ГОДНЫЕ ИСТОЧНИКИ ХАЛЯВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 🦠🦠🦠

Давненько не было поста про годноту, вероятно из-за "коровавируса" 🐮 Пора исправить эту ситуацию. Выкладываем абсолютную подборку ресурсов с бесплатной литературой и источниками (полезна будет для всех - студентов, преподов и даже гострайтеров). Это список всего из 5-ти пунктов, но этих 5-ти пунктов вполне достаточно для того, чтобы написать годный реферат, курсач или даже диплом. Скажем так, это одновременно и топ гострайтерских источников/литературы и вместе с этим самый первый шаг к ее поиску (если не удается найти сходу, то всегда обращаешься к более специализированным ресурсам, а для описания их всех не хватит целого канала в телеграме).

1. https://libgen.is - либген, она же "библиотека бытия", бесспорный лидер по количеству литературы, особенно на английском, но не только. На русском тоже есть. Регаться не надо, вбиваешь в поиск название книги или автора, далее скачиваешь по зеркалам.

2. https://sci-hub.si - библиотека с преимущественно статьями и преимущественно с естественно-научной и технической литературой. Есть много зеркал сервиса, на которые можно зайти со статьи про сервис на Википедии.

3. https://www.elibrary.ru/defaultx.asp - в представлении не нуждается, прекрасный сервис актуальных отечественных статей по разным наукам, в основном по гуманитарке в той или иной мере. Но нужна долгая нудная регистрация.

4. https://cyberleninka.ru - аналог предыдущего сервиса, но регистрироваться не надо и есть удобный функционал по формированию ссылок-сносок для библиографии.

5. https://www.academia.edu - это строго говоря не бесплатный сервис с халявной лит-рой (хотя ее тут навалом), а социальная сеть для ученых, где каждый исследователь может выкладывать свои работы (а вы можете читать и скачивать их).

Как вы уже знаете, иногда мы делимся инсайдами. Не так давно стало известно, что представители Королевы прибыли в Ухань для переговоров. Тема переговоров осталась тайной, но в наши руки попала запись реплики представителя Британии, обращённая к руководителю команды уханьских вирусологов.

А вот и причина встречи

Как тебе такое, Галковский?

https://xn--r1a.website/meduzalive/24906

#Рецензия #РусскаяИстория

С большим интересом прочитал книгу Дмитрия Тараторина "Русская власть: опыт деконструкции", предоставляющую собой попытку обстоятельного анализа генезиса и проблем русской государственности и политической традиции с весьма интересных позиций.

В книге описываются и анализируются страницы русской истории, малоизвестные не только широкому читателю, но наверняка и многим из тех, кто ей серьезно интересуется - по крайней мере, я в ходе ее прочтения открыл для себя немало новых фактов.

https://telegra.ph/Recenziya-na-knigu-Russkaya-vlast-DTaratorina-03-25

Бог дал нам разум совсем не для того, чтобы бежали от мысли о Его возможном небытии.

Бог иногда присутствует явно, а иногда отходит на полшага. Но и в таких случаях Его почерк, Его мысль угадываются. И тем вернее угадываются, чем удачнее будет попытка вывести Его за скобки в рассуждении.

Чтобы показать работу механизма, проведем аналогию.

Бог вывел из одной семьи еврейский народ, чтобы те выточили в себе нравственность, в которой мог бы родиться Мессия, который бы спас мир. Это их главная мировая миссия и тут, стоя на христианской позиции, мы скажем, что Мессия пришел. Как евреи к нему отнеслись -другой вопрос. Главное, что после прихода Мессии, совсем вскоре, еврейский народ перестал существовать. Через сорок лет после распятия Христа от еврейского государства осталась от сил вы Масада, после Второй Иудейской войны племя рассеялось, чтобы собраться лишь под знаменами Герцля и Ахад Хама.

Новые евреи сделали государство и да, они сохранили религию. Но это еврейская религия и после Мессии этот народ, оставшись жестоковыйным, энергичным и талантливым, живет ради себя.

Теперь оставим Бога (Как концепт) за скобками и проследим , как Его механизм сработал с русскими. Нечаев это русский Исайя, живущий миссией. Маркс через Плеханова передал завет Мирового духа от Гегеля русским: умрите. Миссией русских этот дух выставил принести в мир социализм, а у русских достало воли поставить Бога за скобками своей жизни. Среди русских вызревал социализм, от Нечаева до Ленина пустыня духа была дорогой, где вырабатывалась этика, из которой должен был вырасти русский "Мессия".
Он вырос и был достаточно разумен, чтобы не лезть в мученики: благо движевой Иисус Навин под видом Савинкова убил уже на дуэли офицера, который мог... Не важно.
Большевики взяли Землю Обетованную, они же принесли миссию: русский народ потащил ее по Магнитке и Колыме, умер под стволом комиссара и тяжестью тачки с породой. Костями своими русские вымостили социализм и показали миру, куда надо идти (нет).

Прошло сколько-то лет и мир (конечно же первый) где из страха перед революцией, где их анализа опыта , преимущественно русского, ввел социалистические начинания в своих национальных обществах. Даже США рано ли, поздно ли, стали перенимать этику, за которую русские заплатили распылением. Когда мир проникся, социализм в России сгнил Честно сказать его и не было, было горящее сердце, освещающее путь (более глупой метафоры не нашел).

Сегодня мы можем верить, что кому-то что-то, миссия, империя -но пришло время жить для себя. Бог стоит за скобками, если человек не хочет его впустить - но Бог владеет и волосом человека. Он дал разум человеку не для того, чтобы игнорировать красивые цепочки Священной книги.

В расстрелах участвовал не упомню количество раз

Если мы представим, что "Тихий Дон" был продолжен после того, как Григорий вернулся перед амнистией на хутор Татарский; автор же держался принципа реализма, увидим такое.
Григорий по возвращении попадает в ЧК и его пытают, спрашивая о восстании. Григорий называет мертвых участников и, добившись всего, чего можно добиться в застенках, Григорий отпускают.
К нему начинает захаживать молодой чекист, ну правда уже не чекист. Он пишет книгу о восстании, специально переехал в Вешки для погружения в фактуру. Григорий не может не понимать, почему писатель заходит. Григорий не цепляется за жизнь, однако ищет возможности выговориться. По врожденной тяге к жизни тянет время.
Но не затянет: Григорий эмоционален, а чекист въедлив.
Вскоре после (а может, незадолго до) смерти Григория молодой писатель встречается с с Человеком, объездившим всю страну и впоследствии уцелевшим при чистках второй половины тридцатых.
На книге бы рос парнишка в Урюпинске. Не вырос до зрелости, став пленным и умерев в концлагере ровно на том месте, где закопан Григорий. После войны на это место приходит Человек с книгой и долго стоит. А потом стреляется.

1920 - расследует причины восстания,
1927 - погибает Григорий.
1928 - Человек фотографируется с Писателем на ступеньках последнего пристанища Мелехова.

Пока затихает в чатах и обсуждениях Украина, умные люди присматриваются к Беларуси. А очень умные - к @dzermant. Вместо остывшего еще в Донецкой ОГА "постсоветского пространства" он рассуждает о Северной Евразии, хотя и пришел к этому термину совсем не с нашего шляха: через социализм и евразийство.

В рассмотрении версий авторства "Тихого Дона" можно фокусировать внимание на том, какое социальное и властное содержание обнажается через кульбиты героев метанарратива "Страсти по Дону".
Возьмем классическую версию сторонников авторства Крюкова.
Крюков был последовательным казачьим писателем и политиком. На фотографии лета 1918 года он изображен рядом с П. Я Громославским, будущим тестем Шолохова. Крюков уходит из числа живых в 1920 году, рождается легенда о том, что Громославский в гражданскую войну сидел в Новочеркасской тюрьме, посаженный белыми за пробольшевистские настроения (само сочетание легенды и фактуры заставляет сделать выводы о легенде Шолохова, но не будем вытаскивать это за скобки)
Громославский не был расстрелян красными. Он своими глазами видел гибель мира, в котором вырос и не мог иметь иллюзий относительно новой власти. Помимо интереса выдать дочь за перспективного юношу (а Шолохов был чекист правильного происхождения) недавний атаман Букановской станицы мог иметь интересом сохранение Дона как мира хотя бы в сознании людей. Коли откроете книги того же Краснова - увидите, что автор в них пытался описать прежде всего, если не единственно, свой мир, для того, чтобы он сохранился хоть где-то после наплыва враждебной силы.
Возможно, Громославский имел прямое отношение к смерти Крюкова. Возможно, он принял от Крюкова завещание не убить его десятилетие носимую рукопись. Можно тут вспомнить и фразу живописателя чуть более поздних лет и решить, что рукопись Крюкова сама по себе не могла бы погибнуть и в качестве способа найти свет выбрала цепочку Громославский -Шолохов.
Если казачий дух, воплощенный волей Громославского, искал возможности оставить память о старом Доне в условиях красной диктатуры, искал реванша за расказачивание; то красным в те годы был нужен убедительный нарратив, доказывающий их историческую правоту. Литература в еще не обезрусевшем обществе была хайтеком не менее важным, чем двигатель внутреннего сгорания. Отношение к ней было обоснованно серьезным, поэтому писатели в советском обществе превратились в привилегированное сословие. Подход к этике текста большевики имели модерный, новаторский. собственно этот подход и сформулировал Шолохов известной речью:
- будем бить врага так, как никто никогда его не бивал, и смею вас уверить, товарищи делегаты съезда, что полевых сумок бросать не будем — нам этот японский обычай, ну… не к лицу. Чужие сумки соберём… потому что в нашем литературном хозяйстве содержимое этих сумок впоследствии пригодится.
Собственность бывших стала собственностью новых и в таком перенятии чужих текстов была удаль сродни смелости выстрелить в священника. Таким образом, в виде "Тихого Дона" большевики не просто давали убедительное описание своей правоты, но и делали смелую победу над наследием старого мира.
Мы выше писали о Человеке по фамилии Болотов. К нему обращается Шолохов, стремясь найти архивы ЧК с материалом о Вешенском восстании. Шолохов был своим для чекистов и свои оперативные задачи выполнил: и по сбору фактуры о восстании, и по книге. Поэтому вопрос об авторстве Шолохова в "Тихом Доне" это вопрос борьбы между разными мирами, разными этиками.
Чтобы надежно превратить историю в подчиненный их целеполаганию миф, прототип главного героя был убран самым что ни на есть чекистским методом. Однако в целом сама книга стала точкой соединения интересов мира ушедшего и мира нового, в котором мы живем и поныне. "Старые" продолжили жизнь Крюкова и оставили нерукотворный памятник Войску Донскому, а новые получили свое: Болотов пулю, Шолохов запои от осознания неспособности написать что-то сопоставимое с "Доном".
Кстати, приведенный выше пассаж про сумки Михаил Александрович сказал через два дня после смерти своего тестя.

А председательствовал на том выступлении Андрей Андреевич Андреев (для понимающих)

Тесть Шолохова в 1919 году рядом с человеком в интересной форме.

К нам приходят разные люди: кто по службе, кто по трудной острожанской дороге. У нас хватает пищи, но не каждому по вкусу сготовленное острожными поварами.

Несмотря на ротацию (из сорока подписавшихся уходит как правило тридцать пять), нас в остроге набралось уже больше пятисот. Этот едва ли не противоестественный факт отметим по обычаю подборкой любимых каналов.

Картина мира:
@mixail_kain Армяно-украинский пропагандист европейского завтра. Делает картину мира объемной. Это не всегда радостно;
@Life_on_Pluto богатые описания римского общества, изучение истоков Фирмы
@cryptaplatonica позволяет держать ум в осознании собственной ничтожности перед теми, чьи тени изредка удается видеть в пещере (самая избитая из возможных метафора);
@soulhardcore Дядя Валера и поросята;
@censum о том, как вести дела.

Искусство:
@Topaz_Music Хип-хоп от ветерана "Русича";
@panteri_panteri Локальные мемы локальных конфликтов;
@weekly18 делает нескучным каждый шаббат;
@bukazoed_channel талантливая журналистка и самые смешные несмешные шутки телеги;
@chafir Человек-мем.
@do_you_want_total_war грубые, возмутительные мемы!

Знание:
@radicalrus необычный, острый взгляд на прошлое и будущее одного восточнославянского народа. Агамбен, Фуко и Шмитт плюс глубокий экскурс в историю русской власти;
@dzermant Небанальный взгляд на Беларусь в северной Евразии;
@fond_khamovniki лучшие в РФ полевики. Изучают Россию, которую никто не хочет видеть;
@rumka_ipp лучшие в РФ юридические социологи;
@syndy4ok радует оригинальной фактурой, как правило истории прошлого и позапрошлого веков;
@IAmGhostwriter лайфхаки академической работы;
@tyrasbaibak масса разнородной, полезной фактуры;
@illegalthoughts Без трех минут кандидат наук, специалист по политической архаике.

Продолжаем осваивать пространство.

Судьба Дона в гражданскую войну начинает цвести, если смотреть на нее через оптику Грамши. Мы возьмем у него концепт гегемонии и его видение гражданского общества, попробуем приложить это к Дону и к России тех лет.
Гегемония в понимании Грамши это, если утрировать "справедливое господство". Это диктатура, которую поддерживают собственно подчиненные этой диктатуре люди. Если классическая "марксова ситуация" состоит в подавлении одного класса другим, то в гегемонии подавляемый класс поддерживает общую конструкцию, а то и порождает её.
Но вопрос, как обеспечивается эта поддержка? Грамши проводит ясную черту между Западом и Востоком, эта черта у него проходит по признаку наличия гражданского общества. И если на западе государство это передовое укрепление, за которым следует система бастионов этого гражданского общества, но на востоке государство - это все.
Соотвтественно гегемония возможна там, где господствующий субъект легитимирует свое господство через институты гражданского общества. Мы можем, конечно, поставить старый расистский прогон про то, что на Дону общество такого рода было, а в России не было. Но это будет неверно.
Сама по себе левая идея вполне гегемонично устроилась в поздней империи. Тут особенно интересно вспомнить, что в Усть-Медведицкой станице до революции был политический кружок. В него входили помимо прочих Федор Крюков, левый донской политик, и Филипп Миронов -ветеран русско-японской войны. Они довольно тепло общались, имели схожие воззрения на будущее России и Дона. Однако революция разбросала их по разным сторонам войны: Крюков умер в Новороссийске вскоре после эвакуации Добровольческой армии, будучи вдохновителем Усть-Хоперского восстания и видным лицом русской Вандеи. Судьбу Филиппа Миронова же мы знаем по песне Талькова "Бывший подъесаул".
Большевики в оптике Грамши шли против гегемонии как таковой, сметая само гражданское общество, даже сочувствующее левым идеям. В России этот ход оказался верным: высвобожденная энергия рабочих и крестьян в солдатских шинелях могла стать драйвером становления мощной левой республики, но самим фактом своей мощи была направлены большевиками к уничтожению самой среды, этих большевиков породившей. Гражданское общество в России оказалось не очень сильным и не очень устойчивым, если говорить о дворянской, интеллигентской самоорганизации. Крестьянская же община не стала инструментом легитимации власти большевиков. Новое же общество в пост-России строилось чисто (если сохранять оптику Грамши) по-азиатски: приходил демобилизованный краском и становился властью. Собственно этот "азиатский крен" фиксируется разгоном Учредительного собрания.
С Доном же вышло иначе. Подтелков пробовал переломить казаков так,как старое общество был переломлено большевиками, но кончил на виселице. Последние годы Войска Донского были вспышкой старой традиции самоуправления, которая шла из самых низов.
Попытка расказачивания привела к новым восстаниям и факт военной победы большевиков на Дону был фактом их политического поражения: здесь гражданское общество было слишком сильным, чтобы его снести. Здесь невозможно было действовать без гегемонии, и, кстати говоря, "Тихий Дон" это инструмент гегемонии. Даже после того, как донцы приучили засыпать под плач замерзающих на улице детей, завоевывать пришлось сердца местных жителей. Возможно, без этой книги и у Паннвица было бы намного больше казаков, и выступления в Новочеркасске 62 года выглядели бы совсем иначе.