​​Очень глубокомысленно.

☦️ КАК ДОЛЖНА ВЫГЛЯДЕТЬ МОГИЛА ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА?

Бывая в паломнических поездках, я всегда обращала внимание на места упокоения усопших монастыря...

Что я там видела ВСЕГДА? Перечислю:
— крест
— холм
— посаженные живые цветы
— скромную табличку с именем и датой успения покойного

Чего я там не видела НИКОГДА:
— венков
— искусственных цветов
— еды, какой-либо крупы, хлебных крошек, печений, конфет, стаканов, рюмок, воды на могиле

Я, конечно, не великий авторитет в вопросах православия, поэтому не буду сеять свои слова, а познакомлю вас с ответами православного священника на вопросы прихожан.

Беседа с игуменом Феодором (Яблоковым) о внешнем убранстве могил, православной традиции и истинной пользе для души.
Иг. Ф.- Первые последователи Христа, принося к гробам умерших живые цветы и венки, выражали надежду на воскресение и вечную жизнь. В наше время в особые дни поминовения павших воинов Святейший Патриарх, архиереи и духовенство с большим чувством и молитвой возлагают на их могилы венки. Но, во-первых, обязательно из живых цветов, а во-вторых, обязательным элементом цветочной композиции венка является крест. Фактически возлагается крест из цветов. И в этом имеется глубокий смысл – почтение памяти и молитва.

– Вы подчеркнули, что цветы должны быть именно живые. Но по какому кладбищу не пройдись – все могилы утопают в искусственных цветах и венках…

Иг.Ф. – По установившейся традиции, впитавшей в себя дух живой веры, живой Церкви, живой любви, цветы в храме должны быть обязательно живые. Искусственные цветы в доме Божием не допускаются.
И могилка, как некая проекция, как малое место нашего моления об усопших, по духовному взгляду тоже должна иметь в себе только живые цветы, живые поминовения.
Мы с вами все время говорим о том, что наша вера живая, и что наша любовь должна быть живой. Потому что вера Христова – это живая вера в исполнении заповедей Божиих. И наша живая вера желает, чтобы все вокруг нас было живое, в том числе и на могиле усопших.
Нельзя украшать могилы искусственными цветами, это является обманом перед Богом. Даже Церковь во время больших праздников украшается только живыми цветами. Ненастоящие цветы – это ненастоящая жертва. Если вы хотите украсить могилу, сделайте это живыми цветами. Но при условии, что это цветы из вашего сада. Если покупные, то не надо и их. Лучше раздайте эти деньги по-настоящему нуждающимся людям. Вашему усопшему близкому нужны добрые дела в память о нем, а не бесцельная трата денег и не букет.
Испокон веков в России на траурных мероприятиях использовались исключительно живые цветы, кустарники и ветви хвойных деревьев. Особое место в траурной традиции занимали ель, сосна, можжевельник – вечнозеленые растения, символизирующие вечную жизнь. Обычай устилать дорогу траурной процессии хвойными ветвями до сих пор сохранился в различных регионах России.

А искусственные цветы, венки, как и венки без креста, – это уже наследие советского времени. Пластмассовые или тряпичные цветы – символ искусственного существования, а не живой жизни.
Причина в том, что люди не просвещены, они оторваны от Церкви и от духа Православия.

Источник: https://vk.com/wall-93085684_142651

⚔️Послѣдній Русскій

​​Про бесов и свиней - это мощно Федор Михайлович.

🖊️ …Но тут произошло то, о чем свидетельствует евангелист Лука: бесы сидели в человеке, и имя им было легион, и просили Его: повели нам войти в свиней, и Он позволил им. Бесы вошли в стадо свиней, и бросилось всё стадо с крутизны в море, и всё потонуло. Когда же окрестные жители сбежались смотреть совершившееся, то увидели бывшего бесноватого — уже одетого и смыслящего и сидящего у ног Иисусовых, и видевшие рассказали им, как исцелился бесновавшийся.

Точь-в-точь случилось так и у нас. Бесы вышли из русского человека и вошли в стадо свиней, то есть в Нечаевых, в Серно-Соловьевичей и проч. Те потонули или потонут наверно, а исцелившийся человек, из которого вышли бесы, сидит у ног Иисусовых. Так и должно было быть. Россия выблевала вон эту пакость, которою ее окормили, и, уж конечно, в этих выблеванных мерзавцах не осталось ничего русского.

И заметьте себе, дорогой друг: кто теряет свой народ и народность, тот теряет и веру отеческую и Бога. Ну, если хотите знать, — вот эта-то и есть тема моего романа. Он называется «Бесы», и это описание того, как эти бесы вошли в стадо свиней".
(Письма. А.Н. Майкову. 9 октября 1870. Дрезден)

Ф. М. Достоевский.

⚔️Послѣдній Русскій

​​🖊️ «Гордые не могут создать прочную семью. Семейная жизнь – это подвиг, может быть, труднее монашеского. Прочная семья основана на способности супругов терпеть, прощать и любить. Гордые супруги не в состоянии так жить, и разводы становятся нормой.»

Иеросхимонах Валентин (Гуревич)


⚔️Послѣдній Русскій

​​Бессмертные изречения великого Суворова.

• В бою смены нет, есть только поддержка. Одолеешь врага, тогда и служба кончится.
• Возьми себе в образец героя древних времен, наблюдай его, иди за ним вслед, поравняйся, обгони — слава тебе!
• И в нижнем звании бывают герои.
• Искренность отношений, правда в общении — вот дружба.
• Как бы плохо ни приходилось, никогда не отчаивайся, держись, пока силы есть.
• Кто напуган — наполовину побит.
• Легко в учении — тяжело в походе, тяжело в учении — легко в походе.
• Негоден тот солдат, что отвечает: «Не могу знать».
• Служба и дружба — две параллельные линии: не сходятся.
• Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву.
• Скорость нужна, а поспешность вредна.
• Ученье — свет, а неученье — тьма. Дело мастера боится, и коль крестьянин не умеет сохою владеть — хлеб не родится.
• Я люблю правду без украшений.
• Непреодолимого на свете нет ничего.
• Обывателя не обижай, он нас поит и кормит; солдат не разбойник.
• Послушание, обучение, дисциплина, чистота, здоровье, опрятность, бодрость, смелость, храбрость — победа.
• Вывеска дурака — гордость; людей посредственного ума — подлость; а человека истинных достоинств — возвышенность чувств, прикрытая скромностью.
• Дисциплина — мать победы.
• Праздность — корень всему злу, особливо военному человеку.
• Никогда не позволяйте льстецам осаждать вас: давайте почувствовать, что вы не любите ни похвал, ни низостей.
• Оказывайте доверие лишь тем, кто имеет мужество при случае вам поперечить и кто предпочитает ваше доброе имя вашей милости.
• Всякий воин должен понимать свой маневр.
• Лучше весь век учиться, нежели пребыть незнающим.
• Кто привык к трудам, тому труд облегчен.
• Кто состоянием своим доволен, тому жить весело.
• Леность есть дурной учитель.
• Гляжу на предметы только в целом.

⚔️Послѣдній Русскій

​​Немногим более ста лет назад.

Иван Сикорский: «Мы должны решительно сказать: мы — русские, и Киев — наш»

Иван Алексеевич Сикорский (1842 — 1919) — русский психиатр, публицист, профессор Киевского университета Святого Владимира, почётный член Киевской духовной академии. Основатель журнала «Вопросы нервно-психической медицины и психологии», Врачебно-педагогического института для умственно-отсталых детей и Института детской психопатологии. Отец выдающегося русского и американского авиаконструктора Игоря Ивановича Сикорского.

После революции 1905—1907 гг. Иван Сикорский принял активное участие в монархическом движении, сотрудничал с «Союзом русского народа», вступил в Киевский клуб русских националистов, был избран почетным членом Патриотического общества молодежи «Двуглавый орел».

9 ноября 1910 г. на собрании русских избирателей Старокиевского участка, проводившемся в преддверии выборов в Киевскую городскую думу, Сикорский произнес примечательную речь:

«На Киев смотрит вся Россия. Петербург никогда не имел значения руководителя национальной жизни России. Москва после 1905 года также утратила нравственный авторитет в глазах национально-русского общества. Значение центра русской национальной жизни начинает переходить к Киеву, и на киевлянах лежит высокий долг перед городом и родиной: мы должны укрепить возникшую здесь русскую твердыню. Пора нам сказать: мы — сыны великого народа, и здесь, в историческом Киеве, хозяева — мы! Городское управление матери городов русских должно быть русским. Вот почему на выборах мы должны идти твердо и прямо, никому не кланяясь и ни у кого не заискивая. Мы должны решительно сказать: мы — русские, и Киев — наш».

⚔️Послѣдній Русскій

Почти любая женщина ждет от мужчины двух вещей.

Во-первых, умения принимать решения (то есть решительности) и умения отвечать за них.
Иногда мужу, имеющему не в меру деловую, активную жену, кажется, что она ждет от него полного послушания и повиновения, но это не так.
Директивное поведение женщины может быть реакцией на слабоволие мужчины, и на самом деле она подсознательно ждет от него решительности, думая:
«Ну прими хоть какое-нибудь решение!»

Ведь быть главой семьи, лицом ответственным – прямое призвание мужчины:
«Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5: 23).

Второе, чего хочет любая женщина и жена, – это внимательного, заботливого отношение к ней любимого мужчины.
Ведь в природе женщины от Бога заложено стремление к сильному мужскому плечу, к существу, способному позаботиться о ней, поддержать и утешить ее.

Если она не находит этого в мужчине, поведение ее становится не соответствующим женскому естеству и предназначению. От этого страдает как она сама, так и ее супруг.

Решительность и ответственность, с одной стороны, и нежность и внимание с другой – вот ключ к сердцу любимой женщины.

Иеромонах Иов Гумеров

Если муж и жена утром и вечером молятся, день ходят пред Богом, причащаются в воскресные дни, они начинают понимать, что главный в их жизни – Господь,
и Он управляет всем.

Тогда люди становятся спокойными, не высказывают друг другу претензий, а недостатки терпят,
и Господь покрывает их терпение прощением их грехов.

Илий Ноздрин

Ни один грех, особенно такой тяжкий как блуд, не останется без наказания и воздаяние будет очень страшным. Духовные законы работают, даже если человек не верит в них. Как священник, исповедуя тысячи людей разного возраста и статуса свидетельствую: неминуемое горе, беды и болезни приходят в жизнь блудников. И часто человек сам понимает, что ему очень плохо, больно и одиноко, даже когда внешне все кажется хорошо. Он не догадывается почему так сильно мается душа... Но дай Бог, если человек все-таки успевает покаяться, решительно бросает грех блуда и встаёт на путь исправления. Ведь после смерти покаяния уже не будет. А смерть может прийти в любой момент.

Целомудрие, молитва, жизнь с Богом, участие в Таинствах Исповеди и Причастия - это колоссальная и единственно-спасительная сила. Дьявол же сделает все возможное, чтобы нас погубить! А через блуд - самый действенный и простой способ уничтожить человека и довести его до полного отчаяния. И здесь нет никакого среднего состояния. Или ты вор или не вор. Или ты убийца или не убийца. Или ты с Богом или ты с дьяволом. Выбор за нами.

 Священник Петр Гурьянов

Брак не служит препятствием для шествия к небу. Если бы он был препятствием, и жена была бы причиною наших бедствий, то Бог, вначале сотворив ее, не назвал бы ее помощницею.

Св. Иоанн Златоуст

Женщинам нужно взращивать в себе женственность, мягкость, смирение.

Женщина должна не доминировать, а помогать мужчине проявлять свои мужские качества.
Во все века прекрасные дамы вдохновляли рыцарей на подвиги, а не совершали подвиги за них.

Ну и, конечно, женщине необходимо поощрять мужчину, ценить то, что он делает, а не воспринимать его усилия как что-то само собой разумеющееся.
Женщине само слово Божие заповедует почитать мужа, уважать его.

Павел Гумеров

Брачная любовь есть сильнейший тип любви.

Сильны и другие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая никогда не ослабевает.

И в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг другом в великой радости.

Святитель Иоанн Златоуст

Трудно бывает супружеское служение, часто требует оно великого терпения, кротости, самопожертвования.

Но этот труд вознаграждается сторицей.
Среди мирской злобы почти невозможно выстоять в одиночку.
Твердой опорой на жизненной дороге к Небесам является для любящих супругов священный союз двоицы.

Так и под леденящие ветра мира выходит человек одетым в тепло семейного очага, и возвращается из мутного моря житейщины на домашний остров благодати, и удваиваются его силы в перенесении бед и скорбей.

Владимир Иким

КАК ВЫБРАТЬ ИМЯ НОВОРОЖДЕННОМУ

ВЫБОР И НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ

В выборе имени на светский манер много вкусового и произвольного. Одно­му нравится одно, а другому другое. Так же, как кто-то предпочитает, например, зелёный цвет красному, а кислое солё­ному.
Задолго до появления ребенка в семье начинаются размышления по поводу его будущего имени. В выбор активно вклю­чаются не только отец и мать, бабушки
и дедушки, но даже и многие сослуживцы и знакомые. В связи с этим в выбор име­ни, о важнейшем духовном смысле кото­рого говорилось выше, привносится не­мало суетного и житейского.
Как же правильно и богоугодно выби­рать имя ребёнку?

«Даруя родителям дитя и устанавливая день его рождения, — пишет о. А.Лоргус, — Господь уже тем самым указывает на его имя. Определить же Божию волю мы можем по «Православному месяцесло­ву», в который включены имена святых, прославленных Церковью.

Наречение христианского имени, по уставу Церкви, совершается до креще­ния и составляет одно из первых подгото­вительных к нему действий. В старые вре­мена имя нарекали задолго до дня креще­ния ребенка.

Теперь же наречение имени происхо­дит обычно в день крещения, перед чи­ном оглашения.

Согласно указанию Требника (гл._ 2), имена христианские должны быть нарека­емы младенцам в восьмой день по рожде­нии, по примеру Спасителя Христа, при­нявшего имя Иисус в восьмой день по Своем рождении (Лк. 2, 21), как требовал того ветхозаветный закон обрезания и на­именования (Быт. 17, 4-15).

Впрочем, нарекать младенца именем святого, который воспоминается в вось­мой день по рождении, не считалось в России непременной традицией. Часто имя нарекали и в самый день рождения, по желанию родителей скорее видеть свое дитя запечатлённым святым именем и крестным знамением, которым дитя при этом благословляется. Рождение младен­ца — столь великое и знаменательное со­бытие в нашей жизни, особенно ввиду опасности самих родов, что остаётся толь­ко благодарить Бога за эту милость наре­чением новорожденному имени святого, под осенением которого он родился.

Кроме того, также существовал обычай называть ребенка и в честь святых, память которых приходилась на день крещения. Это обосновывалось тем, что по церков­ному уставу наименование дитяти должно совершаться «во осмый день» по его рож­дении, а так как в этот день в древности и было совершаемо таинство крещения, то и имя младенцу заимствовалось от свя­того, празднуемого в этот день.
Итак, чаще всего ребенка называли в честь святого, память которого приходи­лась на день рождения или день нарече­ния имени, а также день крещения. Для девочек допускался сдвиг на несколь­ко дней, если не было памяти святых жен.

При таком выборе день рождения и именины чаще всего совпадали и в со­знании сливались воедино. До сих пор на­зывают именинниками тех, кто празднует день рождения, но христиане празднуют именины в честь святого.

Были ещё случаи, когда ребенка назы­вали по обету, в честь определённого свя­того, которого избирали заранее и моли­лись ему ещё до появления чада. Тогда именины отмечались в день памяти этого угодника Божия, а если память праздно­валась несколько раз в году — то в день, ближайший ко дню рождения.

Таким образом, человек получал имя от Церкви, при Крещении, и выбиралось оно не произвольно, а по одному из не­скольких правил.

По указанию Евангелия, в повествова­нии о наречении имени Спасителю и Ио­анну Крестителю23, а также по церковно­му преданию и по общеустановившейся церковной практике выбор имени ново­рождённому принадлежал родителям ре­бенка; взрослые же сами выбирали себе имя.

Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставлялся священнику, последний нарекал его име­нем по собственному усмотрению, обыч­но избирая для этого имя святого, память которого чтится в день чтения молитвы новорождённому или в восьмой день по его рождении, а также в день рождения, в день крещения или ближайший к тому день.

Теперь крещению предшествует граж­данская регистрация новорождённого, и родители всегда сами выбирают имя ре­бенку, которое вписывается в свидетель­ство о рождении. Если имя, под которым ребенок зарегистрирован, отсутствует в Православном месяцеслове, это ещё не значит, что следует менять его при креще­нии. Вполне возможно, что родители по неосведомленности дали ребенку право­славное имя, но в западноевропейской или местной его форме.
В таком случае священник обычно пере­водит его в церковнославянскую форму и крестит под этим именем, предвари­тельно сообщив его родителям крещаемо- го или ему самому. Вот примеры таких переводов: Анжела — Ангелина; Жанна — Иоанна; Оксана, Аксинья — Ксения; Аг­рафена— Агриппина; Полина — Апполи­нария; Лукерия — Гликерия; Егор — Ге­оргий; Ян — Иоанн; Денис — Дионисий; Светлана — Фотина или Фотиния; Мар­та — Марфа; Аким — Иоаким; Корней — Корнелий; Леон — Лев; Томас — Фома; Лилия — Лия; Илона — Елена.

В том случае, когда не удаётся устано­вить подобного соответствия (например Эдуард, Эльвира, Карл), священник реко­мендует родителям или самому крещаемо- му выбрать православное имя (лучше близкое по звучанию), которое впредь бу­дет его церковным именем.

В связи с тем, что в месяцеслове неко­торые имена святых совпадают и праздну­ются несколько раз в году, то празднова­ние одного определенного дня Ангела но- вонаименованному христианину назнача­ется священником. Обычно это ближай­ший следующий за днем рождения день памяти святого...
Как правило, имя новорожденному в соответствии с русской православной традицией выбирается среди тех имен угодников Божиих, память которых со­вершается в период сорока дней после дня рождения ребенка. Следует заметить, что данное правило не является абсолют­но обязательным и может быть изменено в соответствии с индивидуальными ува­жительными обстоятельствами. Оконча­тельное решение как правило принимают родители новорожденного...

Относительно перемены имени уже крещённому человеку нет общецерковных правил, поэтому можно сослаться на ре­золюцию Митрополита московского Фи­ларета (от 22 мая 1839 г.), согласно кото­рой следовало поступить так: «Велеть от­року приготовиться к принятию Святых Таин и при исповеди и причащении Свя­тых Таин нарещи ему имя, которое, быв употреблено при таинствах, избудет для него твёрдым».

Так же, по его мнению, следует посту­пить и в случае перемены имени «по не- удобопроизносимости».
Из благоговения перед именем Спаси­теля в Православной Церкви не нарекали именем Иисус в честь Сына Божия. Так же мы относимся и к имени Его Пречис­той Матери, поэтому имя Мария даётся в честь одной из святых, чья память пра­зднуется 26 января, 1 апреля, 22 июля, и других.

Православная традиция наречения имени связана с православным календа­рем, в котором на определенные числа выпадают дни памяти святых. В правосла­вии имена нарекают именно в честь свя­тых, а не вообще в честь кого-то.

Церковная традиция наречения имени обычно предполагает выбор имени свято­го, чья память приходится на один из ближайших дней следующих за днем рож­дения или просто особо почитаемого в се­мье святого, вне связи с календарем.

Например, для мальчика, родившегося 4 июня, могут быть выбраны имена: Феодора, Никиты (их память 4 июня), Ва­силия (его память 5 июня), Аретмия, Ан­тония (их память 6 июня), Иоанна, Иако­ва (их память 7 июня), Сергия, Германа (их память 11 июня), и т.д.

Молитва в ознаменование
наречения ребенка именем, на восьмой
день по рождении

Если молитвы первого дня сосредото­чены прежде всего на матери, то в этом обряде основное место занимают проше­ния о младенце. Кроме того, молитвенное последование восьмого дня носит уже ли­тургический характер. Священник в епит­рахили возглашает «Благословен Бог наш...», затем читается Трисвятое по «От­че наш»; после возгласа «Яко Твое есть Царство...» произносится отпустительный тропарь святого храма или текущего дня. Это показывает, что младенец находится уже на пути к Церкви. Если в первых мо­литвах звучит как бы первое приветствие при встрече новой жизни, то здесь эта жизнь превращается в шествие к земному храму, где должно совершиться спасение; священник читает первую молитву:
«Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знаменуется свет лица Твоего на рабе Твоем сем (и впервые про­износится имя, нарекаемое младенцу) и да знаменуется Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всяка- го лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим. (При этих словах священник осеняет младенца крестным знамением, «знаменует» его). И даждь, Господи, неотреченну пребыти имени Твоему святому на нем, совокупляемом во время благопотребно святей Твоей Церк­ви и совершаемом страшными тайнами Христа Твоего: да по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать неруши- му, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеко­любием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

По прочтении молитвы священник бе­рет в свои руки младенца и, крестообраз­но поднимая его перед иконами, читает или поёт тропарь Сретению: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объ­ятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение».

Чтением этого тропаря Церковь напо­минает, что почти две тысячи лет тому на­зад в Храм Господень был точно так же принесён Богомладенец Иисус, Дитя Приснодевы Марии, рождением Своим открывший путь всем детям к неописуе­мой радости Царства Божия.

Поскольку в наше время этот обряд, как правило, соединяется с чином огла­шения, священник, «возвратив младенца восприемнику, возглашает: «Господу по­молимся» и положенные молитвы. Если оглашение и Крещение будут совершаться в другой день, то произносится отпуст, указанный в Требнике: «Слава Тебе, Хри­сте Боже, упование наше, слава Тебе. Слава, и ныне. Господи, помилуй (триж­ды). Благослови. Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Мате­ри, святаго ... (именем которого наречен младенец) и всех святых, помилует и спа­сет нас, яко благ и Человеколюбец».

Обряд наречения имени может быть опущен лишь в том, случае, когда младен­цу угрожает смертельная опасность и Крещение совершается по сокращенно­му чину. Опускать этот чин во всех ос­тальных случаях, а тем более при Креще­нии взрослого, не допускается, учитывая его глубокий духовный смысл...»