​​Бессмертные изречения великого Суворова.

• В бою смены нет, есть только поддержка. Одолеешь врага, тогда и служба кончится.
• Возьми себе в образец героя древних времен, наблюдай его, иди за ним вслед, поравняйся, обгони — слава тебе!
• И в нижнем звании бывают герои.
• Искренность отношений, правда в общении — вот дружба.
• Как бы плохо ни приходилось, никогда не отчаивайся, держись, пока силы есть.
• Кто напуган — наполовину побит.
• Легко в учении — тяжело в походе, тяжело в учении — легко в походе.
• Негоден тот солдат, что отвечает: «Не могу знать».
• Служба и дружба — две параллельные линии: не сходятся.
• Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву.
• Скорость нужна, а поспешность вредна.
• Ученье — свет, а неученье — тьма. Дело мастера боится, и коль крестьянин не умеет сохою владеть — хлеб не родится.
• Я люблю правду без украшений.
• Непреодолимого на свете нет ничего.
• Обывателя не обижай, он нас поит и кормит; солдат не разбойник.
• Послушание, обучение, дисциплина, чистота, здоровье, опрятность, бодрость, смелость, храбрость — победа.
• Вывеска дурака — гордость; людей посредственного ума — подлость; а человека истинных достоинств — возвышенность чувств, прикрытая скромностью.
• Дисциплина — мать победы.
• Праздность — корень всему злу, особливо военному человеку.
• Никогда не позволяйте льстецам осаждать вас: давайте почувствовать, что вы не любите ни похвал, ни низостей.
• Оказывайте доверие лишь тем, кто имеет мужество при случае вам поперечить и кто предпочитает ваше доброе имя вашей милости.
• Всякий воин должен понимать свой маневр.
• Лучше весь век учиться, нежели пребыть незнающим.
• Кто привык к трудам, тому труд облегчен.
• Кто состоянием своим доволен, тому жить весело.
• Леность есть дурной учитель.
• Гляжу на предметы только в целом.

⚔️Послѣдній Русскій

​​Немногим более ста лет назад.

Иван Сикорский: «Мы должны решительно сказать: мы — русские, и Киев — наш»

Иван Алексеевич Сикорский (1842 — 1919) — русский психиатр, публицист, профессор Киевского университета Святого Владимира, почётный член Киевской духовной академии. Основатель журнала «Вопросы нервно-психической медицины и психологии», Врачебно-педагогического института для умственно-отсталых детей и Института детской психопатологии. Отец выдающегося русского и американского авиаконструктора Игоря Ивановича Сикорского.

После революции 1905—1907 гг. Иван Сикорский принял активное участие в монархическом движении, сотрудничал с «Союзом русского народа», вступил в Киевский клуб русских националистов, был избран почетным членом Патриотического общества молодежи «Двуглавый орел».

9 ноября 1910 г. на собрании русских избирателей Старокиевского участка, проводившемся в преддверии выборов в Киевскую городскую думу, Сикорский произнес примечательную речь:

«На Киев смотрит вся Россия. Петербург никогда не имел значения руководителя национальной жизни России. Москва после 1905 года также утратила нравственный авторитет в глазах национально-русского общества. Значение центра русской национальной жизни начинает переходить к Киеву, и на киевлянах лежит высокий долг перед городом и родиной: мы должны укрепить возникшую здесь русскую твердыню. Пора нам сказать: мы — сыны великого народа, и здесь, в историческом Киеве, хозяева — мы! Городское управление матери городов русских должно быть русским. Вот почему на выборах мы должны идти твердо и прямо, никому не кланяясь и ни у кого не заискивая. Мы должны решительно сказать: мы — русские, и Киев — наш».

⚔️Послѣдній Русскій

Почти любая женщина ждет от мужчины двух вещей.

Во-первых, умения принимать решения (то есть решительности) и умения отвечать за них.
Иногда мужу, имеющему не в меру деловую, активную жену, кажется, что она ждет от него полного послушания и повиновения, но это не так.
Директивное поведение женщины может быть реакцией на слабоволие мужчины, и на самом деле она подсознательно ждет от него решительности, думая:
«Ну прими хоть какое-нибудь решение!»

Ведь быть главой семьи, лицом ответственным – прямое призвание мужчины:
«Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5: 23).

Второе, чего хочет любая женщина и жена, – это внимательного, заботливого отношение к ней любимого мужчины.
Ведь в природе женщины от Бога заложено стремление к сильному мужскому плечу, к существу, способному позаботиться о ней, поддержать и утешить ее.

Если она не находит этого в мужчине, поведение ее становится не соответствующим женскому естеству и предназначению. От этого страдает как она сама, так и ее супруг.

Решительность и ответственность, с одной стороны, и нежность и внимание с другой – вот ключ к сердцу любимой женщины.

Иеромонах Иов Гумеров

Если муж и жена утром и вечером молятся, день ходят пред Богом, причащаются в воскресные дни, они начинают понимать, что главный в их жизни – Господь,
и Он управляет всем.

Тогда люди становятся спокойными, не высказывают друг другу претензий, а недостатки терпят,
и Господь покрывает их терпение прощением их грехов.

Илий Ноздрин

Ни один грех, особенно такой тяжкий как блуд, не останется без наказания и воздаяние будет очень страшным. Духовные законы работают, даже если человек не верит в них. Как священник, исповедуя тысячи людей разного возраста и статуса свидетельствую: неминуемое горе, беды и болезни приходят в жизнь блудников. И часто человек сам понимает, что ему очень плохо, больно и одиноко, даже когда внешне все кажется хорошо. Он не догадывается почему так сильно мается душа... Но дай Бог, если человек все-таки успевает покаяться, решительно бросает грех блуда и встаёт на путь исправления. Ведь после смерти покаяния уже не будет. А смерть может прийти в любой момент.

Целомудрие, молитва, жизнь с Богом, участие в Таинствах Исповеди и Причастия - это колоссальная и единственно-спасительная сила. Дьявол же сделает все возможное, чтобы нас погубить! А через блуд - самый действенный и простой способ уничтожить человека и довести его до полного отчаяния. И здесь нет никакого среднего состояния. Или ты вор или не вор. Или ты убийца или не убийца. Или ты с Богом или ты с дьяволом. Выбор за нами.

 Священник Петр Гурьянов

Брак не служит препятствием для шествия к небу. Если бы он был препятствием, и жена была бы причиною наших бедствий, то Бог, вначале сотворив ее, не назвал бы ее помощницею.

Св. Иоанн Златоуст

Женщинам нужно взращивать в себе женственность, мягкость, смирение.

Женщина должна не доминировать, а помогать мужчине проявлять свои мужские качества.
Во все века прекрасные дамы вдохновляли рыцарей на подвиги, а не совершали подвиги за них.

Ну и, конечно, женщине необходимо поощрять мужчину, ценить то, что он делает, а не воспринимать его усилия как что-то само собой разумеющееся.
Женщине само слово Божие заповедует почитать мужа, уважать его.

Павел Гумеров

Брачная любовь есть сильнейший тип любви.

Сильны и другие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая никогда не ослабевает.

И в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг другом в великой радости.

Святитель Иоанн Златоуст

Трудно бывает супружеское служение, часто требует оно великого терпения, кротости, самопожертвования.

Но этот труд вознаграждается сторицей.
Среди мирской злобы почти невозможно выстоять в одиночку.
Твердой опорой на жизненной дороге к Небесам является для любящих супругов священный союз двоицы.

Так и под леденящие ветра мира выходит человек одетым в тепло семейного очага, и возвращается из мутного моря житейщины на домашний остров благодати, и удваиваются его силы в перенесении бед и скорбей.

Владимир Иким

КАК ВЫБРАТЬ ИМЯ НОВОРОЖДЕННОМУ

ВЫБОР И НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ

В выборе имени на светский манер много вкусового и произвольного. Одно­му нравится одно, а другому другое. Так же, как кто-то предпочитает, например, зелёный цвет красному, а кислое солё­ному.
Задолго до появления ребенка в семье начинаются размышления по поводу его будущего имени. В выбор активно вклю­чаются не только отец и мать, бабушки
и дедушки, но даже и многие сослуживцы и знакомые. В связи с этим в выбор име­ни, о важнейшем духовном смысле кото­рого говорилось выше, привносится не­мало суетного и житейского.
Как же правильно и богоугодно выби­рать имя ребёнку?

«Даруя родителям дитя и устанавливая день его рождения, — пишет о. А.Лоргус, — Господь уже тем самым указывает на его имя. Определить же Божию волю мы можем по «Православному месяцесло­ву», в который включены имена святых, прославленных Церковью.

Наречение христианского имени, по уставу Церкви, совершается до креще­ния и составляет одно из первых подгото­вительных к нему действий. В старые вре­мена имя нарекали задолго до дня креще­ния ребенка.

Теперь же наречение имени происхо­дит обычно в день крещения, перед чи­ном оглашения.

Согласно указанию Требника (гл._ 2), имена христианские должны быть нарека­емы младенцам в восьмой день по рожде­нии, по примеру Спасителя Христа, при­нявшего имя Иисус в восьмой день по Своем рождении (Лк. 2, 21), как требовал того ветхозаветный закон обрезания и на­именования (Быт. 17, 4-15).

Впрочем, нарекать младенца именем святого, который воспоминается в вось­мой день по рождении, не считалось в России непременной традицией. Часто имя нарекали и в самый день рождения, по желанию родителей скорее видеть свое дитя запечатлённым святым именем и крестным знамением, которым дитя при этом благословляется. Рождение младен­ца — столь великое и знаменательное со­бытие в нашей жизни, особенно ввиду опасности самих родов, что остаётся толь­ко благодарить Бога за эту милость наре­чением новорожденному имени святого, под осенением которого он родился.

Кроме того, также существовал обычай называть ребенка и в честь святых, память которых приходилась на день крещения. Это обосновывалось тем, что по церков­ному уставу наименование дитяти должно совершаться «во осмый день» по его рож­дении, а так как в этот день в древности и было совершаемо таинство крещения, то и имя младенцу заимствовалось от свя­того, празднуемого в этот день.
Итак, чаще всего ребенка называли в честь святого, память которого приходи­лась на день рождения или день нарече­ния имени, а также день крещения. Для девочек допускался сдвиг на несколь­ко дней, если не было памяти святых жен.

При таком выборе день рождения и именины чаще всего совпадали и в со­знании сливались воедино. До сих пор на­зывают именинниками тех, кто празднует день рождения, но христиане празднуют именины в честь святого.

Были ещё случаи, когда ребенка назы­вали по обету, в честь определённого свя­того, которого избирали заранее и моли­лись ему ещё до появления чада. Тогда именины отмечались в день памяти этого угодника Божия, а если память праздно­валась несколько раз в году — то в день, ближайший ко дню рождения.

Таким образом, человек получал имя от Церкви, при Крещении, и выбиралось оно не произвольно, а по одному из не­скольких правил.

По указанию Евангелия, в повествова­нии о наречении имени Спасителю и Ио­анну Крестителю23, а также по церковно­му преданию и по общеустановившейся церковной практике выбор имени ново­рождённому принадлежал родителям ре­бенка; взрослые же сами выбирали себе имя.

Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставлялся священнику, последний нарекал его име­нем по собственному усмотрению, обыч­но избирая для этого имя святого, память которого чтится в день чтения молитвы новорождённому или в восьмой день по его рождении, а также в день рождения, в день крещения или ближайший к тому день.

Теперь крещению предшествует граж­данская регистрация новорождённого, и родители всегда сами выбирают имя ре­бенку, которое вписывается в свидетель­ство о рождении. Если имя, под которым ребенок зарегистрирован, отсутствует в Православном месяцеслове, это ещё не значит, что следует менять его при креще­нии. Вполне возможно, что родители по неосведомленности дали ребенку право­славное имя, но в западноевропейской или местной его форме.
В таком случае священник обычно пере­водит его в церковнославянскую форму и крестит под этим именем, предвари­тельно сообщив его родителям крещаемо- го или ему самому. Вот примеры таких переводов: Анжела — Ангелина; Жанна — Иоанна; Оксана, Аксинья — Ксения; Аг­рафена— Агриппина; Полина — Апполи­нария; Лукерия — Гликерия; Егор — Ге­оргий; Ян — Иоанн; Денис — Дионисий; Светлана — Фотина или Фотиния; Мар­та — Марфа; Аким — Иоаким; Корней — Корнелий; Леон — Лев; Томас — Фома; Лилия — Лия; Илона — Елена.

В том случае, когда не удаётся устано­вить подобного соответствия (например Эдуард, Эльвира, Карл), священник реко­мендует родителям или самому крещаемо- му выбрать православное имя (лучше близкое по звучанию), которое впредь бу­дет его церковным именем.

В связи с тем, что в месяцеслове неко­торые имена святых совпадают и праздну­ются несколько раз в году, то празднова­ние одного определенного дня Ангела но- вонаименованному христианину назнача­ется священником. Обычно это ближай­ший следующий за днем рождения день памяти святого...
Как правило, имя новорожденному в соответствии с русской православной традицией выбирается среди тех имен угодников Божиих, память которых со­вершается в период сорока дней после дня рождения ребенка. Следует заметить, что данное правило не является абсолют­но обязательным и может быть изменено в соответствии с индивидуальными ува­жительными обстоятельствами. Оконча­тельное решение как правило принимают родители новорожденного...

Относительно перемены имени уже крещённому человеку нет общецерковных правил, поэтому можно сослаться на ре­золюцию Митрополита московского Фи­ларета (от 22 мая 1839 г.), согласно кото­рой следовало поступить так: «Велеть от­року приготовиться к принятию Святых Таин и при исповеди и причащении Свя­тых Таин нарещи ему имя, которое, быв употреблено при таинствах, избудет для него твёрдым».

Так же, по его мнению, следует посту­пить и в случае перемены имени «по не- удобопроизносимости».
Из благоговения перед именем Спаси­теля в Православной Церкви не нарекали именем Иисус в честь Сына Божия. Так же мы относимся и к имени Его Пречис­той Матери, поэтому имя Мария даётся в честь одной из святых, чья память пра­зднуется 26 января, 1 апреля, 22 июля, и других.

Православная традиция наречения имени связана с православным календа­рем, в котором на определенные числа выпадают дни памяти святых. В правосла­вии имена нарекают именно в честь свя­тых, а не вообще в честь кого-то.

Церковная традиция наречения имени обычно предполагает выбор имени свято­го, чья память приходится на один из ближайших дней следующих за днем рож­дения или просто особо почитаемого в се­мье святого, вне связи с календарем.

Например, для мальчика, родившегося 4 июня, могут быть выбраны имена: Феодора, Никиты (их память 4 июня), Ва­силия (его память 5 июня), Аретмия, Ан­тония (их память 6 июня), Иоанна, Иако­ва (их память 7 июня), Сергия, Германа (их память 11 июня), и т.д.

Молитва в ознаменование
наречения ребенка именем, на восьмой
день по рождении

Если молитвы первого дня сосредото­чены прежде всего на матери, то в этом обряде основное место занимают проше­ния о младенце. Кроме того, молитвенное последование восьмого дня носит уже ли­тургический характер. Священник в епит­рахили возглашает «Благословен Бог наш...», затем читается Трисвятое по «От­че наш»; после возгласа «Яко Твое есть Царство...» произносится отпустительный тропарь святого храма или текущего дня. Это показывает, что младенец находится уже на пути к Церкви. Если в первых мо­литвах звучит как бы первое приветствие при встрече новой жизни, то здесь эта жизнь превращается в шествие к земному храму, где должно совершиться спасение; священник читает первую молитву:
«Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знаменуется свет лица Твоего на рабе Твоем сем (и впервые про­износится имя, нарекаемое младенцу) и да знаменуется Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всяка- го лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим. (При этих словах священник осеняет младенца крестным знамением, «знаменует» его). И даждь, Господи, неотреченну пребыти имени Твоему святому на нем, совокупляемом во время благопотребно святей Твоей Церк­ви и совершаемом страшными тайнами Христа Твоего: да по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать неруши- му, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеко­любием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

По прочтении молитвы священник бе­рет в свои руки младенца и, крестообраз­но поднимая его перед иконами, читает или поёт тропарь Сретению: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объ­ятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение».

Чтением этого тропаря Церковь напо­минает, что почти две тысячи лет тому на­зад в Храм Господень был точно так же принесён Богомладенец Иисус, Дитя Приснодевы Марии, рождением Своим открывший путь всем детям к неописуе­мой радости Царства Божия.

Поскольку в наше время этот обряд, как правило, соединяется с чином огла­шения, священник, «возвратив младенца восприемнику, возглашает: «Господу по­молимся» и положенные молитвы. Если оглашение и Крещение будут совершаться в другой день, то произносится отпуст, указанный в Требнике: «Слава Тебе, Хри­сте Боже, упование наше, слава Тебе. Слава, и ныне. Господи, помилуй (триж­ды). Благослови. Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Мате­ри, святаго ... (именем которого наречен младенец) и всех святых, помилует и спа­сет нас, яко благ и Человеколюбец».

Обряд наречения имени может быть опущен лишь в том, случае, когда младен­цу угрожает смертельная опасность и Крещение совершается по сокращенно­му чину. Опускать этот чин во всех ос­тальных случаях, а тем более при Креще­нии взрослого, не допускается, учитывая его глубокий духовный смысл...»

Как создать настоящую православную семью, как ее сохранить? На чем должно строиться здоровье семьи?

Как-то пришлось разговаривать с одним человеком. За­дал ему такой вопрос:
— Ноль в математике — это что?
Говорит:
— Ничего.
— А сто нолей, тысяча нолей — сколько будет?
Говорит:
— Ничего, все это пустое место.
— А если впереди поставить цифру “1”?
— Сразу все ноли оживают! Число становится ощути­мым, значимым, может быть даже колоссальным.
Так и люди без Бога — ноли, пустые места, но, если человек уверовал в Единого Бога, Творца вселенной и стал исполнять Его заповеди, он сразу оживает. И живя в материальном и духовном мирах, он представляет собой пред Богом уже личность, и личность особую.
Что самое главное для человека? Смирение. Бог создал видимый мир из ничего, из ноля. И если человек будет считать, что он пред Богом ничто, ноль, тогда Господь в его душе может создать Царство Божие.

Начинать свою семейную жизнь надо со смирения. Ког­да молодые люди желают вступить в брак, связать себя брачными узами, они должны понимать, что без обоюд­ного смирения их союз будет непрочным. Начинать жить вместе надо в Боге, в любви. И цель их союза одна: спасе­ние души. Рождая на свет потомство, супруги должны помнить, что рождают новые души не для ада, а для вечной блаженной жизни, для вечной радости. Придет время, они явятся пред Богом и скажут: “Вот мы и вот наши дети”.
Как-то была на беседе одна женщина. Работает ректо­ром в институте. Говорю ей:
— Вам надо ходить в церковь каждую субботу вечером, воскресенье утром, все праздники.
А она отвечает:
— Нам некогда, мы делом занимаемся.
— Придет кончина, и институт не поможет, и дела...
— Но у нас же там есть православие, Закон Божий преподают.
— Для того, чтобы преподавать Закон Божий, надо иметь в себе направленность к православию, дух в пре­подавателе должен быть православный. А иметь его надо для того, чтобы этот духовный заряд передавать детям, студентам. А если преподавать Закон Божий как обыч­ную рядовую дисциплину, да еще и по долгу, по необхо­димости, а не из личных убеждений, то ничего не взра­стишь в душах учеников.
Любой союз должен быть пропитан евангельским ду­хом. И семья, и государство. Потому что без Бога жизни нет. Центром нашей жизни должен быть Христос.

Где разместить иконы?

В свободном и доступном месте. 

Лаконичность такого ответа вызвана не отсутствием канонических требований, а реалиями жизни. 

Конечно, иконы желательно помещать на восточной стене комнаты, потому что восток как богословское понятие имеет особое значение в Православии. 

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2,8). 

Оглянись, Иерусалим, на восток, и посмотри на радость, грядущую к тебе от Бога (Вар. 4, 36). 

И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку (Иез. 11, 1).

...ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27).

Но как поступить, если дом сориентирован так, что на востоке находятся окна или двери? В таком случае можно использовать южную, северную или западную стены жилища. 

Главное, чтобы перед иконами было достаточно свободного пространства, и молящиеся не чувствовали бы тесноты при совместной молитве. А для книг, необходимых во время молитвы, удобно использовать складной переносной аналой. 

Выбирая место для домашнего иконостаса необходимо избегать близкого соседства икон с телевизором, магнитофоном и другой бытовой техникой. Технические приборы принадлежат нашему времени, они сиюминутны, их предназначение не соответствует предназначению священных изображений и соединять их вместе, по возможности, не следует. 

Правда, здесь могут быть исключения. Например, в редакционных отделах православных издательств вполне допустимо соседство иконы и компьютера. А если автор или сотрудник работает на дому, то икона, помещенная возле компьютера, служит подтверждением того, что эта техника используется для распространения Благой Вести, что этот, созданный руками людей инструмент служит проводником Божией воли. 

Нельзя допускать смешения икон с предметами декоративного убранства светского характера: статуэтками, панно из различных материалов и т. п.
 
Неуместно помещать икону на книжную полку по соседству с книгами, содержание которых или не имеет ничего общего с православными истинам, или даже противоположно христианской проповеди любви и милосердия. 

Совершенно недопустимо соседство икон с плакатами или настенными календарями, на которых напечатаны фотографии кумиров века нынешнего – рок-музыкантов, спортсменов или политических деятелей. Это не только низводит значение почитания священных изображений до неприемлемого уровня, но и ставит святые иконы в один ряд с идолами современного мира. 

О том, как отражается подобное отношение к святыне на духовном состоянии семьи показывает пример из практики священника Сергия Николаева, автора брошюры «Иконы в нашем доме»:

«В прошлом году пригласили меня отслужить молебен в одном доме, где, по словам хозяев, было "нехорошо". Несмотря на то, что дом был освящен, в нем ощущался какой-то гнет. Обходя комнаты со святой водой, я обратил внимание на комнату юношей, сыновей хозяина, где на стене висел художественно выполненный плакат, посвященный известной рок-группе. Причем известной своей сатанинской направленностью. 

После молебна, за чаем, я осторожно, зная о фанатичной преданности некоторых молодых людей своим кумирам, попытался объяснить, что "нехорошо" в доме вполне может происходить даже от таких плакатов, что подобные изображения как бы пытаются противостоять святыне. Юноша молча встал и снял обсуждаемую картину со стены. Выбор был сделан тут же» (Священник Сергий Николаев. Иконы в нашем доме. 
М. 1997, сс.7-8).

...воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его (1 Пар. 16, 29) – так говорится в Священном Писании о должном отношении к святыне, посвященной Господу. 

Украшением домашнего иконостаса могут быть живые цветы, а большие, отдельно висящие иконы, часто, согласно традиции, обрамляют полотенцами. 
Традиция эта восходит к древности и имеет богословское обоснование. 

Согласно Преданию, прижизненное изображение Спасителя возникло чудесным образом для оказания помощи страждущему человеку: Христос, умыв лицо, отерся чистым платком (убрусом), на котором отобразился Его Лик, и отослал этот плат больному проказой малоазийскому царю Авгарю в город Едессу. Исцелившийся правитель и его подданные приняли христианство, а Нерукотворенный Образ был прибит на «доску негниющю» и помещен над городскими вратами. 

День, когда Церковь вспоминает перенесение в 944 году из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Спасителя (29 августа по новому стилю), в народе раньше назывался «холщовым» или «полотняным Спасом», а в некоторых местах в этот праздник освящали домотканные полотна и полотенца. 

Полотенца эти были украшены богатой вышивкой и предназначались именно для божницы. Также иконы обрамляли полотенцами, которыми хозяева дома пользовались во время водосвятных молебнов и венчания. Так, например, после водосвятного молебна, когда священник обильно кропил молящихся святой водой, люди отирали лица особыми полотенцами, которые и помещали затем в красный угол. 

После празднования Входа Господня в Иерусалим, возле икон помещают веточки освященной в церкви вербы, которые по традиции хранят до следующего Вербного воскресения. 

В День Святой Троицы или Пятидесятницы принято украшать жилище и иконы веточками березы, которые символизируют Церковь процветшую, несущую благодатную силу Святого Духа. 

Не должно быть между иконами картин или репродукций картин. 

Картина, даже если она имеет религиозное содержание, как, например «Явление Христа народу» Александра Иванова или «Сикстинская мадонна» Рафаэля – это не каноническая икона.

Если человек воспринимает семью как большую ценность, то брак будет крепким: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше».

Павел Гумеров