На Индию надвигаются очередные выборы. Пройдут они в ближайшие пару недель в трёх очень специфических штатах - Западной Бенгалии, Ассаме и Керале.
В Западной Бенгалии вот уже десять лет правит Мамата Банерджи - бывшая руководительница молодёжного отделения ИНК в штате, основательница региональной партии Тринамул конгресс и победительница коммунистов. Своей партией, да и всем немаленьким штатом Мамата правит достаточно авторитарными методами - при этом, с властями в Дели и лично с Нарендрой Моди отношения у неё отвратительные. Надо учитывать, что Западная Бенгалия традиционно считалась "левым" штатом, влияние индусских националистов здесь было практически нулевым. В последнее время Моди решил исправлять ситуацию, развитию партийного отделения в Калькутте уделяется большое внимание.
Дилип Гхош, лидер БДП в штате, отличается несколько экстравагантным стилем ведения политической полемики и регулярно удостаивается упоминания в индийских СМИ. По коронавирусу у него с самого начала было определённое мнение - эта зараза не возьмёт никого, кто выпивает по утрам стакан коровьей мочи. Гхош лично демонстрировал журналистам, как надо потреблять этот целебный напиток, но в итоге всё равно заразился ковидом и попал в больницу.
Над предложениями Гхоша добывать золото из молока индийских коров можно смеяться, но нельзя отрицать, что человек своё дело знает. Он выходец из бедной низкокастовой семьи, сделал карьеру в РСС, дал обет безбрачия и полностью посвятил себя борьбе за индусское дело в Бенгалии. До него за БДП в штате голосовали 5-6% избирателей - на последних парламентских выборах партия получила 40%, лишь ненамного уступив Мамате Банерджи. БДП сейчас по сути является главной оппозиционной силой в штате, но в законодательном собрании у партии пока только три места. Гхош говорит о том, что БДП выиграет эти выборы и снесёт правительство Маматы. Соцопросы говорят, что вероятность такого исхода событий достаточно невысока, но партия точно увеличит своё представительство во много раз.
Третьей силой на этих выборах является объединённый список Конгресса и коммунистов. У обоих участников коалиции всё идёт очень плохо, если они смогут сохранить хотя бы по половине своих фракций, это уже можно будет считать успехом.
В Западной Бенгалии вот уже десять лет правит Мамата Банерджи - бывшая руководительница молодёжного отделения ИНК в штате, основательница региональной партии Тринамул конгресс и победительница коммунистов. Своей партией, да и всем немаленьким штатом Мамата правит достаточно авторитарными методами - при этом, с властями в Дели и лично с Нарендрой Моди отношения у неё отвратительные. Надо учитывать, что Западная Бенгалия традиционно считалась "левым" штатом, влияние индусских националистов здесь было практически нулевым. В последнее время Моди решил исправлять ситуацию, развитию партийного отделения в Калькутте уделяется большое внимание.
Дилип Гхош, лидер БДП в штате, отличается несколько экстравагантным стилем ведения политической полемики и регулярно удостаивается упоминания в индийских СМИ. По коронавирусу у него с самого начала было определённое мнение - эта зараза не возьмёт никого, кто выпивает по утрам стакан коровьей мочи. Гхош лично демонстрировал журналистам, как надо потреблять этот целебный напиток, но в итоге всё равно заразился ковидом и попал в больницу.
Над предложениями Гхоша добывать золото из молока индийских коров можно смеяться, но нельзя отрицать, что человек своё дело знает. Он выходец из бедной низкокастовой семьи, сделал карьеру в РСС, дал обет безбрачия и полностью посвятил себя борьбе за индусское дело в Бенгалии. До него за БДП в штате голосовали 5-6% избирателей - на последних парламентских выборах партия получила 40%, лишь ненамного уступив Мамате Банерджи. БДП сейчас по сути является главной оппозиционной силой в штате, но в законодательном собрании у партии пока только три места. Гхош говорит о том, что БДП выиграет эти выборы и снесёт правительство Маматы. Соцопросы говорят, что вероятность такого исхода событий достаточно невысока, но партия точно увеличит своё представительство во много раз.
Третьей силой на этих выборах является объединённый список Конгресса и коммунистов. У обоих участников коалиции всё идёт очень плохо, если они смогут сохранить хотя бы по половине своих фракций, это уже можно будет считать успехом.
6 апреля выборы в местное законодательное собрание пройдут ещё и в Керале. В политическом смысле штат полностью на "своей волне", что хорошо иллюстрируется положением местного отделения БДП - на прошлых выборах индусские националисты получили 10% голосов и одно место в законодательном собрании. Такой результат воспринимался как оглушительный успех, местное руководство БДП поздравлял Моди. БДП впервые смогла прорваться в законодательную ассамблею, где доминируют коммунисты и Конгресс.
С 2016 года у власти в Керале находится возглавляемое Пинарайи Виджаяном правительство Левого демократического фронта - коалиции Коммунистической партии Индии, Коммунистической партии Индии (марксистской) и ряда мелких социалистических партий. В оппозиции находится Объединённый демократический фронт - невероятная коалиция Конгресса, Мусульманской лиги , Конгресса Кералы (регионалистская партия местных христиан), Революционной социалистической партии (местные троцкисты) и Форвард-блока (это наследники Субхас Чандра Боса).
Если итоги коммунистического правления в Калькутте производят в целом удручающее впечатление, то "керальская модель" для индийских левых всегда была предметом гордости. ВВП на душу населения в штате в два с лишним раза выше среднеиндийского, по уровню жизни Кералу можно сравнить с бедными балканскими странами. В Керале уже с начала 1990-ых гг. практически не осталось неграмотных, в Керале самая высокая в стране продолжительность жизни, а уровень детской смертности в четыре раза ниже общеиндийского. Если почитать местную прессу, то можно подумать, что в Керале невероятно высокий уровень коррупции, но если читать дальше заголовков то станет ясно, что журналисты бичуют местных политиков за злоупотребления, на которые в Бихаре или в Уттар-Прадеш никто бы и внимания не обратил.
Конечно, в Керале всё далеко не безоблачно. Местная экономика очень сильно зависит от денежных переводов рабочих из ОАЭ и Катара. Отношения между религиозными общинами (25% мусульман, 18% христиан) не всегда бывают безоблачными. Тем не менее, опросы обещают левым ещё пять лет в правительстве, хотя Конгресс и попытается серьёзно увеличить своё представительство.
С 2016 года у власти в Керале находится возглавляемое Пинарайи Виджаяном правительство Левого демократического фронта - коалиции Коммунистической партии Индии, Коммунистической партии Индии (марксистской) и ряда мелких социалистических партий. В оппозиции находится Объединённый демократический фронт - невероятная коалиция Конгресса, Мусульманской лиги , Конгресса Кералы (регионалистская партия местных христиан), Революционной социалистической партии (местные троцкисты) и Форвард-блока (это наследники Субхас Чандра Боса).
Если итоги коммунистического правления в Калькутте производят в целом удручающее впечатление, то "керальская модель" для индийских левых всегда была предметом гордости. ВВП на душу населения в штате в два с лишним раза выше среднеиндийского, по уровню жизни Кералу можно сравнить с бедными балканскими странами. В Керале уже с начала 1990-ых гг. практически не осталось неграмотных, в Керале самая высокая в стране продолжительность жизни, а уровень детской смертности в четыре раза ниже общеиндийского. Если почитать местную прессу, то можно подумать, что в Керале невероятно высокий уровень коррупции, но если читать дальше заголовков то станет ясно, что журналисты бичуют местных политиков за злоупотребления, на которые в Бихаре или в Уттар-Прадеш никто бы и внимания не обратил.
Конечно, в Керале всё далеко не безоблачно. Местная экономика очень сильно зависит от денежных переводов рабочих из ОАЭ и Катара. Отношения между религиозными общинами (25% мусульман, 18% христиан) не всегда бывают безоблачными. Тем не менее, опросы обещают левым ещё пять лет в правительстве, хотя Конгресс и попытается серьёзно увеличить своё представительство.
👍6
Вообще в Керале очень хорошо сохраняются всякие реликтовые институты - например, Церковь Востока, прекратившая существование в Китае, Средней Азии и Иране, здесь благополучно сохранилась до прибытия португальцев. Ну а во второй половине XX века Керала стала единственным местом в Индии, где продолжила действовать Мусульманская лига.
Летом-осенью 1947 года вторая по численности партия Британской Индии де-факто прекратила существование на территории новообразованного Индийского союза. Цель партии была выполнена, руководство уехало в новообразованный Пакистан. Активисты, оказавшиеся на индийских землях, либо спешно переезжали, либо полностью меняли линию политического поведения. В декабре 1947 года партийные лидеры, собравшиеся в Карачи, задним числом упразднили отделения Мусульманской лиги на всех территориях, не отошедших к Пакистану.
Но вот южноиндийским дравидоязычным мусульманам упразднение Лиги очень не понравилось. Им и идея создания Пакистана откровенно не нравилась из-за того, что в этот самый Пакистан их земли с гарантией не попадали. Новое правительство Пакистана фактически предложило своим южным единоверцам только один вариант - бросить всё и переселяться в новую исламскую республику. Предложение особого энтузиазма не вызвало - другой климат, другой язык, да и отношения с индусским большинством были в Керале относительно неплохими.
Весной 1948 года Мухаммад Исмаил, лидер Мусульманской лиги в Мадрасе, объявил, что партию никто не распускал и она продолжит работу - но только в южных регионах Индии. На данный момент "Всеиндийская мусульманская лига" фактически действует в одной только Керале, но зато там имеет стабильную поддержку местных мусульман-мопла - сейчас у партии 18 мест из 140 в законодательном собрании Кералы. Более того, в штате сложился противоестественный альянс Лиги и Конгресса (Джинна в гробу переворачивается), выступающий против местных коммунистов.
Самое интересное, что Мусульманская лига в Пакистане была запрещена и распущена после военного переворота 1958 года. Нынешняя "Мусульманская лига" руководимая семейством Шарифов, имеет к ней достаточно косвенное отношение. Так что самыми бесспорными наследниками Лиги колониальных времён являются именно мусульманские политики Кералы.
Летом-осенью 1947 года вторая по численности партия Британской Индии де-факто прекратила существование на территории новообразованного Индийского союза. Цель партии была выполнена, руководство уехало в новообразованный Пакистан. Активисты, оказавшиеся на индийских землях, либо спешно переезжали, либо полностью меняли линию политического поведения. В декабре 1947 года партийные лидеры, собравшиеся в Карачи, задним числом упразднили отделения Мусульманской лиги на всех территориях, не отошедших к Пакистану.
Но вот южноиндийским дравидоязычным мусульманам упразднение Лиги очень не понравилось. Им и идея создания Пакистана откровенно не нравилась из-за того, что в этот самый Пакистан их земли с гарантией не попадали. Новое правительство Пакистана фактически предложило своим южным единоверцам только один вариант - бросить всё и переселяться в новую исламскую республику. Предложение особого энтузиазма не вызвало - другой климат, другой язык, да и отношения с индусским большинством были в Керале относительно неплохими.
Весной 1948 года Мухаммад Исмаил, лидер Мусульманской лиги в Мадрасе, объявил, что партию никто не распускал и она продолжит работу - но только в южных регионах Индии. На данный момент "Всеиндийская мусульманская лига" фактически действует в одной только Керале, но зато там имеет стабильную поддержку местных мусульман-мопла - сейчас у партии 18 мест из 140 в законодательном собрании Кералы. Более того, в штате сложился противоестественный альянс Лиги и Конгресса (Джинна в гробу переворачивается), выступающий против местных коммунистов.
Самое интересное, что Мусульманская лига в Пакистане была запрещена и распущена после военного переворота 1958 года. Нынешняя "Мусульманская лига" руководимая семейством Шарифов, имеет к ней достаточно косвенное отношение. Так что самыми бесспорными наследниками Лиги колониальных времён являются именно мусульманские политики Кералы.
👍6
Подписчики самостоятельно почитали про христиан Кералы и сообщают, что в классификации местных церквей невозможно разобраться на трезвую голову. Отвечаем - вполне возможно, сейчас мы проведём краткий ликбез по "христианам святого Фомы".
Итак, когда-то очень-очень давно все христиане Кералы (Малабарского берега) были несторианами и подчинялись католикосу-патриарху Церкви Востока в Селевкии-Ктесифоне. Связи с единоверцами слабели, после походов Тамерлана и вовсе прервались, а тут в Индии как раз появились португальцы. Малабарские христиане легко согласились на унию с Римом, но быстро выяснилось, что уния подразумевает много неожиданных вещей - богослужение на латыни, упразднение "еретических" обрядов и традиций, подчинение епископам из Европы и инквизицию для особо строптивых. Всё это терпели до тех пор, пока португальцы были в силе, но к середине XVII века ситуация изменилась.
3 января 1653 года представители индийского духовенства и мирян собрались в Церкви Девы Марии в Маттанчери, рядом с которой был установлен один из самых древних и почитаемых крестов и принесли на нём клятву "не подчиняться римской церкви и не принимать от франков епископов". Португальские епископы в Гоа уже не могли покарать раскольников военной силой, к "клятве креста Кунан" присоединялись всё новые и новые общины, единство христиан Кералы закончилось. Кто же существует сейчас?
1) Сиро-Малабарская католическая церковь - после "клятвы креста Кунан" Рим учёл ошибки и предложил унию на самых выгодных условиях - сохранение "литургии Мар Аддаи" и сирийского языка в богослужении, отмена целибата, епископы из местных уроженцев, полная административная автономия. Очень многие христиане на таких условиях вернулись в унию. Сейчас Сиро-Малабарская церковь является самой большой христианской деноминацией Кералы - более 2,5 миллионов человек только в этом штате. Верховный архиепископ церкви традиционно входит в состав коллегии кардиналов.
2) Маланкарская сиро-яковитская православная церковь - часть мирян и священников, принесших "клятву креста Кунан", не собиралась возвращаться к католикам ни на каких условиях и решила восстановить связи с восточными церквями. Найти преемников католикосов Церкви Востока так и не удалось, зато в Сирии нашёлся яковитский патриарх. В яковитскую церковь индийцы и вступили, как-то незаметно превратившись из несториан в монофизитов. Католикос церкви проходит интронизацию в Дамаске, но на деле сирийцы в индийские дела практически не вмешиваются. Верующих в Керале около полумиллиона.
(слово "Маланкара" в названии церкви отсылает к полумифическому населённому пункту, где апостол Фома начал свою проповедь в Индии)
3) Маланкарская православная сирийская церковь, также известная как "Индийская православная церковь" - в начале XX века части христиан-монфизитов стало непонятно, почему они подчиняются какому-то там Дамаску. В 1912 году порвали связи с Сирией и заявили, что в Индии теперь есть собственная автокефальная церковь. В плане догматическом ничем не отличаются от тех, кто сохранил литургическое общение с яковитским патриархом. Верующих в Керале тоже примерно полмиллиона.
4) Сиро-маланкарская католическая церковь - Рим не оставлял попыток как-то вернуть ушедших после "клятвы креста Кунан" и в 1930 году это удалось. На фоне раскола между автокефалистами и сторонниками Дамаска несколько епископов решили войти в унию с католиками. Но не в старую унию входить, а сделать для себя новую, отдельную. Сиро-маланкарская католическая церковь отличается от Сиро-малабарской католической церкви обрядом - во второй он восточно-сирийский (халдейский), а в первой западно-сирийский, позаимствованный у яковитов. Верующих в Керале примерно 400 тысяч.
(Уф, а это ведь далеко ещё не всё....)
Итак, когда-то очень-очень давно все христиане Кералы (Малабарского берега) были несторианами и подчинялись католикосу-патриарху Церкви Востока в Селевкии-Ктесифоне. Связи с единоверцами слабели, после походов Тамерлана и вовсе прервались, а тут в Индии как раз появились португальцы. Малабарские христиане легко согласились на унию с Римом, но быстро выяснилось, что уния подразумевает много неожиданных вещей - богослужение на латыни, упразднение "еретических" обрядов и традиций, подчинение епископам из Европы и инквизицию для особо строптивых. Всё это терпели до тех пор, пока португальцы были в силе, но к середине XVII века ситуация изменилась.
3 января 1653 года представители индийского духовенства и мирян собрались в Церкви Девы Марии в Маттанчери, рядом с которой был установлен один из самых древних и почитаемых крестов и принесли на нём клятву "не подчиняться римской церкви и не принимать от франков епископов". Португальские епископы в Гоа уже не могли покарать раскольников военной силой, к "клятве креста Кунан" присоединялись всё новые и новые общины, единство христиан Кералы закончилось. Кто же существует сейчас?
1) Сиро-Малабарская католическая церковь - после "клятвы креста Кунан" Рим учёл ошибки и предложил унию на самых выгодных условиях - сохранение "литургии Мар Аддаи" и сирийского языка в богослужении, отмена целибата, епископы из местных уроженцев, полная административная автономия. Очень многие христиане на таких условиях вернулись в унию. Сейчас Сиро-Малабарская церковь является самой большой христианской деноминацией Кералы - более 2,5 миллионов человек только в этом штате. Верховный архиепископ церкви традиционно входит в состав коллегии кардиналов.
2) Маланкарская сиро-яковитская православная церковь - часть мирян и священников, принесших "клятву креста Кунан", не собиралась возвращаться к католикам ни на каких условиях и решила восстановить связи с восточными церквями. Найти преемников католикосов Церкви Востока так и не удалось, зато в Сирии нашёлся яковитский патриарх. В яковитскую церковь индийцы и вступили, как-то незаметно превратившись из несториан в монофизитов. Католикос церкви проходит интронизацию в Дамаске, но на деле сирийцы в индийские дела практически не вмешиваются. Верующих в Керале около полумиллиона.
(слово "Маланкара" в названии церкви отсылает к полумифическому населённому пункту, где апостол Фома начал свою проповедь в Индии)
3) Маланкарская православная сирийская церковь, также известная как "Индийская православная церковь" - в начале XX века части христиан-монфизитов стало непонятно, почему они подчиняются какому-то там Дамаску. В 1912 году порвали связи с Сирией и заявили, что в Индии теперь есть собственная автокефальная церковь. В плане догматическом ничем не отличаются от тех, кто сохранил литургическое общение с яковитским патриархом. Верующих в Керале тоже примерно полмиллиона.
4) Сиро-маланкарская католическая церковь - Рим не оставлял попыток как-то вернуть ушедших после "клятвы креста Кунан" и в 1930 году это удалось. На фоне раскола между автокефалистами и сторонниками Дамаска несколько епископов решили войти в унию с католиками. Но не в старую унию входить, а сделать для себя новую, отдельную. Сиро-маланкарская католическая церковь отличается от Сиро-малабарской католической церкви обрядом - во второй он восточно-сирийский (халдейский), а в первой западно-сирийский, позаимствованный у яковитов. Верующих в Керале примерно 400 тысяч.
(Уф, а это ведь далеко ещё не всё....)
👍10
Ликбез по керальским христианам - часть вторая.
Прежде всего, устраним недопонимание, которое проявилось в комментариях к предыдущему посту. Независимые от Рима маланкарские церкви используют слово "orthodox" в названии, но не являются православными в нашем понимании этого слова и не состоят в каноническом общении ни с Константинопольским патриархатом, ни с РПЦ. В XVII веке отошедшие от Рима христиане приняли богословские постулаты Сиро-яковитской церкви. Таким образом, маланкарские христиане являются миафизитами и находятся в каноническом общении с коптской, армянской и эфиопской церквями. Древняя несторианская традиция в Керале прервалась, но в XIX веке были предприняты попытки её возродить.
5) Халдейская сирийская церковь - в 1862 году католикос-патриарх Ассирийской церкви Востока впервые за несколько сотен лет назначил епископа в Кералу. Небольшая часть униатов из Сиро-малабарской церкви решила вернуться к древней вере. Теперь Халдейская сирийская церковь подчиняется ассирийскому католикосу в Ираке. Численность церкви в Керале немногим превышает 20 тыс. человек, но её представители считают, только они представляют непрерывную традицию святого Фомы
6) Маланкарская сирийская церковь Святого Фомы (Мар Томы) - как уже много раз говорилось, Керала - это уникальный регион. Здесь есть не только униаты-католики, но и униаты-англикане. В конце XIX в. внутри Маланкарской церкви появилось "обновленческое" движение, требующее перевода богослужения с сирийского на малаялам и отмены иконопочитания. "Обновленцев" исключили от церкви, но они нашли поддержку у британских миссионеров. Новая "мартомитская" церковь стала частью Англиканского сообщества, сохранив сирийский обряд и введя богослужение на малаялам. Приверженцев этой церкви в Керале более четырёхсот тысяч
7) Просто католики, вполне удовлетворённые латинским обрядом и не присоединившиеся к "клятве креста Кунан". В Керале две архиепархии (в Вераполи и Тируванантапураме), католиков латинского обряда в штате чуть меньше миллиона.
8) Церковь Южной Индии - на территории Кералы расположены шесть диоцезов. По вероучению и обряду - англикане. Приверженцев церкви на территории штата чуть меньше трёхсот тысяч.
Прежде всего, устраним недопонимание, которое проявилось в комментариях к предыдущему посту. Независимые от Рима маланкарские церкви используют слово "orthodox" в названии, но не являются православными в нашем понимании этого слова и не состоят в каноническом общении ни с Константинопольским патриархатом, ни с РПЦ. В XVII веке отошедшие от Рима христиане приняли богословские постулаты Сиро-яковитской церкви. Таким образом, маланкарские христиане являются миафизитами и находятся в каноническом общении с коптской, армянской и эфиопской церквями. Древняя несторианская традиция в Керале прервалась, но в XIX веке были предприняты попытки её возродить.
5) Халдейская сирийская церковь - в 1862 году католикос-патриарх Ассирийской церкви Востока впервые за несколько сотен лет назначил епископа в Кералу. Небольшая часть униатов из Сиро-малабарской церкви решила вернуться к древней вере. Теперь Халдейская сирийская церковь подчиняется ассирийскому католикосу в Ираке. Численность церкви в Керале немногим превышает 20 тыс. человек, но её представители считают, только они представляют непрерывную традицию святого Фомы
6) Маланкарская сирийская церковь Святого Фомы (Мар Томы) - как уже много раз говорилось, Керала - это уникальный регион. Здесь есть не только униаты-католики, но и униаты-англикане. В конце XIX в. внутри Маланкарской церкви появилось "обновленческое" движение, требующее перевода богослужения с сирийского на малаялам и отмены иконопочитания. "Обновленцев" исключили от церкви, но они нашли поддержку у британских миссионеров. Новая "мартомитская" церковь стала частью Англиканского сообщества, сохранив сирийский обряд и введя богослужение на малаялам. Приверженцев этой церкви в Керале более четырёхсот тысяч
7) Просто католики, вполне удовлетворённые латинским обрядом и не присоединившиеся к "клятве креста Кунан". В Керале две архиепархии (в Вераполи и Тируванантапураме), католиков латинского обряда в штате чуть меньше миллиона.
8) Церковь Южной Индии - на территории Кералы расположены шесть диоцезов. По вероучению и обряду - англикане. Приверженцев церкви на территории штата чуть меньше трёхсот тысяч.
👍6
К вопросу о религиях в Индии - коллеги из Neon university запускают новый интереснейший курс "Ранний буддизм в Индии – духовный путь, философия, религия". Интересующимся темой всячески рекомендую! https://neon.university/ru/course/60460?fbclid=IwAR06IC3KKUJl4IdJGbIB9CEBzza6Iu1CZ0AeAfH6z_6ggB6E9KXkgdAG-eM
Админ выходит из затянувшейся спячки и продолжает свой рассказ об индийских региональных выборах. В Керале и Западной Бенгалии уже проголосовали, но ещё не подсчитали. Мы же, в ожидании результатов, поговорим про расклады в Ассаме, где результаты выборов огласят 2 мая.
В Ассаме по индийским меркам не такое уж большое население - чуть больше 30 миллионов человек. Зато в Ассаме добывается четверть индийской нефти (а до начала разработки шельфовых месторождений добывалось больше половины) и выращивается более половины индийского чая. При всём этом, Ассам является одним из самых бедных индийских штатов - ВВП на душу населения меньше только в Бихаре, Джаркханде и Манипуре.
Ассам всегда находился слишком далеко от магистральной индийской истории и был как-то больше связан со странами Юго-Восточной Азии. В царстве Ахом, до его присоединения к британским владениям в 1826 г, правила династия тайского происхождения. После 1947 года "Ассамом" считались все территории северо-востока Индии, но понемногу из его состава выделялись небольшие штаты вроде Нагаленда или Мизорама, так что нынешний Ассам сильно уменьшился в размерах, охватывая теперь практически только территорию проживания этнических ассамцев.
Ассамский язык похож на бенгальский практически до степени взаимопонимания, но ассамцы всё же не бенгальцы. Нет, ещё раз - НЕ БЕНГАЛЬЦЫ. Ассамские националисты часто недобрым словом колониальное правление - но не столько британцев, сколько сопровождавших их чиновников бенгальцев и замену ассамского на бенгальский в качестве языка делопроизводства.
Сейчас Ассам от бенгальцев напрямую никак не зависит от бенгальцев, но проблема сохранения идентичности никуда не делась. Ещё с колониальных времён для работы на плантациях прибывали разнообразные мигранты. Сейчас в Ассаме ассамцев чуть меньше половины, зато бенгальцев почти 30%. И эта статистика ещё не учитывает огромного количества нелегальных мигрантов - в основном, бенгальцев-мусульман из Бангладеш. Поэтому ассамские националисты всегда хотели выслать из штата всех мигрантов, ну а в идеале - перестать делиться с Дели нефтью и чаем и зажить самостоятельно.
В 1970-ые гг. из новообразованного Бангладеш хлынул новый поток беженцев, что дополнительно накалило обстановку. В феврале 1983 года в штате началась резня мусульман, погибло от 2 до 10 тысяч человек. Против правительства вёл партизанскую борьбу Объединённый фронт освобождения Ассама, а все политические силы в штате требовали депортации нелегалов. В 1985 году Раджив Ганнди подписал с ассамскими националистами соглашения, регулирующие миграцию, но столкновения возобновляются с завидной регулярностью.
Дополнительной проблемой является и движение за автономию бодо. Эта этническая группа составляет в Ассаме чуть меньше 5%, своего штата бодо не досталось В результате, против правительства вели партизанскую войну местные "тигры осовбождения". Мир заключили в 2003 году - Бодоланд стал хоть и не штатом, но автономным регионом в составе Ассама.
Как можно видеть, Ассам - один из самых "проблемных" индийских штатов. В дополнение ко всему, рядом спорная граница с Китаем и Мьянма, где в последние месяцы тоже всё не очень хорошо. Ну а про нынешний политический расклад мы поговорим в следующем выпуске.
В Ассаме по индийским меркам не такое уж большое население - чуть больше 30 миллионов человек. Зато в Ассаме добывается четверть индийской нефти (а до начала разработки шельфовых месторождений добывалось больше половины) и выращивается более половины индийского чая. При всём этом, Ассам является одним из самых бедных индийских штатов - ВВП на душу населения меньше только в Бихаре, Джаркханде и Манипуре.
Ассам всегда находился слишком далеко от магистральной индийской истории и был как-то больше связан со странами Юго-Восточной Азии. В царстве Ахом, до его присоединения к британским владениям в 1826 г, правила династия тайского происхождения. После 1947 года "Ассамом" считались все территории северо-востока Индии, но понемногу из его состава выделялись небольшие штаты вроде Нагаленда или Мизорама, так что нынешний Ассам сильно уменьшился в размерах, охватывая теперь практически только территорию проживания этнических ассамцев.
Ассамский язык похож на бенгальский практически до степени взаимопонимания, но ассамцы всё же не бенгальцы. Нет, ещё раз - НЕ БЕНГАЛЬЦЫ. Ассамские националисты часто недобрым словом колониальное правление - но не столько британцев, сколько сопровождавших их чиновников бенгальцев и замену ассамского на бенгальский в качестве языка делопроизводства.
Сейчас Ассам от бенгальцев напрямую никак не зависит от бенгальцев, но проблема сохранения идентичности никуда не делась. Ещё с колониальных времён для работы на плантациях прибывали разнообразные мигранты. Сейчас в Ассаме ассамцев чуть меньше половины, зато бенгальцев почти 30%. И эта статистика ещё не учитывает огромного количества нелегальных мигрантов - в основном, бенгальцев-мусульман из Бангладеш. Поэтому ассамские националисты всегда хотели выслать из штата всех мигрантов, ну а в идеале - перестать делиться с Дели нефтью и чаем и зажить самостоятельно.
В 1970-ые гг. из новообразованного Бангладеш хлынул новый поток беженцев, что дополнительно накалило обстановку. В феврале 1983 года в штате началась резня мусульман, погибло от 2 до 10 тысяч человек. Против правительства вёл партизанскую борьбу Объединённый фронт освобождения Ассама, а все политические силы в штате требовали депортации нелегалов. В 1985 году Раджив Ганнди подписал с ассамскими националистами соглашения, регулирующие миграцию, но столкновения возобновляются с завидной регулярностью.
Дополнительной проблемой является и движение за автономию бодо. Эта этническая группа составляет в Ассаме чуть меньше 5%, своего штата бодо не досталось В результате, против правительства вели партизанскую войну местные "тигры осовбождения". Мир заключили в 2003 году - Бодоланд стал хоть и не штатом, но автономным регионом в составе Ассама.
Как можно видеть, Ассам - один из самых "проблемных" индийских штатов. В дополнение ко всему, рядом спорная граница с Китаем и Мьянма, где в последние месяцы тоже всё не очень хорошо. Ну а про нынешний политический расклад мы поговорим в следующем выпуске.
👍8
Итак, кто же борется за власть в Ассаме?
До начала 2010-ых гг. за власть в Ассаме боролся Конгресс и местные националисты из партии Асом гана паришад (Народный совет Ассама). Ещё на выборах 2011 г. БДП получила всего 5 мест из 126. Но уже через пять лет Ассам стал одним из тех штатов, где БДП триумфально победила и сформировала правительство.
Вроде бы, у БДП в Ассаме всё безоблачно, но это только на первый взгляд. Для достижения победы в 2016 году БДП пришлось заключить союз с АГП. Конечно же, две политические силы легко нашли общий язык на почве исламофобии (причём, на фоне ассамских националистов, лидеры БДП выглядят просто образчиками толерантности), но всё равно для партии, радеющей за неделимую Индию от Кашмира до Каньякумари, был очень неудобен союз с людьми, у которых разногласия с вооружёнными сепаратистами ранее были чисто стилистическими. Более того, у самой БДП в Ассаме были серьёзные проблемы с кадрами, поэтому активистов партии рекрутировали из бывших членов АГП. Например, нынешний глава правительства штата Сарбананда Соновал пришёл в правящую партию из "Ассамского студенческого союза" - бешено националистической организации, которая в 1980-ые гг. развивалась на волне "борьбы с диктатурой Дели".
АГП была у власти в конце 1980-ых гг., её лидер Прафулла Маханта руководил Ассамом. Но сейчас у АГП всего 14 мест в законодательном собрании, а у БДП 60. Их коалиции противостоит союз Конгресса и Всеиндийского объединённого демократического фонта. За последним названием скрывается конфессиональная партия ассамских мусульман. По последним оценкам, мусульман в Ассаме уже больше трети, а во многих округах они составляют абсолютное большинство.
В коалицию, которая намеревается свергнуть БДП и ассамских националистов, входят Конгресс, мусульмане, регионалисты из Бодоланда и несколько местных левых группировок. Возглавляет коалицию Дебабрата Сайкия, сын одного из конгрессистских руководителей Ассама - династический принцип в ИНК соблюдается даже в таких специфических штатах.
Как ни странно, но шансы прийти к власти у ИНК есть - с экономикой всё в целом плохо, проблемы с мигрантами остаются, а в октябре прошлого года Брахмапутра вышла из берегов и последствия до сих пор не устранены окончательно.
До начала 2010-ых гг. за власть в Ассаме боролся Конгресс и местные националисты из партии Асом гана паришад (Народный совет Ассама). Ещё на выборах 2011 г. БДП получила всего 5 мест из 126. Но уже через пять лет Ассам стал одним из тех штатов, где БДП триумфально победила и сформировала правительство.
Вроде бы, у БДП в Ассаме всё безоблачно, но это только на первый взгляд. Для достижения победы в 2016 году БДП пришлось заключить союз с АГП. Конечно же, две политические силы легко нашли общий язык на почве исламофобии (причём, на фоне ассамских националистов, лидеры БДП выглядят просто образчиками толерантности), но всё равно для партии, радеющей за неделимую Индию от Кашмира до Каньякумари, был очень неудобен союз с людьми, у которых разногласия с вооружёнными сепаратистами ранее были чисто стилистическими. Более того, у самой БДП в Ассаме были серьёзные проблемы с кадрами, поэтому активистов партии рекрутировали из бывших членов АГП. Например, нынешний глава правительства штата Сарбананда Соновал пришёл в правящую партию из "Ассамского студенческого союза" - бешено националистической организации, которая в 1980-ые гг. развивалась на волне "борьбы с диктатурой Дели".
АГП была у власти в конце 1980-ых гг., её лидер Прафулла Маханта руководил Ассамом. Но сейчас у АГП всего 14 мест в законодательном собрании, а у БДП 60. Их коалиции противостоит союз Конгресса и Всеиндийского объединённого демократического фонта. За последним названием скрывается конфессиональная партия ассамских мусульман. По последним оценкам, мусульман в Ассаме уже больше трети, а во многих округах они составляют абсолютное большинство.
В коалицию, которая намеревается свергнуть БДП и ассамских националистов, входят Конгресс, мусульмане, регионалисты из Бодоланда и несколько местных левых группировок. Возглавляет коалицию Дебабрата Сайкия, сын одного из конгрессистских руководителей Ассама - династический принцип в ИНК соблюдается даже в таких специфических штатах.
Как ни странно, но шансы прийти к власти у ИНК есть - с экономикой всё в целом плохо, проблемы с мигрантами остаются, а в октябре прошлого года Брахмапутра вышла из берегов и последствия до сих пор не устранены окончательно.
👍4
ИНДОЛОГИЯ И ГРАММАР-НАЦИ
Когда-то мы с вами говорили про разницу между словами "ведийский" и "ведический" - одно отошло к профессиональным индологам, другое по каким-то причинам попало в рабство к любителям эзотерики. Но "ведийский/ведический" - далеко не единственная пара слов-маркеров. Определить, имеет ли автор отношение к индологической науке или просто решил попробовать себя в рассуждениях о реалиях Южной Азии, можно по тому, как он называет одну историческую область на северо-западе Индостана.
Не Пенджаб, а ПАНДЖАБ.
Существовала историческая область ПАнджаб ("Пятиречье"). В Британской Индии была провинция ПАнджаб. Теперь существует пакистанская провинция ПАнджаб и индийский штат ПАнджаб. По обе стороны границы живут пАнджабцы, которые говорят на языке пАнджаби.
Я, честно говоря, не знаю, откуда в русском языке взялось написание "Пенджаб". Хинди, урду, панджаби- везде в первом слоге очевидное "а". В английском тоже Punjab и никаких разночтений. Мне кажется, что "е" могло перебраться к нам либо из фарси (но это неправильное прочтение), либо из французского языка, где тоже почему-то Pendjab.
Но французы как-нибудь сами разберутся со своим произношением, а вот с нашим неправильным вариантом надо что-то делать. "Панджаб" доминирует только и исключительно в текстах, написанных профессиональными индологами. БСЭ, Российская энциклопедия и Википедия твёрдо уверены в правильности "Пенджаба". Так пишут и все журналисты сколько-нибудь крупных СМИ (кроме ИА Regnum, где, судя по всему, засел какой-то коллега-индолог).
Некоторых моих коллег написание "Пенджаб" натурально бесит. Меня "е" в первом слоге не то чтобы очень выводит из себя, но всё-таки надо с этим что-то делать. Будет свободное время - попробую хотя бы статьи в Википедии переименовать.
Когда-то мы с вами говорили про разницу между словами "ведийский" и "ведический" - одно отошло к профессиональным индологам, другое по каким-то причинам попало в рабство к любителям эзотерики. Но "ведийский/ведический" - далеко не единственная пара слов-маркеров. Определить, имеет ли автор отношение к индологической науке или просто решил попробовать себя в рассуждениях о реалиях Южной Азии, можно по тому, как он называет одну историческую область на северо-западе Индостана.
Не Пенджаб, а ПАНДЖАБ.
Существовала историческая область ПАнджаб ("Пятиречье"). В Британской Индии была провинция ПАнджаб. Теперь существует пакистанская провинция ПАнджаб и индийский штат ПАнджаб. По обе стороны границы живут пАнджабцы, которые говорят на языке пАнджаби.
Я, честно говоря, не знаю, откуда в русском языке взялось написание "Пенджаб". Хинди, урду, панджаби- везде в первом слоге очевидное "а". В английском тоже Punjab и никаких разночтений. Мне кажется, что "е" могло перебраться к нам либо из фарси (но это неправильное прочтение), либо из французского языка, где тоже почему-то Pendjab.
Но французы как-нибудь сами разберутся со своим произношением, а вот с нашим неправильным вариантом надо что-то делать. "Панджаб" доминирует только и исключительно в текстах, написанных профессиональными индологами. БСЭ, Российская энциклопедия и Википедия твёрдо уверены в правильности "Пенджаба". Так пишут и все журналисты сколько-нибудь крупных СМИ (кроме ИА Regnum, где, судя по всему, засел какой-то коллега-индолог).
Некоторых моих коллег написание "Пенджаб" натурально бесит. Меня "е" в первом слоге не то чтобы очень выводит из себя, но всё-таки надо с этим что-то делать. Будет свободное время - попробую хотя бы статьи в Википедии переименовать.
👍9👎2
В своей предыдущей статье для "Ножа" я писал про бенгальских кинематографистов, которые, хотя и имели вполне определённые политические взгляды, но в борьбу за власть напрямую не вмешивались. Тамильские же киноделы в какой-то момент просто сломали четвёртую стену, возглавили местных националистов и захватили власть над штатом.
👍3
Forwarded from Журнал НОЖ
Нынешний глава правительства индийского штата Тамилнаду — не актер. Мы в этом не увидим ничего странного, но для тамилов это чрезвычайная ситуация: за последние полвека этот удивительный индийский штат возглавляли только люди из мира кино.
https://knife.media/cinemakratia/
https://knife.media/cinemakratia/
👍3
Недавно админ заинтересовался новостью про марсианский чудо-вертолёт и решил прочитать про него статью в Википедии. Попутно он отметил один грустный факт - статьи про Ingenuity есть на 41 языке, но не на хинди. Про марсианский вертолёт-разведчик написали даже в тамильской Википедии, статья в бенгальской Википедии превосходит по размерам русскую статью, есть статья на урду, но на хинди ничего нет.
К сожалению, Википедия на хинди представляет собой унылейшее зрелище - в ней всего-то 147 тысяч статей, она конкурирует с Википедиями на грузинском, валлийском и латыни и безнадёжно отстаёт от татарской или белорусской Википедий. Админ пытался расшевелить хиндиязычную Википедию ещё в студенческие годы, написал несколько статей, но быстро понял, что работает в пустоту.
(Сейчас админ зашёл посмотреть на свои опусы в хиндиязычной Википедии и схватился за голову - статьи были написаны наглым студентом, изучавшим хинди несколько месяцев, уровень грамматики и лексики там адовый. В русской Википедии такое провисело бы максимум пару часов, а тут висит десять лет)
Многие собеседники админа в Дели были даже не в курсе того, что на хинди вообще есть Википедия. Ситуация невероятно странная, так как перевод этого ресурса на хинди мог бы нести огромную просветительскую функцию - большая часть носителей языка не поймёт английский текст уровня вики-статьи.
С другими южноазиатскими языками всё тоже плохо - в бенгальской Википедии статьи большие и оформлены по всем правилам, но их всего 106 тысяч. Также что-то собой представляют Википедии на тамильском (136 тыс.) и урду (163 тыс.). Все остальные Википедии на южноазиатских языках совсем крошечные.
В качестве отдельного курьёза можно отметить Википедию на непальском языке. Там всего 31 тысяча статей, из которых большая часть представляет собой заготовки на две-три строчки, но высчитываемый для всех Википедий показатель "глубины" достаточно высокий, а это означает, что где-то внутри раздела должны быть качественные и большие статьи. Админ полюбопытствовал, что же это за статьи, и с удивлением обнаружил, что большая часть из них относится к разделу "порнография". Неизвестный автор создал больше тысячи (я не преувеличиваю) подробных статей про разнообразных порноактрис, все статьи снабдил грамотно оформленными ссылками, проставил категории для удобства навигации...словом, не пожалел сил и времени. Как видно, после этого он счёл свою просветительскую миссию завершённой и прекратил работу. Ну а за пределами этого раздела в непальской Википедии практически никто ничего содержательного и не писал.
К сожалению, Википедия на хинди представляет собой унылейшее зрелище - в ней всего-то 147 тысяч статей, она конкурирует с Википедиями на грузинском, валлийском и латыни и безнадёжно отстаёт от татарской или белорусской Википедий. Админ пытался расшевелить хиндиязычную Википедию ещё в студенческие годы, написал несколько статей, но быстро понял, что работает в пустоту.
(Сейчас админ зашёл посмотреть на свои опусы в хиндиязычной Википедии и схватился за голову - статьи были написаны наглым студентом, изучавшим хинди несколько месяцев, уровень грамматики и лексики там адовый. В русской Википедии такое провисело бы максимум пару часов, а тут висит десять лет)
Многие собеседники админа в Дели были даже не в курсе того, что на хинди вообще есть Википедия. Ситуация невероятно странная, так как перевод этого ресурса на хинди мог бы нести огромную просветительскую функцию - большая часть носителей языка не поймёт английский текст уровня вики-статьи.
С другими южноазиатскими языками всё тоже плохо - в бенгальской Википедии статьи большие и оформлены по всем правилам, но их всего 106 тысяч. Также что-то собой представляют Википедии на тамильском (136 тыс.) и урду (163 тыс.). Все остальные Википедии на южноазиатских языках совсем крошечные.
В качестве отдельного курьёза можно отметить Википедию на непальском языке. Там всего 31 тысяча статей, из которых большая часть представляет собой заготовки на две-три строчки, но высчитываемый для всех Википедий показатель "глубины" достаточно высокий, а это означает, что где-то внутри раздела должны быть качественные и большие статьи. Админ полюбопытствовал, что же это за статьи, и с удивлением обнаружил, что большая часть из них относится к разделу "порнография". Неизвестный автор создал больше тысячи (я не преувеличиваю) подробных статей про разнообразных порноактрис, все статьи снабдил грамотно оформленными ссылками, проставил категории для удобства навигации...словом, не пожалел сил и времени. Как видно, после этого он счёл свою просветительскую миссию завершённой и прекратил работу. Ну а за пределами этого раздела в непальской Википедии практически никто ничего содержательного и не писал.
👍12
Forwarded from India Analytics
В Индии гуманитарный кризис. 1 миллион случаев заболевания ковидом за последние 3 суток. Резкий скачок числа заболевших сразу в нескольких регионах (сайт со статистикой). Об этом пишут все мировые СМИ. Да что там мировые - все российские: от первого до двадцать пятого канала показывают нехватку мест в госпиталях, кремации на улицах и предупреждают о появлении в Европе "индийского штамма".
Уже объявили об оказании гуманитарной помощи Индии (или начали поставки кислородных генераторов, концентраторов и другого оборудования) несколько стран мира: Великобритания, Франция, Германия, Сингапур, Саудовская Аравия, ОАЭ и другие. США после долгой бюрократической пробуксовки, вызвавшей негодование индийской общественности, пересматривают положения своего закона о защите производства вакцин (в нем приоритет отдается внутреннему рынку) и обещают в ближайшие дни поставки сырья для производимых в Индии вакцин, готовых вакцин AstraZeneca, медоборудования.
А что Россия?
Несколько дней назад индийская газета The Economic Times вышла с материалом о готовности России поставить Индии медицинский кислород и ремдесивир - препарат, применяемый для лечения коронавируса. Вчера The Hindu уточнила, что с ремдесивиром возникли сложности из-за проблем с американской лицензией на препарат, но Россия уже на этой неделе поставит кислород и другой препарат, используемый при лечении. У "Коммерсанта" несколько другая версия: "Фармасинтез" (компания-производитель ремдесивира) готова отгрузить в Индию до миллиона упаковок препарата, но "лицензия на экспорт может быть выдана правительством РФ по запросу правительства Индии либо незамедлительно в рамках оказания Россией гумпомощи Индии". Также ожидается, что с 1 мая должны начаться поставки в Индию вакцины "Спутник V".
Таким образом, в мире есть страны, которые могут помочь и не имеют возможности помочь Индии. Россия относится к первой категории и могла бы проявить себя как надежного партнера.
Но проблема в публичной дипломатии:
- почти вся информация о готовности России помочь идет из индийских СМИ (российские просто перепечатывают их материалы из-за отсутствия доступной информации от российских органов власти),
- никакой эмпатии и солидарности с Индией от российских официальных ведомств не звучит (пока представители остальных стран пишут в соцсетях, звонят в Нью-Дели).
Единственный комментарий удалось найти от пресс-секретаря президента Д.Пескова:
«Да, мы весьма обеспокоены печальными новостями, которые приходят из Индии. Пока мне не известно, чтобы были какие-то обращения со стороны индийских властей по помощи. Мы не исключаем в ближайшие дни контактов телефонных, оперативных контактов между руководством России и Индии».
Такое чувство, что если лидеры по телефону по какой-то причине не поговорят, то мир и не узнает об "обеспокоенности" Москвы ситуацией в Индии. Или есть надежда, что узнает из индийской прессы.
Уже объявили об оказании гуманитарной помощи Индии (или начали поставки кислородных генераторов, концентраторов и другого оборудования) несколько стран мира: Великобритания, Франция, Германия, Сингапур, Саудовская Аравия, ОАЭ и другие. США после долгой бюрократической пробуксовки, вызвавшей негодование индийской общественности, пересматривают положения своего закона о защите производства вакцин (в нем приоритет отдается внутреннему рынку) и обещают в ближайшие дни поставки сырья для производимых в Индии вакцин, готовых вакцин AstraZeneca, медоборудования.
А что Россия?
Несколько дней назад индийская газета The Economic Times вышла с материалом о готовности России поставить Индии медицинский кислород и ремдесивир - препарат, применяемый для лечения коронавируса. Вчера The Hindu уточнила, что с ремдесивиром возникли сложности из-за проблем с американской лицензией на препарат, но Россия уже на этой неделе поставит кислород и другой препарат, используемый при лечении. У "Коммерсанта" несколько другая версия: "Фармасинтез" (компания-производитель ремдесивира) готова отгрузить в Индию до миллиона упаковок препарата, но "лицензия на экспорт может быть выдана правительством РФ по запросу правительства Индии либо незамедлительно в рамках оказания Россией гумпомощи Индии". Также ожидается, что с 1 мая должны начаться поставки в Индию вакцины "Спутник V".
Таким образом, в мире есть страны, которые могут помочь и не имеют возможности помочь Индии. Россия относится к первой категории и могла бы проявить себя как надежного партнера.
Но проблема в публичной дипломатии:
- почти вся информация о готовности России помочь идет из индийских СМИ (российские просто перепечатывают их материалы из-за отсутствия доступной информации от российских органов власти),
- никакой эмпатии и солидарности с Индией от российских официальных ведомств не звучит (пока представители остальных стран пишут в соцсетях, звонят в Нью-Дели).
Единственный комментарий удалось найти от пресс-секретаря президента Д.Пескова:
«Да, мы весьма обеспокоены печальными новостями, которые приходят из Индии. Пока мне не известно, чтобы были какие-то обращения со стороны индийских властей по помощи. Мы не исключаем в ближайшие дни контактов телефонных, оперативных контактов между руководством России и Индии».
Такое чувство, что если лидеры по телефону по какой-то причине не поговорят, то мир и не узнает об "обеспокоенности" Москвы ситуацией в Индии. Или есть надежда, что узнает из индийской прессы.
839-1819-1-SM.pdf
177.9 KB
Как ни странно, но админ занят не только путанным выражением своих мыслей в социальных сетях. Иногда он берётся за дело серьёзно и публикует статьи в рецензируемых научных изданиях.
Можно ли представить мусульманина, который, находясь в здравом уме и твёрдой памяти, голосует за БДП и Нарендру Моди? Казалось бы, таких людей не должно было бы быть вовсе. Но Индия большая страна, здесь есть всё. Социологические опросы показывают, что 7-8% мусульман стабильно и добровольно голосуют за националистов. Кто эти люди и что ими движет? Админ попытался разобраться.
Можно ли представить мусульманина, который, находясь в здравом уме и твёрдой памяти, голосует за БДП и Нарендру Моди? Казалось бы, таких людей не должно было бы быть вовсе. Но Индия большая страна, здесь есть всё. Социологические опросы показывают, что 7-8% мусульман стабильно и добровольно голосуют за националистов. Кто эти люди и что ими движет? Админ попытался разобраться.
👍9