти в семь раз чаще исключают черных мужчин из потенциальных свиданий, нежели женщины, которые описывают себя как толстых, пышных, с несколькими лишними килограммами или крупных. Для белых мужчин тип телосложения не влияет на вероятность исключения черных или азиатов.

В то время как политические взгляды также не влияют на расовое отторжение со стороны белых мужчин, белые женщины, которые называют себя либеральными или очень либеральными, реже отказывают черным мужчинам в свидании, чем женщины, которые не придерживаются политических взглядов, занимают среднею позицию или являются консервативными. Удивительно, но либеральные белые женщины чаще отказывают в свиданиях мужчинам азиатского происхождения, хотя этот вывод лишь граничит со значимостью. Наконец, религия влияет на исключение черным и азиатов среди белых женщин.

В частности, мы видим, что белые, идентифицирующие себя евреями, были исключены из анализа отторжения черных, поскольку это был идеальный показатель; то есть, все белые мужчины и женщины, которые идентифицировали себя евреями, исключили возможность свиданий с черными; все белые женщины, которые идентифицировали себя еврейками, также исключили возможность свиданий с азиатскими мужчинами.

Кроме того, белые мужчины, не указавшие религию или указавшие её как «другую», гораздо более склонны к свиданиям с черными, нежели те, кто называет себя не религиозными. Точно так же белые женщины, исповедующие «другие» религии, с большей вероятностью будут допускать возможность свиданий с азиатскими мужчинами.

Наконец, мы видим, что предпочтения других характеристик в отношении свиданий влияют на исключение других рас. Религиозные предпочтения сильно связаны с исключением черных в плане свиданий как для белых мужчин, так и для женщин; белые женщины, заявляющие о религиозных предпочтениях, почти в три раза чаще исключают черных, а белые мужчины, заявляющие о религиозных предпочтениях, более чем в четыре раза чаще исключают черных женщин из потенциальных

свиданий. Однако религиозные предпочтения не связаны с исключением азиатов. Хотя предпочтения в образовании не влияют на отторжение среди белых женщин, белые мужчины, высказывающие предпочтения в образовании, почти в три раза чаще исключают черных женщин в качестве спутниц жизни, нежели те, которые не имеют предпочтений в образовании.

Физические предпочтения белых мужчин и женщин интересным образом связаны с исключением черных и азиатов. Предпочтения по типу телосложения или росту не влияют на исключение черных среди белых женщин. Однако среди белых мужчин предпочтение определенного типа телосложения значительно увеличивает вероятность исключения черных женщин в плане потенциальных свиданий. Аналогично предпочтение определенного роста белыми женщинами значительно увеличивает вероятность исключения азиатских мужчин. Хотя ни один из этих факторов не объясняет гендерные различия в исключении черных или азиатов, эти результаты позволяют предположить, что идея о том, что черные женщины или азиатские мужчины ассоциируются с нежелательными физическими и социальными характеристиками, может быть частью причины столь категоричного отторжения со стороны белых мужчин и женщин.

Наши результаты подтверждают ожидание того, что «раса имеет значение» в ситуации свиданий, что согласуется с предыдущими исследованиями взаимодействий при свиданиях (Hitsch et al. 2006; Fisman et al. 2006). Фактически, расовая принадлежность – одна из главных характеристик, которым белые отдают предпочтение; белые выражают расовые предпочтения даже больше, чем предпочтения в отношении религии или образования. Тем не менее, значение расы для белых зависит от пола.

Наши результаты опровергают распространенное мнение о том, что предпочтение и исключение рас происходит без учета половой принадлежности. Напротив, мы обнаружили, что белые мужчины чаще, чем белые женщины, встречаются с небелыми в целом, а расовые предпочтения белых мужчин и белых женщин значительно отличаются. Белые мужчины чаще, чем белые женщины, исключают черных в плане потенциальных свиданий, в то время как белые женщины чаще исключают азиатов. Исключение белыми латиноамериканцев, выходцев из Восточной Индии и Ближнего Востока, однако, не существенно зависит от пола; как белые мужчины, так и белые женщины категорично отторгают индийцев и арабов, а латиноамериканцы являются небелой группой, с которой белые наиболее открыты для свиданий.

Хотя наши результаты следует интерпретировать с осторожностью, поскольку наша выборка не является репрезентативной и мы не можем изучить, как заявленные предпочтения связаны с поведением, наши выводы согласуются с результатами некоторых других исследований, таких как исследование выявленных предпочтений в свидании Hitsch и др. (2006) и исследование Fisman и др. (2006) о быстрых свиданиях, которые также обнаружили, что женщины менее открыты для межрасовых свиданий, нежели мужчины. Однако, в отличие от этих исследований, мы изучаем гендерные расовые предпочтения белых в отношении нескольких небелых групп. Кроме того, что, является возможным и наиболее важным, наши результаты отражают модели сожительства и межбрачных отношений (см. доп. Рис 1).

То есть, так же как латиноамериканки являются наиболее предпочтительными в плане свиданий для белых мужчин, за ними следуют азиатские женщины, а наименее предпочтительными являются черные женщины, белые мужчины чаще всего сожительствуют или состоят в браке с латиноамериканками, за ними следуют азиатские женщины, а затем черные женщины. Аналогично, среди белых женщин, так же как латиноамериканцы являются наиболее предпочитаемыми из трех расовых групп, за ними следуют черные мужчины, а затем азиатские мужчины, белые женщины чаще всего сожительствуют или состоят в браке с латиноамериканцами, за ними следуют черные, а затем азиатские мужчины.

Модели сожительства и брака также отражают расовые предпочтения: белые мужчины и женщины не отличаются друг от друга по вероятности вступления в брак или сожительства с латиноамериканцами, в то время как белые мужчины с большей вероятностью, чем белые женщины, вступят в брак или будут жить с азиатской женщиной, а белые женщины с большей вероятностью выйдут замуж или будут жить с черным мужчиной.

Согласованность наших результатов с данными переписи позволяет предположить, что расовые предпочтения белых являются важным фактором, определяющим модели свиданий и брака. Хотя предпочтения меньшинств также влияют на результаты свиданий и браков, мы отмечаем, что предпочтения белых кажутся наиболее важными. Расовые предпочтения белых могут быть частично обусловлены их представлениями о том, что представители меньшинств не заинтересованы в свидании с ними. Однако наш анализ расовых предпочтений меньшинств (не показан; доступен по запросу) показывает, что азиаты, черные и латиноамериканцы чаще предпочитают свидания с белыми, нежели сами белые в их отношении. Это говорит о том, что белые, как доминирующая группа в американском обществе, остаются в привилегированном положении и могут способствовать или препятствовать полной интеграции меньшинств.

Учитывая, что интимные отношения определяют модели ассимиляции и влияют на положение в расовой иерархии, наши результаты позволяют предположить, что пол играет важную роль в этом процессе. То, что белые женщины не так открыты к знакомствам с небелыми, как белые мужчины, и что они строят различные расовые иерархии предпочтений в знакомствах, подразумевает, что мужчины и женщины в расовых/этнических группах могут не иметь схожих моделей предпочтения или исключения. Многие белые мужчины предпочитают латиноамериканок или азиаток, но большинство из них не готовы встречаться с черными женщинами. Напротив, некоторые белые женщины предпочитают черных или латиноамериканских мужчин, но лишь немногие готовы встречаться с азиатскими мужчинами. Таким образом, среди белых расовые/этнические предпочтения, как и представления о различных расовых/этнических группах, имеют ярко выраженный гендерный характер.

Наш анализ показателей исключения черных и азиатов дает определенную поддержку идее о том, что гендерные культурные образы и стереотипы о группах формируют расовые предпочтения. Наш вывод о том, что белые женщины, которые не соответствуют общепринятым нормам красоты (т.е. те, которые не являются худыми или атлетически сложенными), гораздо чаще рассматривают возможность свиданий с черными мужчинами, нежели другие белые женщины, согласуется с представлением о том, что культурные идеалы красоты формируют расовые предпочтения. Многие исследования показали, что на рынках знакомств и брака физическая привлекательность является более ценной чертой для женщин, чем для мужчин (Stewart, Stinnet and Rosenfeld 2000). Таким образом, открытость к знакомствам с черными мужчинами среди этих белых женщин может на самом деле отражать их понимание того, что они не соответствуют общепринятым стандартам красоты, которые привлекают белых мужчин. Аналогично, тот факт, что белые мужчины, имеющие предпочтения по типу телосложения, чаще исключают черных женщин, говорит о том, что они могут ассоциировать черных женщин с непривлекательными физическими характеристиками. Эта идея согласуется с результатами исследований в области культуры и СМИ, которые показывают, что черные женщины часто изображаются негативно, как в плане физических, так и личных характеристик (Bordo 1993; Perkins 1996; Collins 2005).

Хотя физические характеристики могут не так цениться среди женщин, как среди мужчин (Hitsch 2006), наши результаты позволяют предположить, что негативный образ азиатско-американских мужчин как асексуальных и лишенных мужественности (Kim 1986; Espiritu 1997; Fong 1998:192; Chen 1999) может способствовать их крайней степени отторжения со стороны белых женщин.

То, что белые женщины, предпочитающие высокий рост, гораздо чаще исключают азиатских мужчин из числа кандидатов на свидание, согласуется с этой интерпретацией, и это позволяет предположить, что идея о том, что азиатские мужчины не соответствуют идеальной версии мужественности (т.е. высокий рост), частично объясняет, почему они исключаются белыми женщинами с такой высокой частотой.

В отличие от различных позиций азиатов и черных в расовой иерархии белых мужчин и женщин, латиноамериканцы являются наиболее приемлемой чужой группой как для белых мужчин, так и для женщин. Это подтверждает предыдущие исследования относительно включения латиноамериканцев в число «почетных белых» (Bonilla-Silva 2004), а также альтернативную интерпретацию, согласно которой латиноамериканцы являются ассимилирующимся меньшинством (Yancey 2003). Однако, несмотря на то, что латиноамериканцы ассимилируются в плане браков и свиданий, по другим ключевым показателям интеграции, таким как бедность, доход или образование, их положение не лучше, чем у черных (Bureau of the Census, CPS, март 2005 г.). Кроме того, хотя черные более сегрегированы, пуэрториканцы и мексиканцы чаще живут в районах с высоким уровнем бедности (South, Crowder and Chavez 2005).

Тем не менее, согласно нашим результатам, в гораздо большей степени, чем черные, по крайней мере некоторые латиноамериканцы принимаются как «почетные белые». Это наводит на мысль о необходимости дальнейших исследований, которые могли бы более точно определить, какие латиноамериканцы (например, светлокожие, более образованные, коренные жители) более принимаются белыми или способны сами переходить границы белизны. Несмотря на то, что результаты показывают более широкое предпочтение латиноамериканцев, мы подозреваем, что люди с темным оттенком кожи могут не получить такого же приема, как светлокожие латиноамериканцы. Действительно, в средствах массовой информации именно светлокожие латиноамериканские актеры и актрисы часто поддерживают отношения с белыми как на экране, так и за кадром, и исполняют роли, в которых их этническая принадлежность не имеет значения, что подтверждает наш вывод о том, что белые, по крайней мере, светлокожие латиноамериканцы, скорее всего, рассматриваются как «почетные белые» и, следовательно, как потенциальные партнеры.

Наши результаты согласуются с идеей, что развивающиеся образы и стереотипы латиноамериканок и азиатских женщин могут создавать образы большей желательности в мейнстриме, чем у мужчин в соответствующих этнических группах. Это особенно характерно для азиатских мужчин, которые не соответствуют идеализированным представлениям о мужественности и поэтому подвергаются высокой степени отчуждения. И наоборот, похоже, что образы и стереотипы черных женщин по-прежнему далеки от идеализированных представлений о женственности, что делает их менее привлекательными, нежели их соплеменников-мужчин. Такие культурные идеалы являются одной из причин, по которой мужчины и женщины в определенных расовых группах могут различаться по своему положению в расовой иерархии и, таким образом, сталкиваться с большими ограничениями на рынках свиданий и брака, нежели другие.

Источник: "Gendered Racial Exclusion among White Internet Daters" by Cynthia eliciano, Belinda Robnett, and Golnaz Komaie. University of California, Irvine. March 5, 2008.