Подборка книг о подделках:

1. Козлов В. П. Тайны фальсификации: анализ подделок исторических источников XVIII—XIX веков
2. Козлов В.П. Обманутая, но торжествующая Клио (Подлоги письменных источников по российской истории в XX веке)
3. Топорков А.Л. и др. Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора
4. Петров А.Е., Шнилерман В.А. (отв. ред.). Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов
5. Алексеев А.А. (сост.) Что думают учёные о Велесовой книге
6. Эбергардт П. Поддельная богиня (История подделок произведений античного искусства)
7. Либман М., Островский Г. Поддельные шедевры
8. Ceмeнoв В.Е. Пoдделки poссийских мoнет
9. Вермуш Г. Афёры с фальшивыми деньгами. Из истории подделки денежных знаков

Русский космизм Федорова: наша православная альтернатива агрессивному Западу

Философ Николай Федоров жил и работал в XIX веке, общался с интеллектуальными светилами своего времени, и хотя не оставил систематических работ, его идеи, известные как философия общего дела или русский космизм, оказали влияние на развитие русской философии имперского периода. В ХХ веке русский космизм Федорова был воспринят в художественной форме в СССР, а в философским и социально-теоретическим осмыслением его идей занималась русская эмиграция. Постсоветский период характеризуется новым интересом к наследию Федорова, публикуются его сочинения, биографические материалы, происходит научное осмысление его идей. В 2023-2024 учебном году во всех вузах России вводится новый предмет «Основы российской государственности», где русский космизм позиционируется как один из важных компонентов российского мировоззрения и та часть философской традиции, которую нельзя игнорировать. Русский космизм выдвигается на роль одного из интеллектуальных течений, обеспечивающих культурный суверенитет России в условиях конфронтации с центрами силы коллективного Запада после начала СВО в 2022 году, что повышает актуальность наследия Федорова.

Николай Федоров в настоящее время как правило подается как христианский мыслитель, выражающий православные идеи. Среди комплиментарных текстов современных философов на эту тему я нашла всего два критических. Прежде чем остановиться на них подробней, изложу вкратце учение Федорова.

Философия общего дела Федорова заключается в практической нацеленности философии, религии и науки человечества на решение единственно важной общечеловеческой проблемы: воскрешения мертвых. Это обосновывается нравственно, как долг перед отцами и как возможность освободиться от страха смерти для всех. Подвиг Христов, по Федорову, не завершен, синергия (совместный труд) Божеского и человеческого заключается в том, что люди в своей земной жизни должны направить свои усилия на реализацию Божественного замысла – создание рая и воскрешение мертвых научными методами, что достигается посредством регуляции природы, а приведет к выходу человечества за пределы Земли и заселению космоса воскресшими отцами.

Причины потрясающего успеха этого учения как в русской религиозной философии ХХ века, так и в советских научных теориях требуют отдельного изучения. Отмечу лишь, что для многих философов это учение и в наши дни является, во-первых, проявлением высокой нравственности, а во-вторых, самой сутью православного христианства.

Богословие Федорова: человекобожие и прогрессизм

Теологические идеи Федорова анализирует Сергей Сизов в статье «Философия Николая Федорова в контексте православной сотериологии». Как показывает ученый в своем исследовании, в русской философии Федоров имеет репутацию христианского святого, а его учение воспринимается как версия православного христианства. Хотя многие философы со времен Федорова указывали, что его взгляды не совсем совпадают с православием, конкретные аспекты несовпадения не раскрывались и анализ идей Федорова с привлечением святоотеческих источников не проводился.

Сизов в своей работе показал, что философия общего дела противоречит православию по основным моментам: в трактовке греха, природы, роли Христа, рая, воскресения Федоров не следует православию, а дает свои версии, которые пытается обосновать логически и философски. Христологии у Федорова нет, в чем именно заключается подвиг Христов, Федоров не говорит и не понимает, причиной и источником греха в философии общего дела считается природа, а не нравственный выбор человека, рай человек должен создать сам. Это по своим интенциям гуманистическое человекобожие, известное в европейской культуре со времен Возрождения, и ставшее общим местом в эпоху Просвещения.

Я бы дополнила этот список идеей несовершеннолетия человечества, которая в философии Федорова объясняет, почему люди еще не приняли его теорию и не занялись всеобщим воскрешением мертвых сразу после прихода Христа. Несовершеннолетие человечества – это выраженная другими словами идея линейного прогресса, базовая для европейского мироощущения XIX века. Усвоил ее и Федоров. Только если для европейцев приобщение к прогрессу – это усвоение всеми народами европейской науки и новых технологий, то для Федорова совершеннолетие человечества – это осознание всеобщей цели, воскрешения мертвых научным путем.

Ульрих, главный герой романа Музиля «Человек без свойств», говорит графу Лейнсдорфу об убеждении богословов, что со времен Христа богословие как-то продвинулось. Этот символ упадка европейской культуры воспроизводит и Федоров в своем учении. Вся полнота Божества не была дана нам реально, две тысячи лет Церковь шла ошибочным путем, поскольку человечестве было несовершеннолетним, и только сейчас, во времена Федорова, мы начинаем взрослеть и понимать, что нужно делать. Здесь столько же прогрессизма, сколько и протестантизма. Федоров сформулировал самую суть духа времени, секулярного и европейского, чем и завоевал свою популярность.

Тот факт, что в императорской России это воспринималось как подлинное православие, подтверждает слова Достоевского, что Евангелия никто не знает. К сожалению, и до сих пор это так.

Философия Федорова: трансгуманизм

Воскресение мертвых научными методами перекликается с идеями трансгуманизма. Трансгуманизм не надеется как-то помочь уже умершим, но стремится сохранить вечную жизнь для всех ныне живущих и будущих поколений. На самом деле, не для всех, а для тех, кто принял идеологию трансгуманизма, а остальные не заслуживают вечной жизни, но это уже нюансы. Аналогия действительно существует.

Ирина Майданская в 2013 году в статье «Трансгуманизм и деонтология бессмертия Николая Федорова» сравнивает эти два учения. Сходство двух учений исследовательница видит в стремлении быть на высоте современных технологий при примитивном взгляде на сущность души, что проявляется в полном игнорировании общественной и культурно-исторической работы сознания. В обоих учениях не учитывается, что труд сохраняет эмоции и идеи человека в культурных артефактах, которые в свою очередь влияют на производство сознания. Господства над природой, ДНК и нейронами недостаточно, чтобы воскресить людей, для этого нужно воскресить их культуру, понимание чего отсутствует как у Федорова, так и у трансгуманистов современности.

С этим нельзя не согласиться. Федоров в своем учении был на высоте научных достижений своего времени, современные же трансгуманисты идеологически воспроизводят антропологические идеи Просвещения, питавшие науку XIX века. Идейная основа обоих учений одна: человек – существо природное, как полагали все философы после Декарта – включая и Федорова.

Христианство же учит, что человек – существо свехрприродное. Сознания в природе нет, из природных явлений и законов оно не объясняется, как показывает и современная философия сознания в лице Чалмерса, поэтому любые регуляции природы не затрагивают главную проблему. Трансгуманисты прямо отвергают христианство и открыто предлагают свое учение как его замену. Федоров искренне считал, что его учение и есть христианство, а его последователи эту мысль утвердили в массовом сознании.

Из этого вытекает интересное следствие, на котором я остановлюсь далее.

Русский космизм как общее традиционное мировоззрение в военное время

Интеграция философии Николая Федорова в курс основ российской государственности, направленный на воспитание патриотического мировоззрения, показывает, что русскому космизму отводится роль интегрирующей идеологии в современном обществе. Покажу кратко, на каком основании это делается.

В России большинство православных, но есть и другие религии, и атеисты. Совершенно в духе философии Просвещения принимается, что источник конфликтов между людьми – религиозный фанатизм. Чтобы избежать таких конфликтов, нужно использовать не религиозную идею, полностью научную, которая своей научностью примирит всех верующих, какую бы религию они ни исповедовали. Вот такой научной идеологией и является русский космизм.

Большая советская традиция включала русский космизм и пыталась его реализовать, то есть сторонники СССР всех национальностей, до сих пор значимые в российском обществе, легко примут эту идею. Атеисты верят в науку, поэтому не будут возражать против научной идеи. Поскольку космизм считается истинной формой православия, то 70% православных в российском обществе автоматически записываются в сторонники русского космизма. Таким образом, солидарность общества считается достижимой на почве русского космизма.

Как показал предыдущий анализ, учение Федорова не является ни синонимом православия, ни даже версией православия. Это антихристианское учение, которое можно внедрить не вместе, а только вместо православия. Чаемое примирение должно быть достигнуто за счет переформатирования церковной традиции в федоровском духе, то есть обернется новым конфликтом с самой массовой русской традицией, дающей во все времена наибольшее число защитников Отечества.

В текущей ситуации это не значит для нас ничего хорошего.

Минутка образов.

Я, ув. друзья, во время написания сегодняшнего вдумчивого текста случайно написал вместо «фантастика ближнего прицела» - «фантастика НИЖНЕГО прицела». Перечитал и, исправляя, впечатлился глубиной образа.

Как интуитивно кажется, «фантастикой нижнего прицела» могут стать произведения, посвящённые трансформации глубоко личной жизни граждан, от сексуальной до продуктовой.

Правда, у данного жанра будет одна серьёзная проблема: что, блин, может такого нафантазировать писатель, чего уже нет в жизни.

Это в 1950-60-х какой-нибудь Хайнлайн мог фантазировать о будущих вольных нравах или, наоборот, новом технопуританстве.

А сейчас нет такой формы эротических или диетических девиаций, которые уже не обкатывались бы на практике где-нибудь в недрах передового мира.

Мужчины с синдромом Морриса получают золотые медали в женском олимпийском боксе (хотя вообще-то сам «олимпийский женский бокс» был фантастикой ещё в начале нашего века).

Айти-миллиардеры создают целые города для своих гаремов в Калифорнии и летают на педофильские острова.

Дамы выходят замуж за котов, за канделябры и за самих себя.

Британия анонсирует уголовное преследование за мизогинические комментарии в интернете.

Детей арестовывают за неуважительную езду на самокатах по экстремистскому ЛГБТК+-флагу-разметке на проезжей части.

Аналогичным флагом украшаются средневековые замки, строители которых пели «Аве Мария».

Обезьянья оспа, которой болеют одни гомосексуалисты-многостаночники, объявляется ВОЗ мировой угрозой, при этом все СМИ набрали в рот воды и молчат о том, как она распространяется и почему её теперь переименовали в «М-оспу».

Сотни тысяч взрослых мужиков живут в напряжённых романтических отношениях с анимешными чатботами.

Червяков уже едят - и ещё сильней рекомендуют мейнстримные СМИ.

Я ничего из перечисленного не выдумал. Всё это события свежих лет.

...Вероятно, мир уже живёт в фантастике нижнего прицела. Судя по статистике депрессий в нём, ему это не очень нравится.