🔹Algunos de los sabios que fueron conocidos por su título y no por sus nombres 🔹



بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Traducido del árabe al inglés por Abbas Abu Yahia.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.


اشتهر كثير من علماء المسلمين بغير اسمهم الأول، ولا يعرف كثير من الناس اسمهم الصريح، ومنهم :

Muchos de los sabios de los musulmanes fueron famosos sin su primer nombre. Muchas personas no conocen sus nombres.



ابن تيمية : أحمد بن عبدالحليم

🔸Ibn Taymía : Ahmad bin Abdulhalim



ابن القيم : محمد بن أبي بكر

🔸Ibn al-Qayim : Muhammad bin Abi Bakr



ابن رجب : عبدالرحمن بن أحمد.

🔸Ibn Rajab : Abdurahman bin Ahmad



ابن حزم : علي بن أحمد

🔸Ibn Hazm : Ali bin Ahmad



ابن حجر : أحمد بن علي

🔸Ibn Hajr : Ahmad bin Ali



ابن كثير : إسماعيل بن عمر

🔸Ibn Kazir : Isma’il bin Umar



ابن الجوزي: عبدالرحمن بن علي

🔸Ibn al-Jauzi : Abdurahman bin Ali



البخاري : محمد بن إسماعيل

🔸Al-Bukhari : Muhammad bin Isma’il



أبو داود : سليمان بن الأشعث

🔸Abu Daud : Sulayman bin al-Asha’ath


الترمذي : محمد بن عيسى

🔸Tirmidhi : Muhammad bin Isa


النسائي : أحمد بن شعيب

🔸An-Nisa’i : Ahmad bin Shua’ab


ابن ماجه : محمد بن يزيد

🔸Ibn Majah : Muhammad bin Yazid


أبوحنيفة : النعمان بن ثابت

🔸Abu Hanifa : Numa’an bin Zabit


الشافعي : محمد بن إدريس

🔸Ash-Shafi’ai : Muhammad bin Idris


الذهبي : محمد بن أحمد

🔸Ad-Dhahabi : Muhammad bin Ahmad


القرطبي : محمد بن أحمد

🔸Al-Qurtubi : Muhammad bin Ahmad


الصنعاني :محمد بن اسماعيل

🔸As-Sana’ani : Muhammad bin Isma’il



الشوكاني :محمد بن علي

🔸Ash-Shaukani : Muhammad bin Ali



السيوطي : عبدالرحمن بن أبي بكر

🔸As-Suyuti : Abdurahman bin Abi Bakr



ابن باز: عبد العزيز بن عبد الله

🔸Ibn Baz : Abdulaziz bin Abdullaah



الألباني: محمد ناصر الدين بن نوح

🔸Al-Albani : Muhammad Nasiruddín bin Nuh



ابن عثيمين: محمد بن صالح

🔸Ibn Uzaymín : Muhammad bin Salih


اللحيدان: صالح بن محمد

🔸Al-Luhaydan : Salih bin Muhammad



©Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2024/03/algunos-de-los-sabios-que-fueron.html
©Texto en inglés: https://followingthesunnah.com/scholars-known-by-their-titles/
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https://tttttt.me/perlasdelislam

Sheikh Salih Al-Fauzán [حفظه الله] dijo:

❝No ayunar en Ramadán sin una excusa (legítima) es un grave error y un crimen tremendo. Quienquiera que haga esto debe hacer un taubah (arrepentimiento) sincero, lamentarse por lo que ha hecho, no volver a hacerlo de nuevo y nunca faltarle otro ayuno. También debe recuperar los días que él no ayunó❞.

📚[Majmu' Fatawa Al-Fauzán, (2/415)] .
🖋Traducción del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
🖋Traducido del árabe al inglés por Musa Shalim Mohammed.
@ https://tttttt.me/perlasdelislam

Bajo la autoridad de Abu Umamah quien dijo que el Mensajero de Allah [ﷺ] dijo:

❝Quienquiera que ayuna un día por la causa de Allah, Allah hará una fosa entre él y el infierno como la distancia entre los cielos y la tierra❞.

[📚Coleccionado por At Tirmidi | Sheikh Al-Albani: 'Sahih' en As-Sahihah, (n.º 563) | 🖋Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia | 🖋Traducido del árabe al inglés por Abu Hakim Bilal Davis].
©https://tttttt.me/perlasdelislam

Sheikh ‘Abdul-‘Aziz ibn Baz (رحمه الله تعالى رحمة واسعة) dijo:

“…Taqua es creer en Allah (سبحانه وتعالى) y Su Mensajero (صلى الله عليه وسلم) sinceramente, creer en los otros mensajeros y lo que dijeron sobre lo que aconteció en el pasado y lo que pudiera acontecer en el futuro combinado con la buena acción piadosa que es la parte más necesaria de la fe y el signo mas claro de ella …”

📚[Majmu’ al-Fatawa Ibn Baz, Vol.: 3; pg. 285].
🖋Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
@ https://tttttt.me/perlasdelislam

‎قال ابن الصلاح
‎ رحمه الله :
‎من حافـــظ علـى أذكار الصباح والمساء وأذكار بعد الصلوات وأذكــار النـوم
‎عُدّ من الذاكرين الله كثيراً.

Abi Amr Uzmán ibn `Abd al-Rahman Ṣalah al-Dín al-Kurdi al-Shahrazuri dijo: "Quienquiera que salvaguarde [recitando constantemente] las súplicas de la mañana, la noche, las súplicas después del salah y la súplica al dormir, será contado de entre aquellos que suplican a Allah en abundancia."

‎● [الأدكار للنووي ١٠]

🔹La obligación de buscar refugio contra cuatro cosas antes del Dua’ en el Tashahud🔹

Tomado del ‘Original Sifat as-Salah‘

Por Sheikh Muhaddiz Nasir as-Sunnah Muhammad Nasir- Din Al-Albani

🖋Traducido del árabe al inglés por Abbas Abu Yahya
🖋Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
En Tetuán, Al Magrib, el 15 de Jumada II de 1435 H. (14/4/2014).


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


La obligación de buscar refugio contra cuatro cosas antes del Dua’

‘El Mensajero - صلى الله عليه وسلم -solía decir:

Si uno de vosotros finaliza el (último) [1] Tashahud; entonces que busque refugio [2] en Allah contra cuatro cosas: [dice: ‘¡Oh Allah! Busco refugio en Ti] contra el castigo del Infierno y contra el castigo de la tumba, de la Fitna de la vida y de la muerte y del mal de la Fitna (tribulaciones) del Masih ad-Dajjal.’ (entonces que haga Dua’ para sí mismo con aquello que sea aparente para él [3]) (Él - صلى الله عليه وسلم - hacía Dua’ con esto en el Tashahud) [4] (Él - صلى الله عليه وسلم - solía enseñarlo a los Compañeros -رضي الله عنهم - así como les enseñaba una surah del Qur’an).[5]



Notas a pie de página de Sheikh al- Albani رحمهم الله :

[1] El beneficio de este extra fraseo es la legislación de esta 'búsqueda de refugio' en el último Tashahud en lugar del primer Tashahud; Esto está en contraste a lo que Ibn Hazm dijo en ‘al-Muhalla’ (3/271) e Ibn Daqiq al-Eid le siguieron en esto, por lo cual dijo: «La manera elegida de hacer Dua’ en el primer Tashahud, es como hacer Dua’ en el último Tashahud, debido al hadiz auténtico general:

‘Si uno de vosotros hace el Tashahud; entonces que busque refugio en Allah contra …’»

Al-Hafidh dijo en ‘al-Talkhis’ (3/507):

«Y él comentó que esto está en ‘as-Sahih’ (al-Bukhari) de Abu Huraira con el fraseo siguiente:

‘Si uno de vosotros finaliza el último Tashahud; que busque refugio en Allah contra …’


Ibn al-Qayim dijo en ‘Za’ad’:

‘El Mensajero -صلى الله عليه وسلم - no buscaba refugio en el primer Tashahud – contra el castigo de la tumba y el castigo del Fuego…. etc.

Quienquiera que recomendó decirlo, (en el último Tashahud) ha entendido esta posición de los textos generales, pero los textos absolutos en efecto correctamente clarificaron su posición y lo restringieron a último Tashahud’.

[Texto continua...]

[...continuación]
Entonces al-Hafidh dijo en ‘al-Fath’ (2/253) después de traer el hadiz:

‘Luego, en este hadiz esta ‘búsqueda de refugio’ está especificada para hacerla tras la terminación del Tashahud; y este Dua’ precede todos los otros Duas. En cuanto a cuando la persona que está orando le es dado el permiso de elegir con cual Dua’ desea suplicar, entonces esto es tras la ‘búsqueda de refugio’ y antes de dar los Salams.’

Yo digo (Albani): ‘‘Y la expresión suplementaria es al final del hadiz – ‘entonces hace Dua’ para él mismo con lo que desee.’ Y este es un texto que muestra que buscar refugio es en el segundo Tashahud.’

[2] Esto muestra claramente que buscar refugio es obligatorio y algunos de los Ahl-ul-Dhahir mantienen esta opinión – y de entre ellos está Ibn Hazm (3/271)).

Al-Hafidh dijo (2/256):

‘Algunas personas afimaron que hay consenso en que esto no es obligatorio, sin embargo existe un problema con esto; porque AbdurRazaq narró con un Isnaad auténtico desde Tawus, indicando que él mantiene que la ‘búsqueda de refugio’ es obligatoria. Esto fue cuando le preguntó a su hijo que si él lo había dicho tras el Tashahud.

Y su hijo respondió: No.

Tawus le ordenó que repitiera la oración.’

Yo digo (Albani): Ciertamente Muslim narró esto en su ‘Sahih’ (2/94) ya que procedía de Tawus.

Al-Hafidh dijo:

‘Ibn Hazm era excesivo en la generalización cuando dijo que se debía decir también en el primer Tashahud.

Ibn al-Mundhir dijo: si no fuera por el hadiz de Ibn Mas’ud por medio del cual narró que: ‘entonces la persona tiene la elección de qué hacer el Dua' entonces yo hubiera dicho que era obligatorio.’

Yo digo (Albani): Esta elección de hacer Dua’ excluye ‘buscar refugio contra estas cuatro cosas’, por consiguiente, debido a esta evidencia, esta elección de hacer Dua’ se vuelve limitada a ser dicha tras terminar ‘la búsqueda de refugio contra estas cuatro cosas’ – como ha precedido – ; entonces lo cierto es que este es obligatorio, y Allah sabe mejor.

[3] Del hadiz de Abu Huraira -رضي الله عنه - compilado por Muslim, Abu ‘Awanah, Ibn Majah y Ahmad.

[4] Del hadiz de Abdullah bin Abbas -رضي الله عنه - compilado por Abu Daud y este sanad es Hasan, sus narradores son todos narradores de Muslim.

[5] Del hadiz de Abdullah bin Abbas - رضي الله عنه - compilado por Malik y Muslim, y de él Abu Daud, Nisai’ y Tirmidhi.

['Sifat as-Salah' Original, vol. 3/p.998 – 1001]

©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/04/la-obligacion-de-buscar-refugio-contra.html
©Texto en inglés: http://followingthesunnah.wordpress.com/2009/06/03/the-obligation-of-seeking-refuge-from-four-things-before-the-dua%E2%80%99-in-tashahud/ y
https://maktabasalafiya.blogspot.com/2021/12/the-obligation-of-seeking-refuge-from.html

🔹¿Es mejor recitar o memorizar el Qur'an durante el Ramadán?🔹

رحمه الله Respondido por Sheikh Abdullah Al Ghudayán


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Sheikh Abdullah Al Ghudayán: ¿Qué es mejor, recitar el Qur'an o memorizar el Qur'an (durante el Ramadán)?

Respuesta: No, recitar el Qur'an tiene lugar durante el Ramadán y memorizarlo después del Ramadán.

🖋Traducido del árabe al inglés por Rashid ibn Estes Barbi.
🖋Traducido inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 17 de Ramadán de 1435 (14/7/2014).Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/07/es-mejor-recitar-o-memorizar-el-quran.html
Texto en inglés: http://mtws.posthaven.com/is-it-better-to-recite-or-memorize-the-quran-during-ramadan

Sheikh al Luhaydán (رحمه الله)

‎قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "فلولا أنه سبحانه يداوي عباده بأدوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا والله سبحانه إذا أردا بعبد خيرا سقاه دواء من الابتلاء."

Imam Ibn Al-Qayim رحمه الله dijo: "Si no fuera por el remedio de Allah سبحانه وتعالى hacia sus siervos con medicina de pruebas y tribulaciones (dificultades y adversidades) ellos habrían transgredido, oprimido y hubieran sido insolentes, y si Allah سبحانه وتعالى quiere el bien para un siervo Él le vierte (a beber) una medicina de tribulaciones (dificultades y adversidades)".

‎● [زاد المعاد ١٧٩/٤]
🖋Traducción del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
@t.me/perlasdelislam

Perlas del ISLAM: Ibn Qayim: ¡Oh, Adoradores de Cristo! [A’obbad al-Masih Fi Naqd al-Nasraniah]
http://perlasdelislam.blogspot.com/2009/12/ibn-qayyim-oh-adoradores-de-cristo.html

🔹Los Cuatro Ojos🔹

Es narrado que Khâlid b. Ma’dân – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

No hay persona que no tenga cuatro ojos: dos en su cabeza con los que ve los asuntos de esta vida mundanal, y dos en su corazón con los cuales él ve los asuntos de la otra vida. Entonces si Allah quiere lo bueno para su siervo, ÉL le abre los ojos del corazón, y entonces percibe lo que ha sido prometido en el mundo del no-visto. De este modo él es salvado del No-Visto [del castigo] a través del no-visto [recompensa por la obediencia].

Al-Dhahabî, Siyar A’lâm Al-Nubalâ` 4: 543

🖋Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
@Texto en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net/index.php/the-four-eyes/
@ https://perlasdelislam.blogspot.com/2010/12/los-cuatro-ojos.html?m=0