Forwarded from Андрей Полонский в тг (Andrey Polonskiy)
У луганского поэта и русского офицера Александра Сигиды-младшего вышла новая книга . "Уходящая раса". Книжку я ещё в руках не держал, но твердо знаю, что в современной русской поэзии Сигида - один из самых сильных и своеобразных голосов.
Александру - поздравления. Азарта и удачи!
Александру - поздравления. Азарта и удачи!
Forwarded from Андрей Чернов
Вчера принял участие в работе Всероссийской научно-практической конференции «Русская и мировая литература в современном образовательном пространстве», состоявшейся в Луганском педагогическом университете. Главным организатором научного форума выступила кафедра русской и мировой литературы ЛГПУ. За это им низкий поклон.
В конференции приняли участие ученые и молодые исследователи из 7 городов России. Кроме Луганска, были представители Москвы, Волгограда, Липецка, Севастополя, Уфы, Армавира.
Я выступил на пленарном заседании с докладом «Смысловые ядра поэтики Ивана Приблудного в свете герменевтического анализа». Свой доклад считаю важным, прежде всего в связи с привлечением внимания к творческому наследию нашего земляка (уроженца Новоайдарского района), ученика Сергея Есенина Ивана Приблудного.
Конференция оставила море положительных впечатлений. Погружение в мир литературы: самый широкий спектр тем и проблем. Широчайший охват персоналий писателей – и нашей русской, и мировой литературы. Сожалею только об одном: не имел возможности заслушать все доклады. Был в секции, посвященной истории литературы (её вёл кандидат филологических наук Анатолий Михайлович Аулов). А ведь секций было три, и на всех – интереснейшие темы. Очень радуют молодые исследователи – студенты, магистранты и аспиранты Института филологии и социальных коммуникаций Луганского педуниверситета.
В конференции приняли участие ученые и молодые исследователи из 7 городов России. Кроме Луганска, были представители Москвы, Волгограда, Липецка, Севастополя, Уфы, Армавира.
Я выступил на пленарном заседании с докладом «Смысловые ядра поэтики Ивана Приблудного в свете герменевтического анализа». Свой доклад считаю важным, прежде всего в связи с привлечением внимания к творческому наследию нашего земляка (уроженца Новоайдарского района), ученика Сергея Есенина Ивана Приблудного.
Конференция оставила море положительных впечатлений. Погружение в мир литературы: самый широкий спектр тем и проблем. Широчайший охват персоналий писателей – и нашей русской, и мировой литературы. Сожалею только об одном: не имел возможности заслушать все доклады. Был в секции, посвященной истории литературы (её вёл кандидат филологических наук Анатолий Михайлович Аулов). А ведь секций было три, и на всех – интереснейшие темы. Очень радуют молодые исследователи – студенты, магистранты и аспиранты Института филологии и социальных коммуникаций Луганского педуниверситета.
Forwarded from Андрей Чернов
Преподаватель кафедры русской и мировой литературы Фёдор Овчинников прислал фотографии с конференции. Некоторые из них выкладываю здесь.
Forwarded from Мараховское время
Минутка лузеров.
Весь, ув. друзья, мир хайпует на стране Словакии: мегааналитики мегаанализируют, инсайдеры инсайдят, хейтеры хейтят. Я же хотел бы обратить внимание на один занятный и актуальный аспект. Как пишет сегодня New York Times,
"Критики многократно обвиняли Фицо в подрыве независимости средств массовой информации, выступвая против его усилий по ограничению иностранного финансирования гражданских организаций, и назвали его угрозой демократии. Они обвиняют г-на Фицо в стремлении вернуть Словакию во времена репрессий советской эпохи".
То же, судя по видео, вменяет Фицо и убийца, которого в СМИ именуют "писателем" и "поэтом", но который на самом деле вышедший на пенсию магазинный охранник, балующийся литературкой и активизмом. Но это так, для полноты картины.
В переводе на человеческий статья в NYT говорит: Фицо угрожает демократии путём попыток запретить журналистам и активистам спокойно и открыто работать иностранными агентами влияния.
Повторюсь: угроза демократии (т.е. народовластию) - это запрет богатым иностранным мафиям скупать пачками местных говорунов и управлять через них жизнью маленькой страны.
С учётом того, что сейчас фестивалит в Грузии - тема крайне показательная. Ибо вот в чём вся штука, ув. друзья.
В маленьких странах с несколькими миллионами населения любые активисты и СМИ возможны, если по-честному, только при условии категорической любви к ним ув. граждан (которую нужно заслужить, а это трудно и получается у очень мало кого - см. словацкого магазинного охранника, пишущего стихи о том, до чего Фицо страну довёл).
Поэтому по-честному в маленьких странах почти не бывает. За редкими исключениями все "влиятели" - это клоуны у спонсоров. В лучшем случае - у своих национальных спонсоров. В худшем - у зарубежных.
В больших державах, вроде нашей ув. страны, большинство инфлюенсеров тоже чьи-то клоуны - но не потому, что невозможно прожить своим честным трудом, заслужив интерес и уважение ув. сограждан (можно!), а потому лишь, что они ленивы и/или малоспособны. К счастью, у нас есть и множество людей трудолюбивых, способных и пользующихся у ув. граждан честной заслуженной популярностью.
...Я это всё к чему. Мы иногда забываем о том, какое всё же счастье жить в великой державе - где можно не выбирать между ролями чьего-то клоуна и никому не нужного лузера, но и иметь свой собственный частный честный успешный труд.
А ведь миллиардам наших современников не так повезло: они живут в крошечных душных странах-будках, где нет никакой свободы судьбы и приходится биться не за личную независимость, а за доступ к целованию чьего-то сапога.
Если уж поэтизировать, то только живя в настоящей империи, вы можете выбрать жить в глухой провинции у моря. Если же угораздило жить в глухой провинции у моря - придётся быть в чьей-нибудь империи.
Весь, ув. друзья, мир хайпует на стране Словакии: мегааналитики мегаанализируют, инсайдеры инсайдят, хейтеры хейтят. Я же хотел бы обратить внимание на один занятный и актуальный аспект. Как пишет сегодня New York Times,
"Критики многократно обвиняли Фицо в подрыве независимости средств массовой информации, выступвая против его усилий по ограничению иностранного финансирования гражданских организаций, и назвали его угрозой демократии. Они обвиняют г-на Фицо в стремлении вернуть Словакию во времена репрессий советской эпохи".
То же, судя по видео, вменяет Фицо и убийца, которого в СМИ именуют "писателем" и "поэтом", но который на самом деле вышедший на пенсию магазинный охранник, балующийся литературкой и активизмом. Но это так, для полноты картины.
В переводе на человеческий статья в NYT говорит: Фицо угрожает демократии путём попыток запретить журналистам и активистам спокойно и открыто работать иностранными агентами влияния.
Повторюсь: угроза демократии (т.е. народовластию) - это запрет богатым иностранным мафиям скупать пачками местных говорунов и управлять через них жизнью маленькой страны.
С учётом того, что сейчас фестивалит в Грузии - тема крайне показательная. Ибо вот в чём вся штука, ув. друзья.
В маленьких странах с несколькими миллионами населения любые активисты и СМИ возможны, если по-честному, только при условии категорической любви к ним ув. граждан (которую нужно заслужить, а это трудно и получается у очень мало кого - см. словацкого магазинного охранника, пишущего стихи о том, до чего Фицо страну довёл).
Поэтому по-честному в маленьких странах почти не бывает. За редкими исключениями все "влиятели" - это клоуны у спонсоров. В лучшем случае - у своих национальных спонсоров. В худшем - у зарубежных.
В больших державах, вроде нашей ув. страны, большинство инфлюенсеров тоже чьи-то клоуны - но не потому, что невозможно прожить своим честным трудом, заслужив интерес и уважение ув. сограждан (можно!), а потому лишь, что они ленивы и/или малоспособны. К счастью, у нас есть и множество людей трудолюбивых, способных и пользующихся у ув. граждан честной заслуженной популярностью.
...Я это всё к чему. Мы иногда забываем о том, какое всё же счастье жить в великой державе - где можно не выбирать между ролями чьего-то клоуна и никому не нужного лузера, но и иметь свой собственный частный честный успешный труд.
А ведь миллиардам наших современников не так повезло: они живут в крошечных душных странах-будках, где нет никакой свободы судьбы и приходится биться не за личную независимость, а за доступ к целованию чьего-то сапога.
Если уж поэтизировать, то только живя в настоящей империи, вы можете выбрать жить в глухой провинции у моря. Если же угораздило жить в глухой провинции у моря - придётся быть в чьей-нибудь империи.
Forwarded from Renovatio
Чернокнижник Герберт Аврилакский
1021 год назад 12 мая — в сегодняшний день — преставился Папа римский Сильвестр II. Имя это не каждому о чем-то скажет, однако имя, которое носил этот человек до получения папского достоинства, хорошо знакомо любому, кто читал «Мастера и Маргариту»: речь идёт о Герберте Аврилакском, чьи подлинные рукописи приехал разбирать в советскую Москву профессор Воланд. Берлиозу и Ивану Бездомному он сообщает:
«Тут в государственной библиотеке обнаружены подлинные рукописи чернокнижника Герберта Аврилакского, десятого века. Так вот требуется, чтобы я их разобрал. Я — единственный в мире специалист».
Обратим внимание на то, что господин профессор называет Герберта чернокнижником, а между тем мы уже установили, что он был Папой. Как же он это совмещал?
Увы, мы не имеем здесь дело со средневековой версией святого Киприана: всё намного приземленнее. Во-первых, Герберт был самым выдающимся западным ученым своего времени, и людям приходилось искать объяснения его учености. Во-вторых, поскольку в молодости он обучался в Каталонии (рядом с мусульманской Испанией), где и дополнил свои уникальные таланты неведомыми в христианской Европе знаниями, фигура его вызывала ряд домыслов: например, Вильям Мальмсберийский передает легенду о том, как Герберт учился в Кордовском халифате у одного чародея, но соблазнил дочь учителя, с ее помощью заполучил книгу магии, а затем сбежал в христианскую Европу (бегство Герберта в описании Вильяма вполне напоминает бегство Ивана Царевича от бабы-яги: Пропп был бы доволен!). В-третьих, два ранее названных обстоятельства вызвали к Герберту особый интерес со стороны противников авторитета Пап, ведь что для них могло быть лучше, чем Папа-чернокнижник, обучавшийся у мусульманских колдунов! Впрочем, со временем дурная слава за Гербертом так хорошо закрепилась, что даже убежденные сторонники папства, вроде хрониста Мартина Бельского, пересказывали эту легенду уже в позитивном ключе: с акцентом не на том, что Папа был в то же время и колдуном, а на том, что один колдун стал с помощью дьяволовой ложной мудрости Папой, но всё же покаялся и спасся. Показательно, что на церковнославянском эту легенду пересказывает (дословно по «Хронике» Бельского) и Иоанникий Галятовский, чьи сборники проповедей в XVII-XIX веках были крайне популярными во всем культурном пространстве церковнославянского языка. Приведем этот пассаж из Иоанникия Галятовского в нашем переводе:
«Сильвестр ІІ, Папа римский, чернокнижник, будучи монахом, оставил монастырь и стал Папой с помощью дьявольской науки. Будучи Папой, спрашивал дьявола, долго ли будет папствовать. Отвечал дьявол: как только проведешь службу в Иерусалиме, сразу же умрешь. Он в город Иерусалим ехать не собирался, как и службу там совершать, потому надеялся долго жить. Однако по истечении четырех лет совершил службу у Честного Креста — в церкви, называемой Иерусалимом, и вскоре после службы впал в болезнь. А предчувствуя смерть свою, призвал кардиналов и исповедовался им в том, что всё, что он совершил, совершалось с помощью дьявольской науки» (Иоанникий Галятовский, «Боги поганскїи, духове злыи, в болванахъ мешкаючїи...», Чернигов, 1686).
1021 год назад 12 мая — в сегодняшний день — преставился Папа римский Сильвестр II. Имя это не каждому о чем-то скажет, однако имя, которое носил этот человек до получения папского достоинства, хорошо знакомо любому, кто читал «Мастера и Маргариту»: речь идёт о Герберте Аврилакском, чьи подлинные рукописи приехал разбирать в советскую Москву профессор Воланд. Берлиозу и Ивану Бездомному он сообщает:
«Тут в государственной библиотеке обнаружены подлинные рукописи чернокнижника Герберта Аврилакского, десятого века. Так вот требуется, чтобы я их разобрал. Я — единственный в мире специалист».
Обратим внимание на то, что господин профессор называет Герберта чернокнижником, а между тем мы уже установили, что он был Папой. Как же он это совмещал?
Увы, мы не имеем здесь дело со средневековой версией святого Киприана: всё намного приземленнее. Во-первых, Герберт был самым выдающимся западным ученым своего времени, и людям приходилось искать объяснения его учености. Во-вторых, поскольку в молодости он обучался в Каталонии (рядом с мусульманской Испанией), где и дополнил свои уникальные таланты неведомыми в христианской Европе знаниями, фигура его вызывала ряд домыслов: например, Вильям Мальмсберийский передает легенду о том, как Герберт учился в Кордовском халифате у одного чародея, но соблазнил дочь учителя, с ее помощью заполучил книгу магии, а затем сбежал в христианскую Европу (бегство Герберта в описании Вильяма вполне напоминает бегство Ивана Царевича от бабы-яги: Пропп был бы доволен!). В-третьих, два ранее названных обстоятельства вызвали к Герберту особый интерес со стороны противников авторитета Пап, ведь что для них могло быть лучше, чем Папа-чернокнижник, обучавшийся у мусульманских колдунов! Впрочем, со временем дурная слава за Гербертом так хорошо закрепилась, что даже убежденные сторонники папства, вроде хрониста Мартина Бельского, пересказывали эту легенду уже в позитивном ключе: с акцентом не на том, что Папа был в то же время и колдуном, а на том, что один колдун стал с помощью дьяволовой ложной мудрости Папой, но всё же покаялся и спасся. Показательно, что на церковнославянском эту легенду пересказывает (дословно по «Хронике» Бельского) и Иоанникий Галятовский, чьи сборники проповедей в XVII-XIX веках были крайне популярными во всем культурном пространстве церковнославянского языка. Приведем этот пассаж из Иоанникия Галятовского в нашем переводе:
«Сильвестр ІІ, Папа римский, чернокнижник, будучи монахом, оставил монастырь и стал Папой с помощью дьявольской науки. Будучи Папой, спрашивал дьявола, долго ли будет папствовать. Отвечал дьявол: как только проведешь службу в Иерусалиме, сразу же умрешь. Он в город Иерусалим ехать не собирался, как и службу там совершать, потому надеялся долго жить. Однако по истечении четырех лет совершил службу у Честного Креста — в церкви, называемой Иерусалимом, и вскоре после службы впал в болезнь. А предчувствуя смерть свою, призвал кардиналов и исповедовался им в том, что всё, что он совершил, совершалось с помощью дьявольской науки» (Иоанникий Галятовский, «Боги поганскїи, духове злыи, в болванахъ мешкаючїи...», Чернигов, 1686).
Forwarded from Renovatio
Сложно сказать, действительно ли Герберт был чернокнижником и вступал в общение с темными силами. Напротив, о значении его трудов не для истории магии, но для истории философии и науки, сказать совершенно не сложно. С одной стороны, мы имеем его трактат по диалектике под названием «О "разумном" и "использовать разум"» («De rationali et ratione uti») — комментарий на один из пассажей «Введения к Категориям» Порфирия, где впервые в западной мысли используется схоластический метод sic-et-non, впоследствии развитый и популяризированный Абеляром (что дает основания для того, чтобы считать Герберта одной из ключевых фигур западной протосхоластики). С другой стороны, мы имеем его трактат по геометрии «О причине различия площадей равностороннего треугольника», который историки науки нередко называют первым средневековым текстом по математике, заслуживающим такого наименования (эта характеристика принадлежит Герману Ганкелю и была дана им в 1874 году). Собственно, в данном трактате впервые со времён Боэция западный интеллектуал понимает математику в русле метафизики (как ключ к идеям, находящимся в душе Бога), а не как дисциплину для производства трактовок различных чисел Священного писания (именно такое отношение к математике доминировало в западной мысли Раннего Средневековья).
К прочим интересным особенностям творчества Герберта Аврилакского мы обратимся в следующих публикациях.
а.а.
В качестве иллюстраций — современный памятник Герберту в Орильяке, где тот провёл детство и юность, и вероятный прижизненный его портрет из Евангелия Оттона III (Герберт изображён здесь как епископ, стоящий по правую руку от императора).
К прочим интересным особенностям творчества Герберта Аврилакского мы обратимся в следующих публикациях.
а.а.
В качестве иллюстраций — современный памятник Герберту в Орильяке, где тот провёл детство и юность, и вероятный прижизненный его портрет из Евангелия Оттона III (Герберт изображён здесь как епископ, стоящий по правую руку от императора).
Forwarded from The Light Side (Nadezda)
ГМИИ одно из немногих оставшихся эстетически полноценных и при этом доступных мест в Москве.
Подобрала сходу из съëмок 2018 года.
#photo
Подобрала сходу из съëмок 2018 года.
#photo
Forwarded from Захар Прилепин
Наш фестиваль «РУССКОЕ ЛЕТО» СОБИРАЕТ РОДНЮ!
«Русское лето – 2024» пройдёт 18–19 мая в Воронеже.
Под одной крышей воронежского концертного зала соберутся философы и поэты, писатели и музыканты, волонтёры и художники, режиссеры, военкоры, артисты. Вы увидите выставки, спектакли, документальное кино. Вы услышите лекции, дискуссии, стихи. Вы встретитесь со своими!
Вечером 18 мая в Советском сквере состоится большой музыкально-поэтический концерт.
Присоединяйтесь к нам, станьте частью нашего праздника!
Подробная информация на сайте.
«Русское лето – 2024» пройдёт 18–19 мая в Воронеже.
Под одной крышей воронежского концертного зала соберутся философы и поэты, писатели и музыканты, волонтёры и художники, режиссеры, военкоры, артисты. Вы увидите выставки, спектакли, документальное кино. Вы услышите лекции, дискуссии, стихи. Вы встретитесь со своими!
Вечером 18 мая в Советском сквере состоится большой музыкально-поэтический концерт.
Присоединяйтесь к нам, станьте частью нашего праздника!
Подробная информация на сайте.
Фестиваль "Русское лето"
Наш фестиваль – это культурная трансформация и формирование актуальных смыслов в современных реалиях России. Здесь мы собираем людей, чьи сердца пронизаны любовью к Родине…