🔹Imam Barbahari habla sobre los khawaarij (terroristas)🔹

🔸[con comentario de Sheikh al Fauzan حفظه الله ]🔸


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Imam Barbahari (رحمه الله) declaró en Sharh- As Sunnah:

«Está permitido combatir a los Khawaarij si estos atacan los bienes de los musulmanes, o a los musulmanes y sus familias, pero si ellos están dispersos entonces el gobernante musulmán no debe ir tras ellos, tampoco se deben matar sus heridos, ni se toma de ellos el botín, no se debe matar a aquellos tomados en cautividad ni tampoco se debe perseguir a aquellos que huyeron».


Sheikh Saleh Al-Fauzan (حفظه الله) dijo:

Y respecto al dicho de Imam Barbahari (رحمه الله): «Está permitido combatir a los Khawaarij si estos atacan los bienes de los musulmanes, o a los musulmanes y sus familias»; porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) ordené que se les combatiera, y porque Ali (رضي الله عنه ) luchó contra ellos cuando atacaron y mataron a Abdullah Ibn Khabbab al Arrat y desgarraron el vientre de su esposa embarazada, abriéndolo. Entonces Amirul Muminin Ali (رضي الله عنه) decidió combatirlos ya que ellos trajeron consigo una buena razón por la que ser combatidos.

Y respecto al dicho de Imam Barbahari (رحمه الله): «...pero si ellos están dispersos entonces el gobernante musulmán no debe ir tras ellos...». Si ellos desisten de luchar, el gobernante no debe perseguirlos, ni llevar a cabo una expedición militar contra ellos, siempre y cuando estos no cometan actos de transgresión. Y sin duda alguna, están desviados y se les debe aconsejar con la esperanza de que vuelvan (arrepentidos) y no sean combatidos.

Y acerca del dicho de Imam Barbahari (رحمه الله): «...tampoco se deben matar sus heridos,..»; porque el mal de la persona herida es disminuido.

Y concerniente al dicho de Imam Barbahari (رحمه الله): «...ni se toma de ellos el botín,...», quiere decir: su riqueza no debe ser tomada como botín de guerra, porque es la riqueza de los musulmanes.

Y respecto al dicho de Imam Barbahari (رحمه الله): «...no se debe matar a aquellos tomados en cautividad (de ellos)...», porque ellos son musulmanes, y por estar lesionado y ser tomado como prisionero su maldad es reduce.

Y acerca del dicho de Imam Barbahari (رحمه الله): «...ni tampoco se debe perseguir a aquellos que huyeron». Si ellos huyen, el gobernante (líder) debe dejarlos y no ir tras ellos ya que su mal ha sido mermado.


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📚[Abreviado: Fuente: "It-haaful Qaari Bitta'liqaat Alaa Sharhus Sunnah Lil Imaam Barbahaari" por Sheikh Saleh al-Fauzan (حفظه الله), páginas: 240-242, vol : 1].

🖋Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus, el 25 de Shawal de 1435 Hégira (20/8/2014).
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/08/imam-barbahari-habla-sobre-los.html
©Texto en inglés: http://salaficentre.com/2014/07/imaam-barbahaaree-speaks-about-the-khawaarij-terrorists/

🔹UNA DUDA DE LOS PECADORES🔹

Imam Ibnul Qayim (rahimahullaah) dijo:

«Más de una persona me ha dicho: "إذا تبت إليه--Cuando me arrepiento ante ÉL (Allah); وأنبت -- me vuelvo (a ÉL) en obediencia, evito la desobediencia, confiando en ÉL, buscando refugio en ÉL y realizando acciones piadosas; mi sustento es restringido y la dificultad llega sobre mi medio de vida. Sin embargo, cuando vuelvo a desobedecerLE y le entrego a mi alma sus deseos, entonces el sustento, el alivio y otros más me llegan". Entonces yo, (Ibnul Qayim) dije a algunos de ellos: "Esto es una prueba de ÉL (Allah) para ver si eres sincero o falso en tu búsqueda de refugio en ÉL; respondiendo y sometiéndote en obediencia a ÉL, ejerciendo la paciencia (sobre lo que ÉL ha decretado para ti de aflicciones con absoluta justicia y sabiduría) de tal modo que haya (buenos) resultados finales para ti, o si eres mentiroso; para que vuelvas a lo que estabas (de maldad)».

📚[Fuente: Ighaathatul Luhfaan: 2/921]

🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/06/una-duda-de-los-pecadores.html
©Texto en inglés: http://salaficentre.com/2012/11/a-doubt-of-the-sinful-ones-imaam-ibnul-qayyim/

🔹Pregúntales sobre la Sunnah🔹

En el Nombre de Allah, el Más Misericordioso, el Otorgador de Misericordia.

Hishaam Bin Urwah (رَحِمَهُ الله) solía decir:

«No preguntéis a la gente sobre lo que ellos han innovado hoy,

porque ellos tienen preparadas respuestas para ello;

sino que más bien, preguntadles sobre la Sunnah porque ellos no la conocen.»

📚Citado por Imam Alusi (rahimahullah) en Ghayatul Amani Fi Ar-Radd Ala An-Nabahani, página:367 Vol:1.

🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Tetuán, al Magrib, el 12 de Sha'aban de 1434 Hijra (21/6/2013).
©Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2013/06/preguntales-sobre-la-sunnah.html
©Texto en inglés: http://salaficentre.com/2011/11/question-them-about-the-sunnah/ y https://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/06/question-them-about-sunnah.html

🔹La Calamidades que A­fligen al Conocimiento🔹

Imam Al-Zuhri dijo:

Verdaderamente, el conocimiento tiene calamidades [que lo afligen]. Una de sus calamidades es cuando abandonan al sabio, hasta que él se marche con su conocimiento. Otra calamidad es olvidar [el conocimiento]. No obstante, hay otra calamidad que es mentir [sobre el conocimiento], y este es el peor tipo.

📚Ibn ‘Abd Al-Barr, Jāmi’ Bayān Al-’Ilm artículo 684.

🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Tetuán, al Magrib, el 15 de Ramadán de 1433 Hijra (3/8/2012)
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/08/la-calamidades-que-afligen-al.html
©Referencia en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net

🔹La Crisis Económica [Dunia]🔹

Es narrado que Ibrahim Al-Taymi – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

¡Que gran diferencia hay entre vosotros y aquella gente [del pasado, los Salaf]! La riqueza mundana vino a ellos pero huyeron de ella, mientras que el mundo os da la espalda y vosotros vais tras él.

📚Ibn Al-Mubarak, Al-Zuhd wa Al-Raqā`iq artículo 538.


Es narrado que Al-Hasan Al-Basri – que Allah tenga misericordia de él – dijo:

Por Allah, nunca le hubo sido dada a una persona una riqueza mundana abundante y luego temiera que esto pudiera ser una trama contra él [por su maldad] excepto una persona falta de inteligencia y de criterio sensato. Y nunca hubo Allah obstaculizado la riqueza mundana de una persona y esa persona no hubiera pensado que había sido hecha para él una buna elección, excepto una persona quien [también] carecía de inteligencia y de criterio sensato.

📚Ibn Abī Al-Dunia, Dham Al-Dunia artículo 42.

🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/la-crisis-economica-dunia.html
©Referencia en inglés: http://www.sayingsofthesalaf.net

🔹 Llevar Puestos Zapatos de Tacón Alto🔹

Veredicto sobre llevar zapatos de tacón alto

Pregunta: ¿Cuál es el veredicto del Islam sobre que las mujeres lleven puestos zapatos de tacón alto?


Respuesta: Lo mínimo que puede ser dicho respecto a esta acción es que es Makruh (reprensible). Primero: Lo es porque esto envuelve engaño, ya que son llevados para hacer parecer más alta a una mujer, cuando en realidad ella no lo es. Segundo: Estos representan un daño para la mujer, ya que ella puede caerse. Tercero: Estos son perjudiciales para la salud de la mujer, como ha sido declarado por los médicos.

📚Fatuas de Ibn Baz

Publicado en la Revista Árabe entre las respuesta en la Sección de Pregunta a Aquellos Que Saben.


🖋Traducido al castellano por: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/llevar-puestos-zapatos-de-tacon-alto.html
©Referencia en inglés: http://alifta.com


فتاوى ابن باز
تصفح موضوعي عادات ; ألبسة ; الألبسة من حيث حكمها ; لبس الكعب العالي


حكم لبس الكعب العالي

س: ما حكم الإسلام في لبس الحذاء ذي الكعب العالي؟
جـ: أقل أحواله الكراهة؛ لأن فيه أولاً تلبيسًا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك، وثانيًا فيه خطر على المرأة من السقوط، وثالثًا ضار صحيًّا كما قرر ذلك الأطباء.

http://alifta.com/

🔹Añadir Tauhid Al-Hakimíah a los tipos de Tauhid🔹

Tagut y juzgar acorde a lo que Allah no ha revelado; Añadir Tauhid Al-Hakimíah a los tipos de Tauhid

La quinta pregunta de la Fatua nº 18870

Pregunta 5: Algunos de aquellos que llaman al Islam dan importancia a discutir el Tauhid Al- Hakimíah (gobierno) como un cuarto tipo de Tauhid. ¿Está este tipo incluido en uno de las tres clases o no? ¿Es este un tipo independiente? Se dice que Sheikh Muhammad ibn `Abdul-Wahhab se centró en el Tauhid Al-Uluhíah (la Unicidad de la Divinidad de Allah) durante su vida, ya que vio a gente que era negligente sobre este aspecto. Imam Ahmad se centró en el Tauhid Al-Asma' wal-Sifat (Unicidad de los Nombres y Atributos de Allah) en su tiempo cuando vio que la gente carecía de este conocimiento. Ahora, la gente ha comenzado a descuidar el Tauhid Al-Hakimíah, luego nosotros debemos centrarnos en este asunto. ¿Es esto correcto o no?

Respuesta: Hay tres tipos de tauhid (Creencia en la Unicidad de Allah/ monoteísmo): Tauhid Al-Rububíah (la Unicidad del Señorío de Allah), Tauhid Al-Uluhíah (la Unicidad de la Divinidad de Allah) y Tauhid Al-Asma' wal-Sifat y no hay un cuarto tipo. Adoptar un sistema de gobierno que sepa sobrellevar las leyes de Allah viene dentro del Tauhid al-Uluhíah. De hecho, este es un tipo de adoración a Allah (Glorificado sea) y todos los tipos de adoración están incluidos en el Tauhid Al-Uluhíah. Hacer del Hakimíah un tipo separado de Tauhid es un acto innovado que ningún sabio ha adoptado jamás, hasta donde sabemos. Sin embargo, algunos de ellos tipificaron e hicieron el Tauhid de dos tipos solamente: (1) Tauhid del conocimiento y fe pura, es decir, Tauhid Al-Rububíah y el Tauhid Al-Asma' wal-Sifat. (2) Tauhid del propósito e intención el cual es el Tauhid Al-Uluhíah. Algunos de ellos lo expandieron e hicieron el Tauhid de tres tipos, como citamos previamente. Allah sabe mejor. Deberíamos poner importancia en el Tauhid Al-Uluhíah, el cual comienza con la prohibición del Shirk (asociar a otros con Allah en SU Divinidad o adoración), porque este es uno de los pecados mayores e invalida todas las otras acciones y su hacedor permanece en el Fuego. Todos los Profetas comenzaron su misión por ordenar a la gente que abandonaran el Shirk. Allah nos encomendó que siguiéramos su camino y metodología en la Da`wah y otros asuntos de la fe. Poner importancia en el Tauhid y sus tres clases es obligatorio durante cada época, porque el Shirk y la negación de los Nombres y Atributos están siempre presentes. Estos existen y su peligro aumentará hacia el final de los tiempos. Son desconocidos para la mayoría de la gente y los que hacen llamamiento a ello son numerosos y activos. La incidencia del Shirk no está limitada al tiempo de Sheikh Muhammad ibn `Abdul-Wahab, y la negación de los Nombres y Atributos no está limitada al tiempo de Imam Ahmad (que Allah sea Misericordioso con ellos) como se mencionó en la pregunta. De cualquier modo, su amenaza ha aumentado y ha aparecido entre las comunidades musulmanas de hoy día. Luego, ellos están en la urgente necesidad de alguien que prohíba su error y les explique sus peligros. Cabe resaltar que seguir los mandamientos de Allah, permaneciendo alejado de Sus prohibiciones y volverse a la Shari`ah conducen a darse cuenta del Tauhid y a estar libre de Shirk.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

(Parte nº 1; página nº 376-377)

📚Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado: `Abdul-`Aziz Al Al-Sheikh
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayan
Miembro: Salih Al-Fauzán
Miembro: Bakr Abu Zayd


🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Tetuán, al Magrib, el 21 de sha'aban de 1433 Hijra (11/7/2012).
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/anadir-tauhid-al-hakimiah-los-tipos-de.html
©Referencia en inglés: http://www.alifta.net
Texto en árabe a continuación.

فتاوى اللجنة الدائمة
تصفح برقم المجلد > المجموعة الثانية > المجلد الأول (العقيدة) > الطواغيت والحكم بغير ما أنزل الله > ما يسمى بتوحيد الحاكمية مضاف لأقسام التوحيد

(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 376)
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 18870 )
س 5: بدأ بعض الناس- من الدعاة- يهتم بذكر توحيد الحاكمية، بالإضافة إلى أنواع التوحيد الثلاثة المعروفة. فهل هذا القسم الرابع يدخل في أحد الأنواع الثلاثة أم لا يدخل، فنجعله قسمًا مستقلاً حتى يجب أن نهتم به؟ ويقال: إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب اهتم بتوحيد الألوهية في زمنه، حيث رأى الناس يقصرون من هذه الناحية، والإمام أحمد في زمنه في توحيد الأسماء والصفات، حيث رأى الناس يقصرون في التوحيد من هذه الناحية، وأما الآن فبدأ الناس يقصرون نحو توحيد الحاكمية، فلذلك يجب أن نهتم به، فما مدى صحة هذا القول؟
ج 5: أنواع التوحيد ثلاثة : توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، وليس هناك قسم رابع، والحكم بما أنزل الله يدخل في توحيد الألوهية ؛ لأنه من أنوع العبادة لله سبحانه، وكل أنواع العبادة داخل في توحيد الألوهية، وجعل الحاكمية نوعًا مستقلاً من أنواع التوحيد عمل محدث، لم يقل به أحد من الأئمة فيما نعلم، لكن منهم من أجمل وجعل التوحيد نوعين: توحيد في المعرفة والإثبات؛ وهو توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد؛ وهو توحيد الألوهية، ومنهم من فصَّل فجعل التوحيد ثلاثة أنواع كما سبق. والله أعلم. ويجب الاهتمام
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 377)
بتوحيد الألوهية جميعه، ويبدأ بالنهي عن الشرك؛ لأنه أعظم الذنوب ويحبط جميع الأعمال، وصاحبه مخلد في النار، والأنبياء جميعهم يبدؤون بالأمر بعبادة الله والنهي عن الشرك، وقد أمرنا الله باتباع طريقهم والسير على منهجهم في الدعوة وغيرها من أمور الدين. والاهتمام بالتوحيد بأنواعه الثلاثة واجب في كل زمان؛ لأن الشرك وتعطيل الأسماء والصفات لا يزالان موجودين، بل يكثر وقوعهما ويشتد خطرهما في آخر الزمان، ويخفى أمرهما على كثير من المسلمين، والدعاة إليهما كثيرون ونشيطون. وليس وقوع الشرك مقصورًا على زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ولا تعطيل الأسماء والصفات مقصورًا على زمن الإمامأحمد رحمهما الله، كما ورد في السؤال، بل زاد خطرهما وكثر وقوعهما في مجتمعات المسلمين اليوم، فهم بحاجة ماسة إلى من ينهى عن الوقوع فيهما ويبين خطرهما. مع العلم بأن الاستقامة على امتثال أوامر الله وترك نواهيه وتحكيم شريعته - كل ذلك داخل في تحقيق التوحيد والسلامة من الشرك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.







اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد صالح الفوزان عبد الله بن غديان عبد العزيز آل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

🔹Ibn Uzaimín: Los Huérfanos, el Pobre y Tu Corazón🔹

Shaikh Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, dijo,

“Has de saber, que ser bondadoso hacia el débil, los huérfanos y los jóvenes sitúa la misericordia en el corazón, la suavidad, y la ternura y [un sentimiento de] volverse a Allah, el Majestuoso y Poderoso, el cual ninguno excepto aquellos que han intentado esto, pueden alcanzar. Luego, aquello que se ajusta a vosotros es tener misericordia con el joven, que tengáis misericordia con los huérfanos y que tengáis misericordia con el pobre, de modo que pueda haber (tengáis) compasión, afecto y misericordia en vuestros corazones.”

📚Sharh Riadus-Saalihin, vol. 3, p. 89.

🖋Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Tetuán, al Magrib, el 18 de Sha'aban de 1433 Hijra (8/7/2012).
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/dichos-de-los-sabios-ibn-uzaiminlos.html
©Texto en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com

🔹¿Pueden los Jinn secuestrar a los humanos? 🔹

Al´Allâmah Muqbil bin Hâdî al-Wâdi´î

En el tiempo de ‘Umar, un hombre fue raptado por los jinn y permaneció con ellos durante cuatro años, luego el volvió y le dijo a la gente que algunos jinn mushrik lo habían secuestrado, y permaneció con ellos como prisionero, entonces, algunos jinn musulmanes emprendieron una campaña contra ellos y los derrotaron, y le trajeron de vuelta junto a su familia.

Esto fue mencionado en Manaar al-Sabil y en otro lugar.

📚Manaar al-Sabil, 2/88. La historia del hombre que fue secuestrado fue narrado por al-Bayhaqi (7/445-446) y su Isnaad fue clasificado como Sahih por al-Albaani en al-Irwaa’, 6/150, no.1709

🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/pueden-los-jinns-secuestrar-los-humanos.html
©Texto en inglés: http://jinn-devils.abdurrahman.org/2012/06/20/can-the-jinn-kidnap-humans-alallamah-muqbil-bin-hadi-al-wadii/

🔹Ahuyentar a serpientes de las casas por medio de un Du'a no es hechicería🔹

(Parte No. 9; Página No. 286)

Pregunta: Alguien me informó que en mi casa tenía una serpiente y que él era capaz de tomarla fuera de la casa. En efecto, él entró en una de las habitaciones y golpeó en una pared con un palo y una serpiente enorme apareció. Esta persona ahuyentó antes muchas serpientes de la casa de mi vecino. No estoy seguro si esto es alguna clase de hechicería o si esto es un regalo de Allah (Exaltado sea).

Respuesta: No tengo ni idea sobre esto. Si esta persona ahuyenta serpientes por medio de decir un cierto Du'a (súplica), pidiendo a Allah(Glorificado y Exaltado sea) para que ahuyente a la serpiente, o por medio de un acto - que no es dudoso de ningún modo - para quitar una serpiente de una casa o una granja, no hay ningún daño en esto.

Sin embargo, si esta persona practica la hechicería o la charlatanería o busca la ayuda de los Yinn (criaturas creadas del fuego), esto está prohibido y su ayuda no debe ser buscada. No hay ningún daño en buscar la ayuda de alguien que ahuyenta a las serpientes usando métodos claros, como suplicar a Allah (Exaltado sea) delante de cada uno diciendo, "¡Oh, Allah! Quítalas. ¡Oh, Allah! Sálvanos de su mal." El parecido de este Du'a es aceptable y no contradice la Shari`ah (ley Islámica), porque Allah puede que ayude a algunas personas y les conceda el éxito en tales asuntos por medio de la súplica hacia EL. Así que, no hay ningún daño en buscar su ayuda a menos que haya pruebas de una práctica dudosa realizada por ellos.

Fatwas de Ibn Baz

Volumen 9 , Diversas Preguntas y Respuestas; Quitar serpientes de casas con una buena súplica no es brujería

🖋Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En al Qahira, Misr, el 6 de Rajab de 1432 Hijra (16/9/2022).
©Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2011/06/ahuyentar-serpientes-de-las-casas-por.html y http://at-tagut.blogspot.com/
©Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1247&PageNo=1&BookID=14

فتاوى ابن باز

تصفح برقم المجلد ; المجلد التاسع; أسـئلة متفـرقة والإجـابة عنها ; إخـراج الثعابين من البيت بالكلام الطيب ليس بسحـر
إخـراج الثعابين من البيت بالكلام الطيب ليس بسحـر
س: جاءني رجل وقال لي: إن في بيتي ثعبانًا وإنه يستطيع أن يخرجه وبالفعل: ذهب إلى إحدى الغرف وطرق بعصاه على جدارها فخرج له ثعبان عظيم كما أنه أخرج من بيت جاري عدة ثعابين ولا أدري هل هذا نوع من السحر أم أنها مزية يخص الله بها بعضًا من عباده؟
ج: لا أعلم في هذا شيئًا إن كان قد جرب إخراجه للثعابين لأنه يتكلم بدعاء يدعو به الله عز وجل ويسأل الله أن يخرجها، أو عمل واضح ظاهر ليس فيه شبهة يفعله مع الثعابين حتى يخرجها من البيت، أو من المزرعة ونحوها فلا حرج في ذلك، أما إذا كان يتهم بالشعوذة أو السحر أو طاعة الجن واستخدامهم فهذا يمنع ولا يستعان به في هذه الأشياء أما إن كان عمله بارزًا ظاهرًا فيدعو الله أمامهم ويقول: " اللهم أخرجهن اللهم اكفنا شرهن "... إلخ من الكلمات التي يعقل منها أنه لا محذور في كلامه ولا يرى الناس منه شيئًا يخالف ذلك فلا بأس بذلك لأن الله قد يعين بعض الناس في مثل هذه الأمور بدعائه لله فلا مانع من ذلك إلا أن يرى منه شيء يدل على الريبة فيمنع.
(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 287)

🔹El Hombre Verde🔹

(Parte No. 6; Página No. 385)

Pregunta : Religiosamente, creo que no hay Dios sino Allah únicamente. Oí a algunas personas decir que hay un hombre cuyo color y ropa son puramente blancos. No había signos de viaje en él. Este hombre es llamado Al-Rajul Al-Akhdar, es decir, el hombre verde. Si este hombre te da algo, tu dinero será bendecido. Si entra en un almacén, las ganancias de este aumentarán. Por favor, guíenos. ¿Son estos asuntos creíbles o solo Bid'ahs (innovación en la religión)?

Respuesta : Esto es un reclamo falso y sin fundamento. No existe tal hombre. Alguna gente clama que ese hombre es Al-Khadir. Aún así, esto no es sólido, porque Al-Khadir ya murió antes de la misión del Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acorde a la opinión más apropiada mantenida por los sabios. La superstición que has mencionado, está inspirada por Satán y es infundada. Debes ser consciente de eso y no ser tentado por las afirmaciones de los charlatanes.



Fatuas de Ibn Baz

📚Volumen Número 6; Diferentes Preguntas y Respuestas; El Hombre Verde

🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/el-hombre-verde.html
©Texto en inglés:http://alifta.net

Texto en árabe:


فتاوى ابن باز
تصفح برقم المجلد ; المجلد السادس; أسئلة متفرقة والأجوبة عليها ; الرجل الأخضر
(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 385)

الرجل الأخضر
س: أنا أومن بالله وحده لا شريك له، ولكنني سمعت بعض الناس يقولون يوجد رجل شديد البياض والثياب، ولا يرى عليه أثر السفر، هذا الرجل يدعى الرجل الأخضر وإذا أعطاك هذا الرجل شيئًا تزيد بركة مالك، وإذا نزل في متجر زاد ربحه أفيدونا هل هذه الأمور معقولة أم هي من البدع؟
جـ: هذا القول قول باطل لا أساس له وهذا الرجل لا وجود له، ويدعي بعض الناس أن الخضر هو المقصود بهذا الرجل وهذا شيء لا صحة له، فالخضر قد مات قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمدة على الصحيح من أقوال أهل العلم؛ وهذه الخرافة التي ذكرتها كلها من وضع الشيطان لا أساس لها؛ فينبغي أن تعلم ذلك ولا تغتر بأقوال هؤلاء المشعوذين.

http://alifta.com/

🔹Los Pilares del Kufr (es decir, incredulidad y desobediencia) son Cuatro🔹

💎Shaykh al Islam ibn Qayim al-Jauzía
📚Fawaa ‘idul Fawaa ‘id de Ibnul-Qayim – pg 288.


“Los pilares del Kufr (es decir, incredulidad y desobediencia) son Cuatro :

📌1. Kibr, es decir, arrogancia, la cual le previene de la sumisión, (al mandato de Allah)
📌2. Hasad, es decir, envidia, la cual le previene de aceptar el consejo y darlo.
📌3. Ghadab, es decir, ira, la cual le previene de ser justo.
📌4. Sha`wah, es decir, los bajos deseos, los cuales le previenen de dedicarse por completo a la adoración.

De ahí que, si se quita el pilar de la arrogancia, entonces se vuelve fácil someterse, y si el pilar de la envidia es suprimido, entonces se vuelve fácil para él aceptar nasiha (consejo) y dar consejo. Si es eliminado el pilar de la ira, entonces se vuelve fácil para él ser justo y humillarse a sí mismo, y si el pilar de los bajos deseos es erradicado entonces se vuelve fácil para él ser paciente, casto y dedicarse a la adoración. Cada característica imprudente deriva de estas cuatro. Y cuando estas características se asientan en el corazón, le causarán ver la falsedad como si fuera la verdad y ver la verdad como la falsedad. Ver el Ma`ruf (lo bueno) como Munkar (lo malo) y el mal como bueno, y esto le traerá más cerca a la vida de este mundo y le empujará lejos de la Otra Vida.

Arrancar de raíz las fuertes y poderosas montañas de sus respectivos lugares es más fácil que quitar estas cuatro características del corazón de un individuo que es probado con ellas. Esto se muestra especialmente cierto cuando estas características se vuelven firmemente arraigadas e incrustadas en un individuo hasta el punto que estas se vuelven una segunda naturaleza, ya que cuando un individuo alcanza este punto, es casi imposible para él hacer ninguna acción buena, ni tampoco se podría purificar por ellas si él realizara algún hecho bueno. Cuanto más se esfuerza acuciosamente en realizar actos buenos, más corrompidas están sus acciones por estas cuatro características.

Si usted reflexiona sobre la incredulidad de las pasadas naciones, usted encontrará que esto derivó de uno de estos cuatro pilares, y fue debido a uno de estos cuatro que ellos fueran castigados. Sin embargo, la severidad del castigo fue dependiendo del grado y de la extensión de estos pilares en aquellas naciones. Luego, quienquiera que se ornamenta con estos pilares, él se somete a todo tipo de malas consecuencias, en la vida de este mundo y en la Otra Vida. Y quienquiera que los evita, se distancia de todo tipo de mal, porque estas características lo previenen de Inqiyad (es decir, sumisión), Ikhlás (es decir sinceridad), Taubah (es decir, arrepentimiento), aceptar la verdad, dar consejo a los Musulmanes y humillarse a sí mismo ante Allah y Su creación.

Estas características emergen debido a la ignorancia del siervo respecto a su Señor, y su ignorancia de su propia autoestima o valor. Si él verdaderamente conociera a su Señor con todas sus majestuosas características y fuera realmente consciente de sus propias deficiencias y debilidades, no tendría razón alguna para ser arrogante ni buscar venganza para sí mismo, ni sería envidioso de nadie por lo que Allah les ha dado, porque en realidad, la envidia es un tipo de enemistad u hostilidad hacia Allah, primeramente porque el siervo odia el hecho de que Allah haya concedido sobre uno de sus siervos una bendición particular y él desea ardientemente que esta bendición le sea quitada. Por lo tanto, él, de hecho, se opone y rebate el decreto de Allah y considera que la bendición de Allah hacia su siervo es injusta y detesta para él lo que Allah quiere para él (siervo). Y fue por esta característica que Iblis se convirtió en el enemigo de Allah, es decir, su arrogancia y envidia.

De ahí que, que para sustituir estas dos horribles y malas características por el buen conocimiento de Allah y Su unicidad y estar complacido con Él como su Señor y volverse a Él para buscar ayuda en todos sus asuntos, y sustituir la cólera con el

verdadero conocimiento de sí mismo y su valor, y el hecho de que él no tiene derecho a enojarse y buscar venganza para sí mismo, porque en esto, está dar precedencia a sí mismo por encima de la complacencia de su Señor y expresar ira hacia su Señor, quien le creó,

Y la cosa más grande que puede asistirle a deshacerse de esta característica es condicionarse a sí mismo a enojarse por la complacencia de Allah y estar complacido por la complacencia de Allah. Y cada vez que se enoje o esté complacido por la complacencia de Allah, la ira y el placer por otro que Él será eliminado, y lo opuesto es lo mismo.

No obstante, la cura para los bajos deseos es el buen conocimiento y entendimiento de que su obediencia a sus bajos deseos es la razón más grande u obstáculo para él poder obtener la satisfacción, y su abstención de estos bajos deseos es la mayor razón y medios por los cuales puede alcanzar esta satisfacción. Luego, cada vez que se proponga alcanzar la satisfacción por medio de seguir sus bajos deseos, él de hecho se empuja a sí mismo más lejos de alcanzar esta satisfacción, y cuanto más evita él sus bajos deseos, más cerca está de alcanzar la satisfacción que está buscando, de la forma más completa.

Por lo tanto,

📌Ghadab (furia) es como un predador, en el minuto que tu atención se vuelve lejos de él, este te devorará vivo.

📌Y Shah`wah (bajos deseos) es como el fuego, en el momento que él lo enciende, este comenzará a quemarlo vivo.

📌Y el Kibr (arrogancia) es como disputar con un rey sobre su posesión, este bien te matará por esto, o te privará de ello.

📌Y el Hasad (envidia) es como mostrar enemistad y odio hacia alguien que es más poderoso que tú.

El que puede controlar sus bajos deseos y su ira, se quitará al Shaytán de en medio. Y aquel cuyos bajos deseos y furia le sobreponen, se priva a sí mismo de la sombra y de la protección de Allah.

🖋Traductor del árabe al inglés: Shadid Muhammad, Abu Az-Zubayr
🖋Traductor del inglés al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
El 13 de Sha'aban de 1433 (3/Julio/2012) en Ishbiliya , Al Andalus
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/los-pilares-del-kufr-incredulidad-y.html
©Referencia en inglés: http://salaf-us-saalih.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com.es/2012/07/pillars-of-kufr-disbelief-and.

🔹Pruebas de Que Abu Bakr -Radi Allaahu anhu- Era Merecedor del Khalafah🔹

📚Tomado del libro
‘La Vida del Hombre Más Grande despues de los Profetas y Mensajeros: Abu Bakr as-Siddiq’

🖋Compilado Por Muhammad Uzmán al-Anjaari
🖋Traducido al inglés por Abbas Abu Yahia.
🖋Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2012/05/pruebas-de-que-abu-bakr-era-merecedor.html
©Referencia en inglés: http://followingthesunnah.wordpress.com


1. – Sheikh ul-Islaam Ahmad bin AbdulHalim Ibn Taymía (f.728 d.H.) -Rahimullaah- dijo:

‘En cuanto al nivel de excelencia de Abu Bakr después Umar, luego Uzmán y Ali, esto está acordado entre los Imames de conocimiento y Dín, de entre ellos los Compañeros y Taba’ín. Es el Madhab de Malik, Ahl-ul- Madinah, Abu Hanifah, Hamad bin Zayd, Hamad bin Salamah y similares a ellos de la gente de Irak y es el Madhab de Shaafi’í, Ahmad, Ishaq, Abu Ubayd y otros además de ellos de los Imames del Islam que tienen una lengua veraz de entre la Ummah.’

[Majmu’ al-Fatawa 4/421]

2. – Imam Nawawi dijo:

‘La Ummah está de acuerdo sobre la precisión del Khalafah de Abu Bakr y su preferencia sobre los Compañeros -Radi Allaahu anhum ajmaín- debido a que él era el mejor de ellos, y el más merecedor para el Khalafah que cualquier otro.’

[Tahathab al-‘Asmaa 2/191]


3. – Hafidh Suyuti dijo:

‘Ahl-ul-Sunnah están unidos en que la mejor persona después del Mensajero de Allah es Abu Bakr, después Umar, luego Uzmán y luego Ali.’

[Tarikh al-Khulafah p.34]


4. – De Ibn Abi Layla, quien dijo:

‘Abu Bakr y Umar fueron argumentados, entonces un hombre de ‘Attarad dijo: ‘Umar es mejor que Abu Bakr.’

Al-Jarrud dijo: ‘Más bien, Abu Bakr es mejor que él.’

Estas noticias alcanzaron a Umar -Radi Allaahu anhu, y comenzó a golpearle con una vara hasta que se escapó corriendo, entonces él volvió a al-Jarrud pero él dijo:

‘¡Aléjate de mí!’

Entonces Umar dijo:

‘Abu Bakr fué el mejor de la gente después del Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- en tal y tal cosa.’

Luego Umar dijo:

‘Quien quiera que diga otra cosa que esto, entonces le haremos lo mismo que le hacemos al calumniador.’

[Coleccionado por Abdullaah bin Ahmad bin Hanbal en ‘as-Sunnah’ 2/579]


5. – De Abdullaah bin Salmah, quien dijo, Oí a Ali diciendo:

‘El mejor de las personas después del Mensajero de Allah es Abu Bakr, y el mejor de las personas después de Abu Bakr es Umar . . . . .’

[Copilado por Ibn Majah autentificado por al Albani no. 86]


6. – De Abu Juhayfah quien dijo: ‘Oí a Ali decir:

‘¿Os informo de quién es el mejor de esta Ummah después de su Profeta?, es Abu Bakr.’

Entonces Ali continuó:

‘ ¿Os informo de quién es el mejor de esta Ummah después de Abu Bakr? Es Umar.’


[Coleccionado por Ahmad y autentificado por Ahmad Shakir. Imam Dhahabi dijo en ‘Tarikh al-Khulafah’ p.115: ‘ Juro por Allah el Grandioso, que esto es lo que Ali dijo y esto es Mutawatir suyo, porque dijo esto cuando estaba sobre el Mimbar en Kufah, que Allah combata a los Rafidaah, ¡cuan ignorantes son!’]



7. – De Muhammad bin al-Hanafíah quien dijo:

‘Le dije a Ali bin Abi Taalib: Oh, padre mío, ¿quién de entre la gente es el mejor después del Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam?

Él respondió:


‘Abu Bakr.’

[Copilado por Abdullaah bin Ahmad bin Hanbal en ‘as-Sunnah’ No.1363]



8. – De Muhammad bin al-Hanafíah quien dijo:

‘Pregunté a mi padre, ¿quién es la mejor de las personas después del Mesnsajeo de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam?’

Él respondió: ‘Abu Bakr.’

Pregunté ‘Después ¿Quién?’

Dijo: ‘luego Umar.’

Temí que el pudiera decir Uzmán, derrepente dije: ‘Luego ¿Tú?’

Él contestó:

‘No soy otro que una persona de entre los musulmanes.’

[Copilado por Bukhari]



9.– De Shaqiq quien dijo:

‘Le fue dicho a Ali -Radi Allaahu anhu: ‘¿No nombrarás a un lider?’

Él respondió:

‘El Mensajero de Allah -sallAllaahu alayhi wa sallam- no designó un lider,

luego, ¿cómo podría yo nombrar a alguno?. Si Allah – Tabaraka wa Ta’ala – quiere el bien para la gente, entonces ÉL los reune como ÉL los reunió después de su Profeta sobre el mejor de ellos.’ [es decir, Abu Bakr]

[Compilado por Ibn Abi Aassim en ‘as-Sunnah’ 1221]



10. – De Sufyan az-Zauri quien dijo:

‘Quienquiera que afirma que Ali -Radi Allaahu anhu- fue más merecedor del mandato que Abu Bakr y Umar, ha afirmado que Abu Bakr estuvo equivocado, del mismo modo Umar, los Muhajirún, y los Ansar. Mantengo la opinión de que las buenas acciones de esta persona no se elevarán a los cielos (no serán aceptadas por Allah), si él sostiene esta opinión.’

[Coleccionado por Abu Daud, Albani dijo que es Sahih al-Isnaad aunque sea desconectado. No.4387]



11. – De Abdullaah bin Umar quien dijo:

‘Solíamos decir mientras el Mensajero de Allaah -sallAllaahu alayhi wa sallam- vivía: ‘El mejor de la Ummah del Profeta después Profeta es Abu Bakr, después Umar, luego Uzmán -Radi Allaahu anhum ajmaín.’

[Copilado por Abu Daud, Ibn Abi Aassim en ‘as-Sunnah’, Abdullaah bin Ahmad en ‘as-Sunnah’, Albaani dijo que su Isnad es Sahih]



12. – De Ibn Umar -Radi Allaahu anhu- quien dijo:

‘Durante el tiempo del Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam- no equiparar a ninguno con Abu Bakr, después Umar, luego Uzmán entonces dejábamos los Compañeros del Profeta -sallAllaahu alayhi wa sallam- y no elegíamos una preferencia entre ellos.’

[Copilado por Bukhari]


13. –De Shaafi’í quien dijo:

‘Los Compañeros y sus seguidores están unidos sobre la excelencia y la primacía de Abu Bakr, luego Umar, después Uzmán, después Ali.’

[‘al-Itiqaad’ por Bayhaqi]


14. – Imam Dhahabi dijo:

‘Los sabios de la Sunnah están de acuerdo en que el mejor de los Compañeros son los diez que han sido testificados con la entrada en el Paraíso. El mejor de aquellos diez fue Abu Bakr, después Umar bin al-Khattab, luego Uzmán bin ‘Affan, luego Ali bin Abi Taalib -Radi Allaahu anhum ajmaín- y nadie duda esto salvo un innovador, un hipócrita, o una persona inmunda.’

[‘al-Kabair’ por Dhahabi]


📚[Tomado del libro: ‘La Vida del Hombre Más Grande Después de los Profetas y Mensajeros: Abu Bakr as-Siddiq’ p.110 – 113]

Ibn Baz y el Hombre que Dijo que
Vi
o al Profeta صلى الله عليه وسلم En Un Sueño


Dr. Muhammad ibn Sa’d ash-Shuwai’ir dijo:

“Vino un hombre que quería encontrarse con su eminencia, el Sheikh, durante una de sus sesiones después del mahgrib, entonces le dijimos: '¿Quieres hablarle en la sesión?’. Él dijo: ‘No, en privado.’ Cuando se lo dijimos al Sheikh, él dijo: ‘Dejad que venga.’ Él así lo hizo y le dijo al Sheikh: ‘Vi un sueño.’ Entonces, el Sheikh Ibn Baz dijo: ‘Y ¿cuál era este?’

Él dijo: ‘Vi al Profeta صلى الله عليه وسلم y entonces le dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! ¡Tengo un problema!’ Luego, dijo: ‘¡Pregúntale a Sheikh Ibn Baz y él lo resolverá para tí!”

Entonces, Sheikh Ibn Baz dijo: ‘Escríbenos este problema, y ¿cuál es [de todas formas]?’. En ese momento, el hombre dijo: ‘Mi problema es que no tengo un permiso de residencia [iqaamah]y ¡quiero uno, y quiero que encuentre usted trabajo para mí!’.

De repente, el Sheikh, que Allah tenga misericordia de él, comenzó a reirse y dijo: ‘Trae una referencia de alguien, ya que tememos que usted no vió realmente al Profeta صلى الله عليه وسلم.’

Luego, el Sheikh no le rechazó a pesar de su mentira y engaño, y ese hombre jamás volvió porque nunca encontró a nadie que pudiera avalar su mentira.”

📚Mawaaqif Mudi’ah, p. 171.

🖋Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/07/ibn-baz-y-el-hombre-que-dijo-que-vio-al.html?m=1
©Referencia en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com

🔹Una de las Diferencias Entre un Mensajero y un Profeta🔹

[Sharh Riyaadh al-Saalihín (pg. 28)]

Shaikh al-`Uzaymín رحمه الله dijo: “Los sabios han dicho que “al-Rasul” ( Mensajero) puede ser de entre los humanos y de entre los Ángeles, como Allah عز وجل dijo sobre Jibríl عليه السلام:

{إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين}

{ Que es realmente la palabra(este Qur’aan es traído por)de un noble mensajero (Jibríl de Allah al Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم) * Dotado de fortaleza y con rango ante el Dueño del Trono.} [Surah al-Takwir (81): 19-20]

Y en cuanto a “al-Nabiy” (Profeta), no hubo ninguno que no fuera de entre los humanos (solamente).”

🖋Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
©Texto original en castellano: https://perlasdelislam.blogspot.com/2012/06/una-de-las-diferencias-entre-un.html
©Referencia en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com.es/2012/06/one-of-differences-between-messenger.html