Занеси себе в блокнот методу божественных отмазок.

Тексты пирамид.

Проверено временем.

Интервью Тараса Тарасенко с нашим главредом Евгением Логиновым про книжки, мультики и философию

https://youtu.be/mDhAsPh2Y2M

медаль к 90-летию Рассела

Russian snowball fight!

Участники: Андрей Мерцалов, Евгений Логинов. Судья: Артем Беседин.

Фотограф: Дэвид Чалмерс.

Июнь 2014. Гренландия.

В журнале "Frontiers in Psychology" вышла статья нашего главного редактора Евгения Логинова: Illusionism, Moore, and Chalmers.

Про то, что Мур с внешним миром молодец, а Чалмерс с сознанием — не очень.

Рубрика "Аналитическая философия без контекста".

(из 18-го раздела Reasons and Persons Дерека Парфита)

О Расселе в СССР снова

Прошлый пост тут.

Если Бертран Рассел оценивался в Советской России то как поджигатель войны, то как миротворец (возможно, потому что он был то поджигателем войны, то миротворцем), то его вторая жена Дора Блэк (Рассел) всегда, насколько нам известно, оценивалась как положительная общественная фигура. Даже когда она уже давно была с философом в разводе.

Вечерняя Москва. 1958, № 120, 23 мая

Черепаха Локка

Прошлый пост тут.

Среди комментаторов Локка к образу черепахи, на которой стоит мир, обращается Эдуард Стиллингфлит, один из самых влиятельных английских теологов своего времени. В своей работе "Рассуждение в защиту учения о Троице" (1697) он пытается заблокировать выводы из "Опыта..." Локка, которые могут быть опасны для религии. Это было особенно актуально, ведь на тот момент такие выводы уже, собственно, были сделаны: "Христианство без тайн" Джона Толанда вышло в 1696 году. Образ черепахи упоминается Стиллингфлитом в 10 главе "Рассуждения...", которая называется ""Возражения против Троицы с точки зрения разума опровергнуты". К этому моменту он уже доказывал, что учение о Троице непротиворечиво и что оно соответствует учению ранней Церкви и Писанию. Проблема же этой главы в том, чтобы доказать, что Троица — вовсе не тайна для разума, потому если если все же тайна, то неясно, почему не принимать на веру любой абсурд. И тут Стиллингфлит как раз чувствует угрозу со стороны эпистемологии Локка: если все наши идеи происходят из ощущения и рефлексии, а идея субстанции не происходит из этих источников, но она нужна нам для учения о Троице, то мы находимся в трудном положении. И сам Локк считает "субстанцию" бесполезным термином, в том числе и на основании аргумента про индийского философа. Стиллингфлит замечает, что по Локку предположение о субстанции формируется, так как мы не представляем, как наши идеи могут существовать сами по себе, и у нас возникает привычка предполагать какой-то скрытый субстрат. Основывается ли эта привычка на правильном основании или нет, спрашивает Стиллингфлит. Если нет, то модусы и акциденции должны существовать, поддерживая сами себя, и "эти простые идеи не требует никакой черепахи для поддержания себя" (p. 237). А если да, то идея субстанции вполне легитимна, пусть она и не приходит от ощущения или рефлексии. Как выбрать между этими альтернативами? А очень просто. Локк доказывает бытие Бога, Бог — субстанция, значит, Локку ясно, что такое субстанция.
Раунд.

Лекция нашего научного редактора Артема Юнусова о Парфите и этике.

Чарлз Пирс и инопланетяне

Мне часто случалось идти ночью около мили по бездорожью, причем большая часть пути пролегает между чистыми полями, где не видно ни одного дома. Обстоятельства не располагают к серьезным занятиям, но располагают к спокойному обдумыванию. Если небо чистое, я смотрю на звезды в тишине, размышляя о том, как с каждым последующим увеличением апертуры телескопа их становится видно гораздо больше, чем всех тех, что были видны раньше. Тот факт, что на небе нет ни одной светлой полосы, доказывает, что темных тел, скажем планет, гораздо больше, чем солнц. Они должны быть обитаемы, и, скорее всего, миллионы из них населены существами, гораздо более разумными, чем мы. Ведь в целом Солнечная система кажется одной из самых простых, а в более сложных явлениях, как можно предположить, будет развита большая интеллектуальная мощь. Какими должны быть социальные явления в таком мире!

(СР 6.501)

Интервью с Мотрошиловой Н.В. (ФК, осень 2012, из №2)

Интервью с профессором Мотрошиловой Нелли Васильевной, д.ф.н., заведующей отделом Истории философии ИФ РАН, автором работ «"Идеи I" Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию», «Мыслители России и философия Запада: В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов», «Отечественная философия 50–80-х годов XX в. и западная мысль», «Путь Гегеля к "Науке логики"», «Рождение и развитие философских идей», и многих других.
Мы встретились с Нелли Васильевной в ее кабинете. Подарили сентябрьский номер журнала.

Мотрошилова Н.В.: «Финиковый Компот»... Знаете, когда я была студенткой, у нас тоже был философский журнал. Я очень жалею, что он пропал.
Финиковый Компот: Не сохранились номера?
М: Нет, не сохранились. Просто тогда никто не беспокоился о том, чтобы что-то сохранять. Потому что думали, что история – это одно, а мы – совсем другое. У нас были очень хорошие художники, наши однокурсники; они иллюстрировали журнал. Словом, всё как у Вас... Журнал назывался «Философия с улыбкой». Неплохо, по-моему. На нашем курсе учились люди, чьи имена сейчас хорошо известны. Это Г.С. Батищев, В.Н. Садовский, на днях, к сожалению, покинувший нас, В.С. Швырев, В.М. Межуев, и еще многие другие. Очень хороший был курс. И вот мы делали подобный журнал.

Продолжение следует

Вышла статья коллеги профессора Владимира Кирилловича Шохина "Какой тип реальности описывается концепцией постсекулярного общества?"

Аннотация. Хотя публикации, обосновывающие положение о том, что современное человечество вступило в эпоху постсекулярности, исчисляются четырехзначными цифрами и претендуют на то, что эта истина является уже самоочевидной для религиоведения и культурологии в целом, ее логическая и фактологическая верификация, согласно автору, этому противоречит. По причине невозможности рассмотрения этой необозримой литературы автор позволил себе ограничиться всего тремя полями развертывания концепции постсекулярности: в философии Юргена Хабермаса, как иконической фигуры всего направления, в манипуляциях с префиксом post-, которые фокусируют основные смысловые поля данной концепции, и в новой трактовке постсекулярности, при которой она трактуется как особый формат секулярности. Хотя Хабермас видит основную задачу построения постсекулярного общества в вовлечении верующих в общезначимую рациональность, автор на многих примерах демонстрирует, что как раз общезначимой рациональности основные интерпретации наступления пост-секулярной реальности на Западе противоречат и в большей мере соответствуют описанию пост-религиозности.

Отчёт о деятельности Московского университета за 1843 год, Вадим Васильев еще студент.

Одно из ранних, доплатоновских вхождений слова "философия" в корпусе греческого языка — это знаменитая речь Перикла в "Истории" Фукидида. Он там говорит: "Мы (в смысле афиняне в противоположность Спарте — ФК) любим красоту, состоящую в простоте, и мудрость без изнеженности (φιλοσοφοῦμεν ἄνευ μαλακίας)". Эта μαλακία — мягкий, слабый. То есть мысль тут такая: хотя мы и любим поговорить на отвлеченные темы, воевать мы тоже умеем. Но вот в современном греческом это слово в своем первом, главном значении значит просто "мастурбация", причем это грубое слово. Так что если вам в следующий раз позитивистски настроенные люди будут цитировать "Немецкую идеологию" Маркса и Энгельса, говоря, что "философия и изучение действительного мира относятся друг к другу, как онанизм и половая любовь", вы им прямо Фукидидом в лицо — на! и будет счастье.

К истории понятия "сознание"

Прошлые части тут и тут.

В знаменитой французской "Энциклопедии" в статье "Идея" читаем: "Имеются ли в нашей душе перцепции, о наличии которых она никогда не отдает себе отчета, которых она не сознает (пользуясь здесь термином, введенным Локком (pour me servir du terme introduit par M. Locke)), или в ней нет иных идей, кроме тех, которые она замечает, так что перцепция является самим чувством или сознанием (la conscience), уведомляющим душу о том, что в ней происходит, - и та и другая системы, к которым собственно и сводятся все указанные нами, не объясняют, каким образом тело воздействует на душу и душа на тело".

То есть с точки зрения французских просветителей термин "сознание" ввел Локк.

Статья вышла в 1765 году, автор неизвестен. Оригинал тут. Русский перевод в Философия в Энциклопедии Дидро и Даламбера / Ин-т философии. М: Наука, 1994. С. 256.

Константин Морозов и Антон Кузнецов о свободе

Либертарианская философия утверждает, что человек является собственностью для самого себя и ни для кого другого. Из этого подчас вырастают неочевидные и парадоксальные следствия для отношений индивида и государства, свободы слова, восстановления исторической справедливости, а также для обязательств людей по отношению друг к другу. Испытываем на прочность либертарианскую философию в этом выпуске.