9 марта 1923 года у формального руководителя советского государства председателя СНК Ленина произошел третий инсульт, после которого он окончательно отошел от "политической деятельности", точнее говоря - от разума и сознания.
В результате "удара" вся правая сторона тела вождя оказалась парализованной. До самой смерти, наступившей 10 месяцев спустя, Ленин мог понимать смысл только самых простых фраз и произносить только односложные слова (есть воспоминания обслуги, утвердавшей что он в состоянии относительно членораздельно произносить только слово "шиш").

Большой радостью для него было, когда он научился воспроизводить свою подпись. Врачи (их было уже около 40, включая нескольких специалистов из Германии) пришли к выводу, что выздоровление невозможно. С этого момента Ленин окончательно ушел с политической сцены, хотя должности председателя Совнаркома и прочих постов его не лишили.

Не будем даже говорить о врожденной явной психопаталогии, это тема отдельной статьи, но первые признаки угасания интеллекта за "вождем пролетариата" стали замечать еще в 1918, а в 1921 стали проявляться совсем уж явные признаки нарушения умственной деятельности.

То есть революцию возглавил и руководил страной после переворота и незаконного захвата власти психически ненормальный человек, а потом и вовсе полутруп и даже совершеннейший труп в мыслительном плане. Что-то есть в этом глубоко символическое

Сами большевики-ленинцы почувствовали это, наверное, сразу, потому и выставляли свою мантру: Ленин – всегда живой! Они называли вечно живым труп. И это, как все знают, отнюдь не аллегория. Ленин и был труп, и остаётся трупом. В этом сбережении трупа, пустых мощей кроется весь зловещий магизм русской жизни, уже больше ста лет пребывающей в некоей летаргии.

Был момент, когда от трупа очень легко было избавиться, август 1991-го. Почему этого не сделали? Думается, просто забыли, не до того было – действительно, жизнь менялась и, можно сказать, била ключом. Впопыхах забыли об Ильиче. Надо было в Сочи ехать, победу праздновать. Отпраздновали шумно – побили, кажется, всю посуду в доме: шаром покати. Но тогда уже стало неудобно и саркофаг в мавзолее разбивать. Мумию Ленина оставили как некий символический залог: не всё, мол, потеряно, ещё поживём, а там, глядишь, и заживём.

Консервация и статус-кво – вот альфа и омега нынешней политики. Застыть и не двигаться – имитировать труп
Вот в этом и была, и всё ещё есть глубокая символика советско-российской жизни. Как сказал о ней один мудрец: торжество материализма привело к уничтожению материи. Материя оставалась не как реальность, а как знак реальности: вроде религиозного "того света", где всё будет хорошо. Это полное извращение извечного порядка бытия. Как тысячи лет знают философы, материя – это не последняя ни к чему более не сводимая реальность, а всего лишь потенция бытия, жизнь которой придаёт оформляющая идея, творческая форма, дизайн. Жизнь – это не форма существования тех или иных тел, а вечно одушевляющий дух. И если, как считал Ленин в своей убогой философии, существует самодвижение материи, "диалектика природы", то движется не материя, а движется и движет бытийный дух.

Ибо что такое смерть, как не обездушивание живого? Дух отошёл – смерть наступила. Обездушенный – это и есть мёртвый. Советский ленинский материализм и есть апелляция к смерти. Материализм как провозглашение смерти высшим принципом и истиной бытия. Вот это и выражено в символике мавзолея.

Спрашивается ещё и ещё: кому это сейчас нужно, кто этому верит? Ведь ни для кого не секрет, что нынешней власти никак не нужен Ленин. Со Сталиным можно ещё вести какую-то игру, осторожно оживлять миф о сильном лидере-победителе. Но Ильич всем именно что до лампочки. "Лампочка Ильича". Почему не закроют мавзолейную лавочку, не отвезут тело на Пискарёвское?

Продолжение в комментариях ⬇️

9 марта 1952 года умерла от сердечного приступа (не дожив нескольких дней до 80-летия) Александра Михайловна КОЛЛОНТАЙ - революционерка, теоретик и практик женского равноправия, первая женщина нарком, государственный деятель и дипломат. Как только не называли ее при жизни и после смерти: «Демон 8 Марта», «валькирия революции», «сексуальная революционерка», «Эрос в мундире дипломата»…

В личной жизни она следовала своей теории сексуальной свободы, играя роль женщины, не обременённой нормами традиционной морали. Наиболее известна Колонтай теорией «стакана воды», декларирующая, что в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. По слухам даже далекий от христианской морали Ленин брезгливо критиковал эту теорию: «разве можно пить из грязного стакана обслюнявленного десятками губ».

Известность имя Александры Коллонтай получило в «оттепельные» 1960-е. Если в СССР её образ связывался с идеалом коммунистки, которая была и членом Правительства, и соратницей Ленина, и первой женщиной-дипломатом, то в Европе она получила известность как феминистка, автор теорий сексуальной эмансипации, как продукт советского строя, в котором женщина получила все возможности для самореализации. Ей принадлежит титул первой российской феминистки, отличавшейся новым типом поведения, пренебрежением традиционными женскими ролями, разрушением стереотипов женственности. Она всегда боролась против навязываемых ей обществом ролей, но сама создавала роли и играла их так, как понимала и считала нужным. Стоит отметить, что во многом женское движение в России было навеяно идеями западноевропейского феминизма.

Женское движение в России началось в конце 1850-х, когда произошли решающие изменения в сфере женского образования: появились женские гимназии, женщины получили доступ к высшему образованию и многим профессиональным сферам, появились женщины-телеграфистки, журналистки, издательницы. В сфере личных, семейных отношений развод по инициативе женщины перестал быть явлением исключительным.

Именно среди поколения женщин, рождённых в конце 1860-х — начале 1870-х годов можно увидеть первых женщин-политиков России, выдвинувшихся на общероссийскую и европейскую политическую арену. Это кадетки Ариадна Тыркова (1869), Софья Панина (1874?), Анна Милюкова, социал-демократки Надежда Крупская (1869), Елена Стасова (1873), эсерка Анна Чернова.

Александра Коллонтай родилась в семье генерала генштаба Михаила Домонтовича 31 марта 1872 года. Причем её папа увел из семьи будущую маму Александры. Родители дали ей домашнее образование, хотя женские гимназии успешно работали уже не одно десятилетие, а в год рождения Александры открылись женские высшие курсы в Москве и женские медицинские курсы в Петербурге. Домашнее женское образование традиционно включало в себя изучение иностранных языков, занятие литературой, музыкой.
Была введена в великосветское общество и с юных лет пользовалась огромным успехом у мужчин.. Один из воздыхателей Александры, Иван Драгомиров (сын известного генерала) после отказа выйти за него замуж застрелился (потом застрелился еще один воздыхатель после того как узнал, что его «звездная мечта» сожительствует с матросиком Дебенко).

В 18 лет Шура Домонтович увлеклась своим дальним родственником Владимиром Коллонтаем, который происходил из обедневшей дворянской семьи. Родители были против брака с ним и, желая отвлечь дочь от идеи замужества, отправили её путешествовать по Европе, где она познакомилась с социалистическими идеями. После чего её родители решили, что брак с бедным родственником — это меньшее зло, и согласились на него. В 1894 г. она родила сына, но размеренная жизнь замужней женщины оказалась ей скучна. Её увлечение марксистскими идеями не прошло, и она решила поехать в Европу для продолжения своего политического образования. Одновременно пришло разочарование в муже. Она увлеклась другим человеком и, решив разрешить все проблемы одновременно, уехала в Цюрих.

Продолжение в комментариях ⬇️

«Я хотела быть свободной, — признавалась она. — Маленькие хозяйственные и домашние заботы заполоняли весь день, и я не могла больше писать повести и романы… Как только маленький сын засыпал, я шла в соседнюю комнату, чтобы снова взяться за книгу Ленина».
В это время происходит её знакомство с левой "политической элитой" Европы: с Розой Люксембург, Кларой Цеткин, Карлом Каутским, Карлом Либкнехтом, Лениным, Плехановым, Луначарским, Троцким.

В Петербурге она уже не вернулась к традиционной жизни замужней женщины, а всецело посвятила себя революционной деятельности. У неё обнаружился редкий ораторский дар. По воспоминаниям современников, любая аудитория всегда заворожённо слушала её. Она работала и публицистом, и агитатором, и организатором. В 1906 году Коллонтай вступила в Российскую социал-демократическую партию. После смерти отца она как единственная наследница стала владеть поместьем в Черниговской губернии, а потому могла себе позволить заниматься проблемами рабочего класса, не думая о хлебе насущном. По воспоминаниям А.Тырковой, Александра Коллонтай была одной из немногих женщин в политических кругах, которая хорошо одевалась и следила за собой самым тщательным образом.

Вторая её тема — женский вопрос. Коллонтай попыталась создать организацию женщин-работниц и подключить их к пролетарскому движению. Впрочем, её инициатива не встретила одобрения товарищей по партии. Однажды партийное помещение, в котором должно было состояться собрание работниц, оказалось закрытым, а объявление на дверях гласило, что собрание женщин-работниц отменяется, а завтра состоится собрание только мужчин. Затем за брошюру о рабочем движении Финляндии Коллонтай привлекли к уголовной ответственности, и она уезжает в Германию. Началась эмиграция, которая продлилась почти десять лет. В 1910 году она вступила в Германскую социал-демократическую партию, работала партийным журналистом, активно участвовала в международных социалистических конгрессах, расширила свои личные связи в социал-демократических кругах и активно контактировала с социалистами Германии, Англии, Франции, Швеции, Норвегии, Дании, Финляндии, США.

Во время Первой мировой войны ей как российской подданной пришлось уехать из Германии и переехать в Швецию. В Россию она возвращается в марте 1917 года и снова пытается возобновить попытки создания организации для женщин внутри партии. В 1917 году Коллонтай активно участвовала в подготовке Октябрьского вооружённого восстания. После революции вошла в состав первого Советского правительства, принимала участие в заседании ЦК РСДРП (б) 10 (23) октября 1917, принявшего решение о вооружённом восстании, и проведении Октябрьского восстания в Петрограде. Член президиума проводившегося параллельно II съезда Советов (25 — 26 октября 1917 года).

После установления власти большевиков и левых эсеров избиралась во ВЦИК и 30 октября лично от Ленина получила пост народного комиссара общественного призрения в первом составе Совета народных комиссаров. При наркомате Коллонтай создала Отдел по охране материнства и младенчества и Коллегию по охране и обеспечению материнства и младенчества. Деятельность Коллонтай на посту наркома социального призрения первого большевистского правительства была краткой — всего 4 месяца, но за это время она успела воплотить многие идеи, отработанные российскими феминистками: декрет о введении гражданского брака, основанном на равенстве супругов, декрет о разводе.

Парадоксально, но, став членом советского правительства, Коллонтай выступила за запрещение независимых женских организаций, закрытие феминистских газет и журналов. Причины деятельности российских феминисток Коллонтай объясняла с классовых позиций, поэтому деятельность феминисток — это деятельность женщин буржуазных слоёв в интересах своего эксплуататорского класса, а интересы феминисток и пролетарок несовместимы. Многие позиции, занимаемые Коллонтай в отношении женщин, вдруг оказались в прямом противоречии с точкой зрения феминисток.

Продолжение ⬇️

10 марта - день памяти Свт. Сильве́стра (Ольшевского), архиепископа Омского, исп. (1920)
Соратник адмирала Колчака.
На территориях занятых Белой Армией, не имеющих связи с Патриархией, состоялось Сибирское церковное совещание (в Томске в ноябре 1918 года) из 13 архиереев и 26 членов Всероссийского Собора, на котором было организовано Временное Церковное Управление во главе с Владыкой Сильвестром.
В период, когда он занимал этот пост, в Сибири был отменён декрет об отделении церкви от государства. Церковь получила отобранные у неё земли и собственность, в школах восстановлено преподавание Закона Божия, в Сибири была восстановлена учебная деятельность в пяти духовных семинариях и в пяти духовных училищах.

29 января 1919 года привёл к присяге адмирала Александра Колчака как Верховного правителя России. В марте организовал крестный ход с участием Колчака и членов Российского правительства. Восстановил институт военных священников, а августе 1919 года благословил участников съезда казачьих войск России. Церковное управление, возглавляемое им, рассылало воззвания, в которых разъяснялась антихристианская суть большевизма. В Омске издавались журналы «За святую Русь» и «Сибирский благовестник».

После оставления Омска Русской армией остался в своей епархии. Согласно житию, основанному на публикациях Ивана Шихатова, когда город заняли красные, в ночь на 6 февраля 1918 года после крестного хода Святитель был арестован, а его эконом Николай Цикуру (ныне прославлен в Омской епархии), не пускавший пьяных матросов в келью Владыки, убит (мученик, см. 18 февраля). В этот раз владыку выпустили под подписку о невыезде.

Долго считалось, что Владыка принял мученическую кончину находясь в заточении в Омске. Что после месяца жестоких пыток и истязаний большевики зверски убили архиепископа Сильвестра: прибив его руки гвоздями к полу и таким образом распяв, они раскаленными шомполами прожигали его тело, а затем раскаленным докрасна шомполом пронзили сердце.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
Сейчас этот жуткий рассказ считается легендой, но сам факт возникновения такой легенды очень много говорит об отношении народа Сибири к большевикам.

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла от 18 мая 2018 года, в соответствии с уточненными данными Синодальной комиссии по канонизации святых (рапорт Председателя Комиссии № 64 от 16.05.2018), архиепископ Омский Сильвестр (Ольшевский) именуется священноисповедником, и память его переносится с 13 февраля ст. ст. на 25 февраля ст. ст.

------
Священноисповедник Сильвестр родился 1 июня 1860 года в с.Косовка Киевской губернии в семье диакона Льва Ольшевского и в крещении был наречен Иустином.

Когда пришло время, родители определили Иустина в Киевскую Духовную семинарию, где он обратил на себя внимание начальства прилежанием к богословским наукам, добрым нравом, молитвенной настроенностью души, и юношу рекомендовали в чтецы к знаменитому богослову-догматисту, профессору академии архимандриту Сильвестру (Малеванскому), впоследствии епископу Каневскому, ректору Духовной академии. Архимандрит Сильвестр имел слабое зрение, и в обязанности чтеца входило чтение ему вслух сочинений богословского характера. Иустин был в это время, как он сам как-то выразился, «очами и пером» ученого-богослова и монаха-подвижника. При ближайшей технической помощи Иустина Ольшевского архимандритом Сильвестром были написаны первые два тома из пятитомного труда «Догматическое богословие».

Будучи еще мирянином, Иустин Ольшевский занимался миссионерской деятельностью. Этому он посвятил более 20 лет жизни. Отец Иустин лично знал отца Иоанна Кронштадского, служил с ним вместе литургию.

Продолжение в комментариях ⬇️

В конце 1910 года отец Иустин был призван принять иночество.
Из слова при наречении во епископы: «...Ныне более чем когда-нибудь христианская Церковь подобна кораблю, обуреваемому великим волнением житейского моря. Для верных наступают времена исповедничества... Трудно и страшно ныне архипастырствование». Это было сказано в 1911 году.

Однажды при владыке стали ругать веру и верующих.
– Братцы, – громко и отчетливо произнес архипастырь, – признаете ли вы свободу за всеми людьми? Если признаете свободу, чтобы не веровать, то признайте свободу и за теми, кто желает веровать. Не дозволяйте глумиться над неверующими, но не оскорбляйте и верующих. О чем угодно гражданском говорите и обсуждайте свободно, но не касайтесь Господа Бога и святыни... А желаете узнать насчет религии, спрашивайте тех, кто на это дело поставлен. Ведь насчет лекарства спрашиваете у доктора, насчет суда спрашиваете у адвоката, так насчет религии спрашивайте у пастырей.

4 июня 1915 года указом Священного синода преосвященный Сильвестр стал епископом Омским и Павлодарским. Россия уже год как воюет на фронтах Первой мировой, а в Петрограде и Москве зреет смута. В далёком от войны и столиц Омске живут обычной жизнью, особых тягот и лишений не ощущая. Привечая беженцев и спасая раненых, сибиряки ходят в церковь, молятся за победу, за упокой убиенных и здравие воюющих.

Сильвестр деятелен, он выхлопотал у Николая II решение о бесплатном обучении в духовных учебных заведениях детей георгиевских кавалеров, в 1917 году вышел царский указ об учреждении стипендии имени владыки. Был открыт приют для детей раненых и увечных воинов. Преосвященнейший собирает средства в помощь беженцам, учредив для этого епархиальный комитет. В монастырях и церковных школах размещают беженцев, посещают священнослужители лагеря военнопленных. В 1916 году в Тобольске прошли великие торжества по прославлению святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, в них владыка Сильвестр принял участие вместе со своей паствою. При этом омская делегация шла из Омска пешими Крестными ходами.

Он же принимал участие в работе Поместного собора Православной российской церкви 1917 года, первог с конца XVII века. Тогда восстановили в России патриаршество и определились со всей системой церковного устройства.

Вскоре грянула Февральская революция, объявлено об отречении Государя. И как к этому относиться верующим? Синод в 1917 году обратился с посланием «К верным чадам Православной российской церкви». В первых строках обращения значится: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на её новом пути».

Никакого официального освобождения подданных империи от присяги царю и церковной власти не произошло.
В Омске состоялся массовый крестный ход. В нём приняло участие до 10 тыс. жителей, не согласных с тем, чтобы имущество церкви отошло государству.
«Шествуя по улицам города, грандиозный крестный ход останавливался у каждого храма, епископ служил молебен, а затем обращался к народу с увещевательным словом, призывая хранить православную веру и защищать храмы, которым при наступающем порядке стало грозить разорение»

Советская власть ответила решительными действиями на этот протест. В ночь на 19 февраля 1918 года владыку Сильвестра решено было арестовать как главного смутьяна.

Продолжение ⬇️

После убийства келейника и ареста владки в набат ударил Свято-Успенский собор, тревогу подхватили другие храмы. В звонаря Успенского собора выстрелили, он был ранен, но шум поднялся грандиозный. Одно из столкновений состоялось у Никольского казачьего собора, где завязалась драка. Кадеты, которые дежурили здесь каждую ночь, выступили против большевистских патрулей. «В итоге кадеты, «вооруженные» палками, обратили в бегство красногвардейцев, бившихся прикладами, но открыть огонь не решившихся» Кадеты вместе с горожанами шли на выручку Сильвестру. Омичи, преданные своему пастырю, были возмущены его арестом. Позже эти выступления назовут поповским мятежом, под давлением общественности новая власть была вынуждена отпустить владыку.

Сильвестр был духовным вождём белого дела, активным борцом с большевизмом. Он призывал к вооружённой борьбе, создавал боевые дружины. Благодаря его инициативе сибиряки активно включились в общероссийское движение крестоносцев. Православные и мусульмане объединялись в отряды Святого Креста и Зелёного знамени. Отличительным знаком крестоносцев был крест на головных убораах. Отряды крестоносцев, в том числе и из Омска, отправлялись на фронт

В мае - июне 1919 года совершал поездки по Томской, Красноярской и Иркутской епархиям, выступал с речами и проповедями.
В августе 1919 года в Омске состоялся съезд казачьих войск России, который приветствовал Колчак, призывая защитить веру православную, а Сильвестр благословил воинов.

Но осенью 1919 года военная удача изменила армии Верховного правителя, войска начали отступать. 16 ноября 1919 года Красная Армия вошла в Омск. Точно известно, что Сильвестр остался с паствой. Далее начинается путанная история.

В эмигрантском издании «Новые мученики российские» за 1949 год, который составил протопресвитер Михаил Польский, есть упоминание о Сильвестре. «Иустин, архиепископ Омский и Павлодарский. Умер в Омской тюрьме в марте 1920 года». Во втором издании за 1957 год тот же Польский поправляет имя: «Сильвестр, архиепископ Омский и Павлодарский. Умер в омской тюрьме в марте 1920 года.
В 1998 году постановлением епархиального собора владыка Сильвестр был прославлен как местночтимый святой, а в 2000 году собор Русской Православной церкви причислил его и эконома Николая Цикуру к лику Новомученников и Исповедников Российских.

Долгое время место погребения архиепископа Сильвестра оставалось неизвестным. И вот летом 2005 года при восстановлении взорванного в 1935 году Свято-Успенского собора было обнаружено захоронение. В нише приямка, на торцовой стороне, обнаружен металлический крест и Богородичная икона, вделанные в стену.Захоронение находилось под мраморной плитой под лестницей и было замаскировано под пол в комнате, где проводились заупокойные богослужения.

Вскрытие захоронения состоялось 21-22 июля после осмотра тогдашним митрополитом Омским и Тарским Феодосием. Гроб с большей частью мощей был поднят, в нём и были обнаружены костные останки, а также часть архиерейского облачения, чётки и многое другое, что прямо или косвенно указывало на возможную их принадлежность архиепископу.

С августа по ноябрь 2005 года проходила экспертиза останков и предметов из захоронения. Их было три: судебно-медицинская, криминалистическая и историко-культурная. В конце 2005 года Московская Патриархия письменно уведомила Феодосия о признании останков святыми мощами архиепископа Сильвестра. Сейчас они покоятся в Успенском кафедральном соборе Омска, а деревянный гроб поместили в крипту Успенского собора Ачаирского женского монастыря.

Продолжение ⬇️

В 2014 году в сборнике научных трудов Омского государственного историко-краеведческого музея главный специалист Исторического архива Омской области Мария Панина опубликовала материал «Его больше не трогали»: легенда о мученической кончине архиепископа Сильвестра в 1920 г.». Ей удалось найти в Книге регистрации актов гражданского состояния о смерти по 3-у району г. Омска актовую запись № 96 о регистрации смерти архиепископа. Он умер 10 марта 1920 года в 2 час. 30 мин. дня. Причина смерти – кишечный рак. Место погребения – В Соборном склепе, ул. Красный путь.

Публикация архивной находки вызвала настоящую бурю. Одни объявили её фальшивкой, других она заставила с ещё большим рвением взяться за поиски материалов о Сильвестре. Как бы то ни было, патриарх принял решение сменить именование архиепископа со священномученика на священноисповедника. Случилось это 18 мая 2018 года. Вопрос о выяснении обстоятельств последних дней жизни святого сейчас поставлен перед церковным и светским историческими сообществами.

Первые исследования костных останков, что были найдены в гробу при раскопках Свято-Успенского собора, не дали ответа на вопрос, как погиб этот человек. Гос.эксперты бюро судебно-медицинской экспертизы пришли к заключению: «1. Представленные на экспертизу костные останки человека по своим анатомическим признакам принадлежат скелету одного человека мужского пола, костный возраст которого находился в пределах 55-60 лет. Рост мужчины при жизни находился в пределах 170-172 см. 2. Определить причину смерти неизвестного мужчины по представленным костным останкам не представляется возможным».

Как пишет Мария Панина: «Архивными документами, подтверждающими факт зверского убийства архиепископа Сильвестра в омской тюрьме, эксперты не располагали». Она приводит в статье письмо Митрофана Алексеевича Столповского, адресованное директору краеведческого музея Андрею Фёдоровичу Палашенкову, о тех днях. Тот служил в городской управе и общался с людьми, знавшими Сильвестра. Ему было известно о том, что архиепископ тяжело болел.
«Конечно, чекисты обратили внимание на Сильвестра. Что логично, он был соратником главного противника. Но кроме обсуждений о его деятельности, сведений об аресте нет. Прерывается всё в марте 1920 года, как раз когда он умер. Причём среди документов есть данные об арестах других деятелей. Вероятно, он умер, и дело закрыли, - рассказывает главный архивист Исторического архива Омской области Максим Стельмак.

В ту пору в Омске готовили показательный процесс над бывшими министрами колчаковского правительства, который состоялся 20-30 мая 1920 года. Наверняка, ЧК хотело бы на скамью подсудимых усадить архиепископа, мёртвый он был им невыгоден. Убивать Сильвестра не было смысла.

«В сохранившихся помянниках 1920-х гг., где отдельно приводились имена убиенных большевиками архиереев, имя архиепископа Сильвестра отсутствует. В омском помяннике монахинь монастыря во имя Казанской Божий Матери архиепископ Сильвестр поминался как упокоившийся своею смертью. В помяннике Соловецкого монастыря, где отбывали сроки многие представители духовенства из Сибири, владыка Сильвестр также упомянут среди умерших, а не убиенных», - пишут они.

На III Всероссийской научно-практической конференции «Гражданская война на востоке России: взгляд сквозь документальное наследие», которая прошла в ноябре 2019 года в Омске, иерей Вячеслав Суховецкий представил своё исследование. Он, опираясь на анализ доступных следственных источников, подчеркивает тезис о том, что именно прижизненные тяжкие телесные повреждения стали причиной смерти омского владыки.

Продолжение ⬇️

В 2014 году в сборнике научных трудов Омского государственного историко-краеведческого музея главный специалист Исторического архива Омской области Мария Панина опубликовала материал «Его больше не трогали»: легенда о мученической кончине архиепископа Сильвестра в 1920 г.». Ей удалось найти в Книге регистрации актов гражданского состояния о смерти по 3-у району г. Омска актовую запись № 96 о регистрации смерти архиепископа. Он умер 10 марта 1920 года в 2 час. 30 мин. дня. Причина смерти – кишечный рак. Место погребения – В Соборном склепе, ул. Красный путь.

Публикация архивной находки вызвала настоящую бурю. Одни объявили её фальшивкой, других она заставила с ещё большим рвением взяться за поиски материалов о Сильвестре. Как бы то ни было, патриарх принял решение сменить именование архиепископа со священномученика на священноисповедника. Случилось это 18 мая 2018 года. Вопрос о выяснении обстоятельств последних дней жизни святого сейчас поставлен перед церковным и светским историческими сообществами.

Первые исследования костных останков, что были найдены в гробу при раскопках Свято-Успенского собора, не дали ответа на вопрос, как погиб этот человек. Гос.эксперты бюро судебно-медицинской экспертизы пришли к заключению: «1. Представленные на экспертизу костные останки человека по своим анатомическим признакам принадлежат скелету одного человека мужского пола, костный возраст которого находился в пределах 55-60 лет. Рост мужчины при жизни находился в пределах 170-172 см. 2. Определить причину смерти неизвестного мужчины по представленным костным останкам не представляется возможным».

Как пишет Мария Панина: «Архивными документами, подтверждающими факт зверского убийства архиепископа Сильвестра в омской тюрьме, эксперты не располагали». Она приводит в статье письмо Митрофана Алексеевича Столповского, адресованное директору краеведческого музея Андрею Фёдоровичу Палашенкову, о тех днях. Тот служил в городской управе и общался с людьми, знавшими Сильвестра. Ему было известно о том, что архиепископ тяжело болел.
«Конечно, чекисты обратили внимание на Сильвестра. Что логично, он был соратником главного противника. Но кроме обсуждений о его деятельности, сведений об аресте нет. Прерывается всё в марте 1920 года, как раз когда он умер. Причём среди документов есть данные об арестах других деятелей. Вероятно, он умер, и дело закрыли, - рассказывает главный архивист Исторического архива Омской области Максим Стельмак.

В ту пору в Омске готовили показательный процесс над бывшими министрами колчаковского правительства, который состоялся 20-30 мая 1920 года. Наверняка, ЧК хотело бы на скамью подсудимых усадить архиепископа, мёртвый он был им невыгоден. Убивать Сильвестра не было смысла.

«В сохранившихся помянниках 1920-х гг., где отдельно приводились имена убиенных большевиками архиереев, имя архиепископа Сильвестра отсутствует. В омском помяннике монахинь монастыря во имя Казанской Божий Матери архиепископ Сильвестр поминался как упокоившийся своею смертью. В помяннике Соловецкого монастыря, где отбывали сроки многие представители духовенства из Сибири, владыка Сильвестр также упомянут среди умерших, а не убиенных», - пишут они.

На III Всероссийской научно-практической конференции «Гражданская война на востоке России: взгляд сквозь документальное наследие», которая прошла в ноябре 2019 года в Омске, иерей Вячеслав Суховецкий представил своё исследование. Он, опираясь на анализ доступных следственных источников, подчеркивает тезис о том, что именно прижизненные тяжкие телесные повреждения стали причиной смерти омского владыки.

Продолжение ⬇️