Что и требовалось доказать

https://raskolamnet.info/ru/?p=97799

Раскольники с пеной у рта ранее доказывали, что перенос даты празднования Рождества - это вопрос религиозного порядка и традиций. Что это никак не связано с политикой и т.д.

И тут Стефанчук прямо говорит, что за соответствующим шагом стоят идеологические мотивы.

Интересно - если идеология потребует Хануку сделать главным праздником "ПЦУ", как быстро организация Думенко начнет ее активно отмечать?

Вопрос, понятное дело, риторический.

Патриарх Болгарский прибыл в Турцию

Его сопровождают митрополиты:

Западно и Среднеевропейский Антоний;

Варненский Иоанн;

Русенский Наум;

Старозагорский Киприан;

Врачанский Григорий;

Видинский Пахомий

и епископ Мелникский Герасим, главный секретарь Священного Синода БПЦ.

⚡️Визит Патриарха Болгарского в Турцию: первая победа фанариотов

Профанарская партия внутри Болгарской Церкви обеспечила получение Константинопольским патриархатом значимой символической победы. 

Решением Синода БПЦ Патриарха Даниила обязали сегодня вручить главе Фанара орден "Святого Иоанна Рыльского" за "преодоление раскола" внутри Болгарского Патриархата.

Благодаря этому Фанар получает козырь в сфере проведения информационной и идеологической работы. Например, греки смогут продвигать следующий тезис: "никакой наш патриарх не раскольник; наоборот он всегда нацелен на уврачевание раскола и его действия в Украине следует расценивать именно через призму этого утверждения; награда БПЦ - яркое свидетельство того, что патриарх Константинопольский стоял и стоит на страже всеправославного единства".

Почему Сербская Православная Церковь не празднует Рождество 25 декабря

Основной аргумент заключается в том, что Церковь, данная Богом для спасения человеческих душ, не является астрономическим или математическим обществом. Точность исчисления времени не играет роли в миссии Церкви, а само спасение не зависит от математической или астрономической точности. «Господь Бог стоит выше времени, математики, логики и астрономии», — отмечается в публикации на портале Stanje stvari.

Традиционно Православная Церковь придерживается Юлианского календаря, введенного Юлием Цезарем в 46 году до н.э. Именно этот календарь действовал во времена рождения и распятия Христа, а также был официально утвержден Отцами Первого Вселенского Собора в Никее в 325 году н.э. — решение, которое, по мнению СПЦ, должно было поставить точку в вопросе календаря навсегда.

Проблема возникла в XX веке, когда на основе математически точного календаря сербского ученого Милутина Миланковича был разработан так называемый реформированный Юлианский календарь. Он был рекомендован в 1923 году на совещании в Константинополе. Согласно этой реформе, все неподвижные праздники (Рождество, Крещение и т.д.) отмечаются по новому стилю, а все подвижные (связанные с Пасхой) – по старому.

Это смешение создает ряд серьезных аномалий и нарушений церковных канонов:

1. Чудо схождения Благодатного Огня в Храме Гроба Господня происходит исключительно в Великую Субботу по старому календарю, то есть по Православной Пасхалии, чего придерживаются все Поместные Церкви. Если бы Пасха праздновалась по западному стилю, это уникальное событие было бы пропущено.

2. Православная Пасхалия основана на новозаветных событиях и всегда празднуется после иудейской Пасхи, как это определено Апостолами и Первым Вселенским Собором. Новый календарь часто нарушает это правило.

3. На юлианское Богоявление (18 января) река Иордан меняет свое течение, а на юлианское Преображение (19 августа) на горе Фавор появляется благодатное облако. Эти чудеса не наблюдаются, когда римо-католики или новокалендарники отмечают те же праздники по григорианскому календарю.

4. Часто при новом календаре Георгиев день попадает на период Великого поста, что вынуждает новокалендарные Церкви откладывать его празднование, нарушая литургический устав.

5. Введение нового календаря приводит к значительному сокращению или полному упразднению Петровского поста, что является прямым нарушением канонов.

Механическое обьединение православных и католиков только навредит - Предстоятель Болгарской Церкви

В рождественском интервью порталу «Гласове» Патриарх Даниил ответил на главные вопросы, волнующие болгарское общество и православных верующих.

Касаясь чествования 1700-летия Первого Вселенского собора и призыва к объединению православных и католиков, Предстоятель БПЦ сказал: «В первую очередь необходимо единство в исповедании истины, в понимании истин веры. Десятилетиями ведётся диалог между православными и католиками, но взаимопонимания по важным, существенным положениям нет. Есть определённые условия, при которых такое объединение может произойти. В англоязычном мире, в Америке и Европе есть достаточно православных из местного населения, которые поняли, что разница в исповедании веры существенна, и не просто так мы разделились. Долг каждого христианина – стремиться показать пример, помогая преодолеть отклонения там, где они есть, и достичь единого понимания и исповедания веры. Иное было бы механическим объединением, которое бы только навредило».

Реагируя на вопрос о протестах в Болгарии, в которых участвует много молодых людей, Его Святейшество вспомнил годы своего служения в США (2011-2018) и то, как американцы приходят к исповеданию православия, катехизации и крещению.

«Во времена моего студенчества — в 1996–1997 годах — тоже были протесты. Вопрос в том, происходят ли перемены после этого. Причины для протеста важны, но они отвлекают внимание от главного. Ищем ли мы в первую очередь мир для наших душ? Потому что в XX веке в нашей стране несколько раз менялся государственный строй. Были не только протесты, но и революции. И к чему мы пришли? Довольны ли мы сегодня? Стало ли больше справедливости в обществе? Стали ли мы честнее? Стали ли мы добрее? Не думаю. Разделение между людьми сегодня гораздо больше, чем было раньше. Господь пришёл собрать нас, чтобы мы были едины – в любви. Но о какой любви можно говорить, когда молодые люди живут без брака, расходятся на следующий день, потому что не находят согласия. Что это за любовь? Это эгоизм. Эгоизм в обществе нарастает. Мы недовольны, основания для протестов, возможно, есть, однако смещаются центр и фокус внимания. Прежде всего, нам нужно разрешить один существенный вопрос о нас самих: в мире ли мы с Богом? Почему мы не протестуем по этому поводу? Мы говорили с вами о таких же молодых людях в Америке, которые принимают православие. Они нашли правильное решение проблем… Путь к Богу, примирение с Богом, христианская жизнь – это путь к решению проблем в обществе».

По поводу поездки в Стамбул Предстоятель БПЦ отметил, что предварительная договорённость о мирном посещении Турции была достигнута в конце сентября при встрече с патриархом Варфоломеем в Салониках на конференции.

«Хотя у них [Константинопольского патриархата] иное видение по этому вопросу, и БПЦ не признала ПЦУ, не поминает её в диптихах (это несогласие ясно), тем не менее, поскольку мы находимся в общении с Константинопольским патриархатом, и на интронизации в Софии присутствовали его представители, включая архиепископа Великобритании Никиту, а также по нескольким другим причинам, мы служили совместно. Считаем, что способ сглаживания разногласий – не прерывание общения, а честное и ясное изложение своей позиции. В конечном счёте, глас Церкви соборный решит и ответит на эти вызовы. Мы на это рассчитываем, на это надеемся».

В связи с беспокойством некоторых верующих Патриарх добавил: «Да, в КП при богослужениях поминают «предстоятеля» церковной структуры на Украине, которая, повторюсь, не признана Болгарской Православной Церковью, но обеим Церквам и обоим Синодам известно, что это различие существует, и оно не является препятствием для сослужения с архиереями Константинопольского патриархата. Однако с ПЦУ мы не сослужим. Албанский архиепископ Иоанн после избрания также посетил Стамбул с мирным визитом и совершил совместную службу с патриархом Варфоломеем. Албанская Церковь также не признала ПЦУ и не поминает её так называемого «предстоятеля», но общение с КП у нее не прервано».

Вчерашнее интервью Патриарха Даниила указывало на то, что болгарская сторона смирилась с неизбежным поминанием Думенко во время грядущей совместной службы Предстоятеля БПЦ и главы Фанара.

Что сегодня и произошло.

К сожалению, такая "процедура" уже давно стала восприниматься рядом Поместных Церквей как сложившаяся практика.

Например, 26 октября 2024 года, во время литургии в Патриаршем соборе Румынской Православной Церкви в Бухаресте в честь праздника святого великомученика Димитрия, предстоятель Кипрской православной церкви, в сослужении архиереев и духовенства Румынского Патриархата, помянул главу "ПЦУ" Епифания как "митрополита Киевского".

Потом в соответствующий список вошла Албанская Церковь, а теперь и Болгарский Патриархат.

В связи с этим согласны с коллегами. Давление на Патриарха Даниила будет усиливаться. Тем более, что в БПЦ есть еще более страшный прецедент - часть епископов уже сослужила с представителями "ПЦУ". 

Захват храмов не ведет к исчезновению Церкви - Управляющий делами УПЦ

В ведущих СМИ Сербии и Черногории было опубликовано знаковое интервью митрополита Бориспольского и Броварского Антония.

В течение дня мы выложим на нашем канале наиболее важные фрагменты соответствующего материала. Пока же публикуем общий обзор интервью.

Как отметил митрополит Антоний, процесс фактического запрета Украинской Православной Церкви не останавливается. Хотя это полностью противоречит украинской Конституции, действующим законам страны и международному праву. К настоящему времени состоялись три судебных заседания по вопросу дальнейшей судьбы УПЦ, а следующее назначено на февраль 2026 года. Одновременно на местном уровне административными методами ограничивается деятельность церковных общин и осуществляется передача их храмов другой религиозной структуре - часто без ведома верующих УПЦ. При этом уже даже не инсценируются фиктивные собрания ради обеспечения так называемых «переходов», а церковное имущество попросту административно напрямую переписывается на «Православную церковь Украины».

Тем не менее, митрополит Антоний отмечает, что полный и всеобъемлющий запрет УПЦ как юридически, так и практически чрезвычайно сложен. Причина - в её масштабах и глубокой укорененности в народе. «Когда у нас отнимают храм, верующие и священники остаются верны Церкви», – подчеркивает владыка, напоминая, что многие общины УПЦ вынуждены совершать богослужения в квартирах или импровизированных помещениях, в то время как отнятые храмы часто остаются пустыми – потому что для тех, кто их отобрал, они служат политическим или финансовым инструментом, а не местом молитвы. Более того, иерарх акцентирует внимание на том, что история многократно свидетельствовала - захват храмов не ведет к исчезновению Церкви.

Говоря о преследованиях УПЦ, митрополит Антоний упоминает и о молчании Константинопольского патриархата. До сегодняшнего дня, говорит архиерей, со стороны Фанара не было ясного и недвусмысленного публичного осуждения насилия, избиения верующих и осквернения святынь.

На вопрос о возможном «объединении» Украинской Православной Церкви и «ПЦУ» архиерей отвечает через призму канонов. В православном понимании объединение – это не административное соглашение, а восстановление канонического и евхаристического единства. Всё остальное остаётся внешним компромиссом, без реального церковного содержания. Иерарх напомнил, что «ПЦУ» возникла вне канонического порядка, без законного апостольского преемства, и поэтому нельзя говорить об «объединении двух Церквей» в строгом православном смысле.

Касаясь вопроса присутствия экзархата Константинопольской патриархии в Украине, митрополит Антоний подчеркивает, что речь идёт о структуре ограниченного, представительского характера, которая не может быть альтернативным «центром для объединения» православных верующих. Единство, подчеркивает Управделами УПЦ, является аспектом не юрисдикционной принадлежности, а пребывания в канонической Церкви, которая хранит апостольскую веру.

Реагируя на информацию о возможном приезде римского папы в Киев, иерарх напоминает, что эта тема пока находится в гипотетической плоскости и ее реализация обусловлена сроками окончания войны. Тем не менее, архиерей подчеркивает, что Православная Церковь принципиально отвергает унию как путь к христианскому единству, поскольку настоящее единство может строиться только на основе Истины, а не с помощью искусственного снятия догматических различий.

⚡️Восстановление общения УПЦ и Константинопольского патриархата возможно только на основе канонической правды - Управделами УПЦ

Митрополит Антоний (Паканич):

Прежде всего следует обозначить основополагающий принцип: в Украине существует одна и единственная каноническая Православная Церковь — Украинская Православная Церковь. Именно она имеет непрерывную апостольскую преемственность, каноническую иерархию, полноту таинственной жизни и историческую укоренённость в жизни православного народа Украины. В этом смысле только Украинская Православная Церковь способна по-настоящему объединять верующих, не административно, а евхаристически — во Христе и в благодати Святого Духа.

Что же касается экзархата Константинопольского патриархата в Украине, то он не является влиятельной или самостоятельной структурой. Его существование носит, скорее, вспомогательный и представительский характер. Поэтому представление о том, что экзархат может стать неким альтернативным «центром объединения» для православных иерархов и верующих, которые не принимают ПЦУ, не соответствует православной экклезиологии. В Православии объединяет не структура как таковая и не юрисдикционная принадлежность, а пребывание в канонической Церкви, где сохраняется апостольская вера, каноны и евхаристическое единство. Вне этого никакой новый «центр» создать невозможно.

Относительно же вопроса о возможном возобновлении общения между Украинской Православной Церковью и Константинопольским патриархатом, следует сказать, что в принципе Церковь всегда живёт надеждой на мир и восстановление общения, потому что разделения — это рана на Теле Христовом. Однако такое возобновление может быть реальным только на основе канонической правды, а не путём игнорирования существующих нарушений церковного порядка. Истинное восстановление общения возможно лишь при признании Украинской Православной Церкви как единственной канонической Церкви в Украине; отказе от поддержки раскольнических структур; возвращении к общецерковному, соборному решению вопросов, затрагивающих всю полноту Вселенского Православия. Без этого любые внешние формы «сосуществования» или «параллельных центров» не приведут к подлинному миру в Церкви.

Управделами УПЦ о возможности обьединения Украинской Православной Церкви и т.н. ПЦУ

Митрополит Антоний (Паканич):

Все мы глубоко переживаем и страдаем от разделения православного общества в нашей стране. Однако церковная жизнь имеет свои законы, которые должны быть во главе угла при разрешении любых появившихся проблем. Попытка рассмотреть вопрос об объединении Украинской Православной Церкви и ПЦУ требует подхода не столько политического или рационального, но, прежде всего, церковного, канонического и духовного.

В православном богословии и церковной практике объединение Церквей — это не административный акт или слияние структур, но становление в истинное единство в духе и истине, основанное на общении в святых Таинствах, признании канонических основ и взаимной любви во Христе.

Отвечая на этот вопрос, важно сразу задать правильную церковную перспективу, поскольку в светских и даже церковно-публицистических обсуждениях нередко смешиваются понятия, которые в православном сознании принципиально различны. В Православии объединение возможно только как восстановление канонического и евхаристического единства, а не как компромисс между религиозными структурами или административное слияние организаций. Церковь — это не союз по договору, а Тело Христово, живущее благодатью Святого Духа. Именно поэтому необходимо ясно сказать следующее: объединение возможно только на канонических основаниях. История Церкви свидетельствует, что всякое подлинное воссоединение происходило через возвращение в каноническое общение, восстановление апостольской преемственности, а также покаяние в церковных разделениях и беззакониях. Без этого речь может идти лишь о внешнем соглашении, но не о церковном единстве.

С точки зрения канонического права Православной Церкви, ПЦУ возникла вне канонического порядка, без законной апостольской преемственности, на основе ранее осуждённых раскольнических структур. Хотел бы еще раз напомнить, что до 2018 года так называемые Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата и Украинская Автокефальная Церковь, которые, объединившись, создали ПЦУ, всеми Поместными Православными Церквами, в том числе – и Константинопольским Патриархатом, считались раскольническими. Никакого действия, прописанного каноническим правом Православной Церкви и соответствующего его духу и традиции возвращения раскольников в лоно Церкви не происходило. Осуществилась легализация, а не уврачевание раскола. Соответственно, говорить об «объединении двух Церквей» в строгом православном смысле некорректно, поскольку Церковь не может объединяться с тем, что не пребывает в её каноническом и таинственном бытии.

Следовательно, в том виде, в каком объединение иногда обсуждается в СМИ, — как компромисс или взаимное признание без канонического разрешения проблемы, — такой сценарий является нежизненным и неприемлемым для Православной Церкви. Он противоречит самим основам церковного бытия и разрушает понятие благодати, Таинств и апостольской преемственности.

Но еще раз хочу подчеркнуть: мы желаем и молимся, чтобы в пределах нашей страны была единая Церковь, но именно та Церковь, которая основана Христом Спасителем, для которой заповедь о любви является краеугольным камнем, а канонические нормы – основной инструмент в разрешении как простых, так и сложных вопросов.

Уния не может быть подлинным путем Церкви - Управделами УПЦ

Митрополит Антоний (Паканич):

При ответе на вопрос о заявленном приезде понтифика в Украину не в последнюю очередь следует учитывать позицию самого папы Римского, который неоднократно подчёркивал, что его возможное посещение Киева он связывает исключительно с окончанием войны и с наступлением мира. В этом смысле речь идёт не о ближайших практических шагах, а о гипотетическом визите, который сам папа рассматривает прежде всего в гуманитарном и символическом ключе — как жест поддержки страдающего народа и призыв к прекращению насилия.

С православной точки зрения любой визит предстоятеля Римско-католической церкви на территорию традиционного православного присутствия, безусловно, не может восприниматься нейтрально, поскольку исторический опыт свидетельствует, что униатская проблематика всегда была связана с болью, разделениями и серьёзными экклезиологическими и богословскими противоречиями. Память об этом жива и не может быть проигнорирована.

Важно также подчеркнуть, что Православная Церковь принципиально отвергает унию как путь к единству, поскольку истинное единство возможно только в истине веры, а не через подчинение одной церковной традиции другой. Об этом неоднократно говорилось на общецерковном уровне, в том числе в православно-католическом диалоге. Кстати, именно такой подход был задекларирован в итоговом заявлении при встрече на Кубе в 2016 году Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Франциска. Единство не может строиться на размывании догматов и экклезиологии. Церковь призвана бодрствовать и хранить веру, но при этом не поддаваться страхам и слухам. Как учит апостол: «всё испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21).

В конечном итоге судьба Православия в Украине решается не внешними визитами и не дипломатическими жестами, а верностью Церкви и Христу, сохранением канонического порядка и живой благодатной жизни. Именно это, а не уния в каком бы то ни было виде, остаётся подлинным путём Церкви.

Вопрос дня:

Почему Константинопольский патриарх Варфоломей заседает не под иконой Господа нашего Иисуса Христа, а под сенью "иконы" "святого" Мустафы Кемаля Ататюрка?

Лицемерие патриарха Варфоломея

https://xn--r1a.website/antiraskol/27089

Вчера из уст представителей Фанара, в том числе патриарха Варфоломея, звучало много слов о "единстве" Православия и о том, что Константинополь заботится о данном "единстве".

При этом на совместной службе с Патриархом Даниилом турецкий первоиерарх помянул Думенко, но не помянул Предстоятеля Македонской Церкви. Поскольку ей выдали "неправильный томос", без участия Фанара и реализации его интересов (получения ставропигий в Македонии, контроля над македонской диаспорой и т.д.).

Вот вам и ответ на лицемерные заявления главы Фанара в отношении "заботы Константинопольского патриархата о единстве" и того, что вопрос первенства Константинопольского предстоятеля "среди православных в последнее время превращается в камень преткновения, поскольку логика и корыстные стремления у некоторых превалируют, и они совершают попытки ниспровергнуть Предание".

Как говорится - кто бы говорил о корысти и канонических нарушениях.

Кстати, сегодня Патриарх Даниил помянул на службе архиепископа Охридского и Македонского Стефана. Поскольку у БПЦ свой диптих. "Хорошее", конечно, "единство" обеспечил патриарх Варфоломей, признав украинских раскольников.

Все упирается в Синод

Нам прислали несколько ссылок, которые касаются разных выступлений Патриарха Болгарского в Турции. Там есть много чего - и подчеркивание статуса Фанара как Матери-Церкви, и позициирование Константинопольского патриархата в качестве полноценного центра мирового Православия, и признание КП как несомненной канонической структуры, невзирая на томос украинским раскольникам и ответственность за гонения на УПЦ.

По нашему мнению, реагировать на соответствующие тексты не стоит: Патриарх говорит не от себя, а зачитывает утвержденные Синодом речи.

Гораздо важнее другое. Происходящее показывает, что профанарская группа внутри БПЦ вернула себе контроль над Синодом. И это создает угрозы - от признания Болгарской Церковью "ПЦУ" до голосования в поддержку итогов Критского собора.

Причины отказа от Божественного пира

Притча, которую мы слышим сегодня от Спасителя, раскрывает глубокую трагедию человеческой истории: Бог приготовил трапезу и позвал человека. Узнав, что пир предназначен человеку, а не ему, сатана однажды восстал. Мы зовем за свой стол самых близких и значимых людей, и Бог желает сделать нас Своими близкими. Чтобы принять Его приглашение, необходимо, как минимум, быть благодарным. Однако неблагодарное человечество отказалось.

Мы привыкли думать, что в аду окажутся лишь злые люди — воры, убийцы, блудники — и это, безусловно, так. Но там также окажутся и неблагодарные, те, чья жизнь не наполнена Богом, кто идентифицирует себя не как существо, призванное к богообщению, а через земные приобретения, работу или семейные узы.

Конечно, нам известно святоотеческое толкование притчи о званых на пир: Хозяин пира — это Бог, званые — народ израильский, а кривые, слепые и убогие — язычники, призванные в Церковь, на евхаристический пир вместо израильтян. Однако все образы в этой притче применимы и к каждому из нас лично.

Первая причина отказа — «земля». Она символизирует желание обладать, привязанность нашего ума к земному. Всем нам хватит земли: сколько бы ни было у человека земных благ, в итоге ему достанется лишь небольшой клочок — около 2х2 метра, как Пахомию, герою рассказа Льва Толстого. Мог ли человек осмотреть свою землю в другой день? Безусловно, мог. Но этот человек на самом деле лукавит, говоря Богу: «Моя земля мне интереснее, чем Ты и Твой пир».

Вторая причина отказа — «волы» — очень характерна для современного мира. Она символизирует работу и карьеру. Казалось бы, в наш технологический век, когда нас окружают автоматизация и искусственный интеллект, человек должен работать меньше. Однако в таких высокотехнологичных странах, как, например, Южная Корея и Япония, люди умирают прямо на работе. Что уж говорить об изнурительном труде в Китае. При этом у современного человека практически нет ничего своего: квартира — в ипотеке, машина — в ипотеке, даже чайник — в кредит. Это погоня, трата здоровья и сил без подлинного смысла. Святые Отцы также пишут, что пять пар волов могут символизировать пять наших чувств, указывая на привязанность ума к чувственным наслаждениям как еще одну форму отказа.

Третья причина отказа — самая лицемерная. Человек ответил, что не может прийти на пир, потому что взял жену. Казалось бы, это любовь — человек отказался не ради себя, а ради другого. Но он все равно пренебрег Богом и, будто бы, сказал Ему: «У меня есть моя любовь, поэтому Ты мне не нужен». Ум такого человека пленен плотью и сладострастием.

Все это, безусловно, трагично. Но есть еще одна причина, по которой эта притча актуальна для каждого из нас и почему она читается в Неделю праотцев. Мы все званы, но избранными оказываются только те, кто откликнулся. То есть, по-настоящему великие те, кто исполнил волю Божию, заключающуюся в нашем спасении и вечности с Богом. Пусть наступающее Рождество откликнется в нашем сердце желанием всегда быть со Христом!

#Руслан_Калинчук