Индийские кавалеры Креста Виктории, высшей воинской награды Великобритании.

В период Второй мировой войны в Британской Индийской армии было произведено 31 награждение. Из них 2 - за Восточноафриканскую кампанию, 1 - за Малайскую кампанию 1941 года, 2 - за Североафриканскую кампанию, 20 - за Бирму и 6 - за Италию.

Кажется, что количество антропологов, занимающихся аборигенным населением Андаманских островов, уже превысило (или скоро превысит) собственно численность аборигенных племён - онге, джарава и сентинельцев. Действительно, объект для изучения интереснейший - судя по всему, андаманцы являются одной из последних оставшихся групп автохтонного негритосского населения Южной Азии. Андаманцы не то что не занимались земледелием, но до контактов с европейцами даже не умели самостоятельно добывать огонь. Языки андаманцев не похожи ни на какой другой. Особый интерес представляют сентинельцы, которые засели на своём островке, а прибывающих к ним рыбаков, исследователей, миссионеров и индийских чиновников предпочитают знакомить только с одним аспектом своей культуры - примитивными, но вполне действенными орудиями смертоубийства. Впрочем, учитывая быстрое вымирание племён на Большом Андамане, сентинельцы самоизолировались совершенно правильно.

Вместе с тем, всех коренных андаманцев осталось человек пятьсот, считая и сентинельцев, которых никто и никогда точно не считал. А вот мигрантов с материка на Андаманских островах более трёхсот тысяч. Можно сказать, что на островах производится уникальный эксперимент по сосуществованию самых разных индийских этнических групп.

Заселение Андаманских островов шло трудно. Англичане построили на островах тюрьму и этим в общем-то ограничились. Были проекты заселения островов христианами-каренами из Бирмы (и пару тысяч действительно переселили), в 1947 году на островах собирались создать отдельное государство для англо-индийцев. Параллельно всем этим интересным проектам само по себе шло формирование островного сообщества. Освобождённые каторжники оставались на островах, формировалась эдакая индийская Австралия. Во второй половине XX века на Андаманские острова переселиись группы беженцев-индусов из Восточного Пакистана и многие выходцы из южных штатов.

Примерно 30% населения Андаманских островов говорит на бенгальском языке, 20% - на хинди, 15% - на тамильском, 13% - на телугу и т.д. Настоящая Индия в миниатюре. Сколько-нибудь значимых межобщинных конфликтов не наблюдается, но, вместе с тем, никто не спешит ассимилироваться, все языки сохраняются.

Судя по всему, у переселенцев уже сформировалась некая местная идентичность. В соцсетях можно прочесть много похожих историй - уроженец островов, уехавший на большую землю жалуется, что в Калькутте (Ченнаи/Хайдарабаде/нужное вписать) человек человеку волк, никому нельзя доверять и т. д. То ли дело у нас на Андаманах - люди друг другу доверяют, ключ оставляют под ковриком и т. д.

В последние годы Андаманские острова переживают туристический бум. Пока едут в основном индийцы, но, судя по всему, правительство рассчитывает со временем превратить Порт-Блэр в аналог Пхукета. Вместе с ростом благосостояния начинают раздаваться отдельные голоса в пользу пересмотра статуса островов и некоторого расширения автономии. Но пока Андаманские и Никобарские острова остаются одной их самых бесправных территорий Индии - ответственного правительства нет, легислатуры нет, всем распоряжается назначаемый из Дели губернатор.

Тут спрашивают про контакты с аборигенным населением Андаманских островов. На самом деле, единой политики по отношению к племенам нет, можно выделить три основных группы.

1) Онге, джарава и остатки других племён, проживающие на Большом Андамане. С точки зрения индийского правительства, большая часть коренных андаманцев проживает в обособленной резервации на западном побережье крупнейшего острова. Фактически же резервация вовсе не обособленная, через неё проходит главное островное шоссе. Аборигены постоянно вступают в контакты с местными жителями и туристами, что имеет как положительные последствия (начинают зарабатывать хоть какие-то деньги), так и отрицательные (например, несколько лет назад массово отравились алкоголем).

2) Сентинельцы - живут на отдалённом острове Северный Сентинел, в контакты не вступают, на чужаков реагируют агрессивно, да и местные власти не очень-то хотят "открывать" остров. Последняя попытка высадится на Сентинел была предпринята в 2018 году миссионером-евангелистом Джном Чау, который вознамерился "сокрушить последний бастион сатаны". Чау нелегально добрался до Сентинела с помощью рыбаков с соседних островов. Эти же рыбаки засвидетельствовали, что сентинельцы расстреляли Чау из луков сразу же после знакомства, а тело сожгли на берегу.

3) Никобарцы - собственно говоря, Никобарские острова являются отдельным архипелагом, но административно подчиняются администрации на Андаманах. В отличие от андаманских аборигенов, никобарцы многочисленны - их больше тридцати тысяч и население островов быстро растёт. Колонизировать острова долгое время не пытались, сказывался убийственный местный климат и очень стойкая репутация местных жителей, которых все проплывавшие мимо моряки единодушно подозревали в каннибализме. Сейчас никобарцы обращены в христианство, каннибализм изжит, но чужаков местные всё равно не очень любят - фактически Никобарские острова представляют из себя одну большую резервацию, доступ для чужаков туда затруднён.

Примечательно, что, в отличие от андаманских аборигенов, живущих на островах несколько тысяч лет и говорящих на языках-изолятах, никобарцы переселились с материка в исторические времена, а их наречия отдалённо родственны другим языкам австроазиатской семьи. Сами никобарцы предполагают, что происходят от бирманской царевны, влюбившейся в собственную собаку. Бирманский царь, узнав о такой противоестественной связи, посадил дочь и собаку в лодку и отправил в море. На Никобарах царевна родила от собаки сына, который затем убил собаку и взял мать в жёны.

1810-ые гг., Дели. Резиденция Бегум-Иоанны, вдовы Сумру.

Про Вальтера "Сумру" Рейнхарда, эльзасского наёмника, который стал индийским князем, мы когда-то рассказывали. Ну а его жена Бегум-Иоанна, бывшая делийская танцовщица, содержала роскошный дворец в Дели и дожила почти до сипайского восстания.

Админ всячески рекомендует подписчикам-москвичам посетить 16 мая сего года вот это мероприятие. Вам расскажут много чего интересного про разные языки Южной Азии - про загадочный язык Хараппы и Мохенджо-Даро, про говоры горных племён, да и про менее экзотические наречия, вроде бенгальского и хинди. Кстати, про хинди админ будет рассказывать самолично.

Каждый, кто интересовался индийской историей, особенно древнеиндийской историей, слышал про славяно-ариев и про то, что санскрит - это древнерусский язык. Каждый, кто сталкивался со славяно-ариями, наверняка слышал историю про профессора-санскритолога в Вологодской губернии.
____________
- Профессор из Индии, приехавший в Вологду и не знавший русского языка, через неделю отказался от переводчика. "Я и сам достаточно понимаю вологжан, - заявил он, - поскольку они говорят на испорченном санскрите "

«Когда я был в Москве, в гостинице мне дали ключи от комнаты 234 и сказали «dwesti tridsat chetire». В недоумении я не мог понять, стою ли я перед милой девушкой в Москве или нахожусь в Бенаресе или Уджайне где-то две тысячи лет назад. На санскрите 234 будет «dwishata tridasha chatwari». Возможно ли большее сходство? Вряд ли найдется еще два различных языка, сохранивших древнее наследие – столь близкое произношение – до наших дней.

«Мне довелось посетить деревню Качалово, около 25 км от Москвы, и быть приглашенным на обед в русскую крестьянскую семью. Пожилая женщина представила мне молодую чету, сказав по-русски “On moy seen i ona moya snokha” (Он – мой сын и она – моя сноха)
_____________

Подобно Агасферу, индийский профессор-санскритолог кочует по сотням русскоязычных сайтов вроде "Крамолы" или "Достояния планеты". Также профессор прочно прописался в ведических пабликах вконтакте и в одноклассниках. В итоге, админ решил всё-таки разобраться, что же за профессор приезжал в Вологду (и что же надо было выпить, чтобы счесть русский "испорченным санскритом").

Рассказчики обычно ссылаются на Светлану Жарникову, вологодского этнографа и горячего сторонника гипотезы об арктическом происхождении индоевропейцев. Жарникова же в своих статьях ссылается на Наталью Романовну Гусеву, которая якобы и была у таинственного профессора переводчиком. Гусева действительно получила индологическое образование и работала в Институте этнографии АН СССР, но наибольшую известность получила с публикациями вроде «Русский север — прародина индо-славов: Исход предков арьев и славян».

В общем и целом, мы вынужденны констатировать, что "цепь передатчиков" сказания нас не впечатляет и нам хотелось бы узнать о таинственном профессоре что-то более определённое. В большинстве публикаций он безымянный, но Жарникова приводит его имя - Дурга Прасад Шастри. Приезжал в СССР он якобы в 1964 году.

Дальше начинаются сложности - Гугл Дургу Прасада Шастри знает только в связи с визитом в Вологду и в Москву. Никакого санскритолога с таким именем нет и не было. Фейсбук выдаёт нескольких полных тёзок Дурги Прасада Шастри, но они явно не подходят по возрасту. Нам остаётся только предположить, что в процессе передачи рассказа имя могло несколько исказиться и расширить ареал поисков. Тогда у нас появится несколько вариантов.

1) Дурга Прасад Кхатри (1895-1974) - имя совпадает, фамилия отличается совсем чуть-чуть. К тому же, именно его портрет несколько раз встречается на ведических сайтах с подписью "величайший профессор-санскритолог". По возрасту он вполне мог приехать в СССР в 1964 году. Проблема в том, что санскритологом Дурга Прасад Кхатри не был, а был беллетристом из Варанаси, причём не самым известным - скупую информацию о нём удалось найти только в хиндиязычной википедии. Никаких данных о том, что Кхатри когдалибо покидал пределы Индии и посещал СССР найти не удалось.

2) Сатья Врат Шастри (1930-) - фамилия совпадает, а к санскритологии имеет самое прямое отношение. Автор десятков работ по лингвистике, почётный доктор самых разных университетов во всех частях света. Но в СССР в 1960-ые гг. не приезжал, у него есть железное алиби - преподавал санскрит детям короля Таиланда.

3) Дурга Прасад Дхар (1918-1975) - совпадает только имя, в СССР приезжал, более того - дважды был здесь индийским послом. Было это не в 1964 году, а чуть позже, но это уже мелкие детали. Происходил из семьи кашмирских пандитов, вполне мог знать санскрит на начальном уровне. Решал в СССР очень сложные дипломатические задачи, обеспечивая советскую поддержку независимости Бангладеш. Вполне мог сказать на одном из официальных мероприятий что-нибудь про родство языков, которое цементирует индийско-советскую дружбу.

4) Лал Бахадур Шастри (1904-1966) - совпадает фамилия, в СССР приезжал в 1966 году, был только в Ташкенте, где и умер. Шастри был индийским премьер-министром и в этом статусе подписал мирное соглашение с Пакистаном при советском посредничестве. На следующий день после подписания соглашения умер от сердечного приступа. Мне кажется, что эта история могла оказать какое-то влияние на легенду о санскритологе.

Итак, админ окончательно запутался и в первый раз просит помощи зала.

ОБ ОБЩЕСТВЕ ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ, И ГРЯДУЩЕМ

Русская Пустошь – канал марксистского издания, посвящённого развитию теории адекватной современным культурно-историческим реалиям. Догматикам вход воспрещён.

North Korea Daily – канал о современной Северной Корее. Много Кима, политики и фото счастливых людей. Атмосфера пропаганды присутствует.

Пробковый шлем – канал о колониальных империях, антиколониальных движениях и постколониальной реальности.

Картинные истории – Картины и Художники, их жизнь, истории, факты. От средних веков до современности.

VATNIKSTAN – познавательный интернет-журнал о русскоязычной цивилизации. Самое интеллектуальное медиа из народных, самое народное из интеллектуальных.

CHUZHBINA – канал о русском зарубежье от эмигрантской живописи, литературы и известных персоналий до потомков эмигрантов, видеоклипов и интервью с нашими современниками.

ХУНТА – новейшая история стран третьего мира.

Соцреализм – канал, позволяющий увидеть и проследить историю развития социалистического реализма в работах художников, архитекторов, скульпторов, мозаистов.

Антология Палеонтолога – Авторский канал коммуниста с радикальными теоретическими рассуждениями на тему истории, культуры и искусства.

Красный тебе к лицу – левый историко-философский канал. Здесь пишут об истории русской революции и марксистской теории, а также обсуждают философские проблемы прошлого и грядущего.

СССР – канал об истории самой большой страны мира с 1922 по 1991 года, простёршейся на территории 1/6 части Земли.

Чернозём и Звёзды – канал о русском космизме, бессмертии, воскрешении и путях их достижения, пролегающих через изобретения современного искусства, равенство и социальную справедливость, а также технологическое развитие.

Залесская земля – социальная антропология великой русской равнины. О субстратной истории, культуре и метафизике Северо-Восточной России - свежо, весело и без понтов.

Начетчик – канал профессионального историка. Рассказывает о прошлом без унылой копипасты с Википедии.

Стальной шлем – исторический канал об эпохе революций, массовых идеологий и мировых войн.

Memes War – историко-политический юмор и самые важные актуальные новости.

Туркестан и Поволжье – Канал рассказывающий об истории Туркестана и Поволжья. Самые интересные события, редкая информация, неизвестные фотографии.

ЭнергоТройка – канал о положении современной российской, и не только, энергетики.

Записки на заборе – Советский Союз разрушен, но процессы, запущенные с его уничтожением, ещё далеки от завершения. Здесь новости из всех бывших советских республик, их анализ и прогнозы на будущее.

Главред во времена Оруэлла – авторский канал о современной политике, истории, масс-медиа и немного о пиаре.

НРБУ – группа для общения, объединения, совместной выработки повестки, определения проблем и поиска их решений для наемных работников и учащихся.

Око Толерастии – Новостные обзоры, политическая сатира и злоба дня стран "Просвещенной Европы" и "Цитадели демократии".

Хоть глазочком заглянуть бы – Канал об утопии и ностальгии в популярной музыке. Почему группа "Молчат дома" лепит на обложки бруталистские здания, а Kate NV вспоминает советское телевидение – и много ли советского в совиетвейве?

РетроДаша – делает историю 80-х живой и близкой любому поколению. Артефакты времени, истории из молодости, музыка, кино, техника: все это с острым словцом или горячей любовью.

Улыбаемся & Машем – парадоксы самого богатого континента в канале африканских новостей: аналитика, фото, видео и очерки в основном по франкоязычным странам Западной и Центральной Африки.

Если желаете присоединиться к списку пишите :
@rotermariner

На Фестивале языков Индии 2021 админ рассказывал про хинди в современном мире. Кто сможет прочесть надпись на хинглише - тот большой молодец

Про Андаманские острова мы уже говорили, а теперь помянем самую малонаселённую союзную территорию Индии - Лакадивские, Миникойские и Аминдивские острова, более известные как Лакшадвип. На тридцати двух квадратных километрах суши живёт чуть более шестидесяти тысяч человек. Это ещё и самая мусульманская часть Индии - мусульмане составляют более 96% населения, индусы здесь есть только среди приезжих с материка. Всё местное население говорит на языке малаялам, так же, как и в соседней Керале. Тем не менее, Лакшадвип в состав Кералы не входит, а управляется назначаемым из Дели администратором.

В 1947 году Лакшадвип мог бы войти в состав Пакитсана, но правительство в Карачи слишком поздно осознало, что может претендовать на полностью мусульманскую территорию у южных берегов Индии. Говорят, что на Лакшадвип даже отправили в итоге пакистанское военное судно, но индийцы оказались буквально на несколько часов быстрее и застолбили острова за собой.

Помимо пакистанской угрозы существовала и проблема атолла Миникой. Здешние жители говорят не на малаялам, а на дхивехи (мальдивском), независимые Мальдивы вскоре стали претендовать на "северные территории". Понятное дело, что получить Мальдивы от Индии ничего бы никогда не смогли, в 1976 году между двумя странами были демаркированы границы, но разговоры никуда не делись.

К развитию Лакшадвипа индийское правительство всегда подходило по принципу "как бы чего не вышло". Доступ иностранных граждан на острова долгое время был практически закрыт. На острове Каваратти построили военно-морскую базу, на Миникое открыли крупнейший в стране лепрозорий. Больше крупных объектов на островах не было.

В последние годы пошли разговоры про то, что экономику Лакшадвипа надо как-то развивать. Дескать, как же так, на Лашадвипе те же пальмы, белый песок и инстаграмные виды, что и на Мальдивах. Но на Мальдивы туристы валят сотнями тысяч, а про Лакшадвип почти никто не знает. Шли даже разговоры о полной отмене особого режима посещения островов для иностранных граждан и строительстве современного аэропорта, но 2020 год отодвинул все планы по развитию туризма на несколько более дальний срок.

Местного правительства на Лакшадвипе нет, законодательного собрания тоже. В общеиндийский парламент от островов избирается один депутат.

Продолжаем разговор про индийские союзные территории - теперь поговорим о территориальном образовании с громоздким названием "Дадра и Нагар-Хавели, Даман и Диу". Гоа получил права штата, а все остальные бывшие португальские владения на побережье Аравийского моря были объединены в единую союзную территорию, где сейчас проживает более полумиллиона человек.

Большая часть населения приходится на Нагар-Хавели - территорию, которую португальцы когда-то получили от маратхов в уплату за потопленный фрегат. Нагар-Хавели находится на границе Гуджарата и Махараштры и располагается на некотором отдалении от моря, поэтому португальское влияние там ощущается не так сильно.

Зато маленький островок Диу, отделённый от материка лишь проливом шириной в пятьдесят метров, имеет очень богатую историю. Ещё в 1509 году дон Франсишку ди Альмейда сражался за него с гуджаратским султаном. В 1535 году португальцы построили на Диу форт, из которого их выбила только индийская армия через четыреста с лишним лет.

Неудивительно, что пятьдесят тысяч жителей Диу получают существенную долю своих доходов за счёт обслуживания туристов. Из крупных городов соседнего Гуджарата сюда едут посмотреть на португальский форт, церкви семнадцатого века, погулять по улочкам старого города, да и пляжи здесь отменные. Тем же привлекает туристов и Даман - бывший португальский порт, окружённый со всех сторон территорией Гуджарата.

Господи, да кого я обманываю. В Гуджарате с 1960 года сухой закон, запрещено производство, продажа, перевозка, хранение и потребление. Это один из четырёх "сухих" индийских штатов - вместе с Бихаром, Нагалендом и Мизорамом. Так на чём же зарабатывают жители бывших португальских колоний, расположенных на границах 60-миллионного Гуджарата?

В Даман и Диу ввозится такое количество спиртных напитков, что местные не могли бы потребить и десятой части - даже если бы выпивали по бутылке рома или виски за завтраком, обедом и ужином, даже если бы к делу подключились грудные младенцы и кормящие матери. Качество пойла, за которым едут гуджаратцы, конечно ниже всякой критики, но всё же торговля алкоголем в Дамане и Диу ведётся в минимально цивилизованном виде и вероятность ослепнуть после употребления внутрь местного виски минимальна - относительно подпольных баров в самом Гуджарате такой гарантии дать нельзя.

В 2017 году в Диу несколько ограничили торговлю алкоголем, запретив продажу рядом с федеральными трассами. На острове начались волнения, жители вышли на невиданные с португальских времён демонстрации и более суровые меры государство проводить не стало.

На съезд я отправился лишь один раз. В большом зале сидели кавказцы в черкесках, афганцы с чалмами, в клеенчатых халатах, бухарцы и ярких тюбетейках, персы в фесках и многие алые. У всех были приколоты на груди портреты Карла Маркса, с его патриархальной бородой. В середине восседал товарищ просто в пиджаке и читал резолюции. Делегаты кивали головами, прикладывали руку к сердцу и всячески одобряли мудрые тезисы. Я слыхал, как,один перс, сидевший в заднем ряду, выслушав доклад о последствиях экономичвского кризиса, любезно сказал молодому индийцу: "Очень приятно англичан резать",-- на что тот, приложыв руку к губам, шепнул: "Очень"

сатирический роман Ильи Эренбурга "Необычайные похождения Хулио Хуренито" (1921)