Пост Великий. День первый
Сразу стало больше времени. Стоит перестать есть в привычных количествах, и понимаешь, что жизнь без поста, это банальное рабство Чреву. Особенно женщины чувствуют Постовую свободу. Поскольку "купить, принести, приготовить, убрать и помыть" - это добрая половина жизни. И вдруг на тебе: кусок хлеба и стакан томатного сока. Все! И сразу остальное время - твое.
*
Если обратиться к "свидетельству от внешних" или от чужаков, то и Маркс определяет "богатство общества" не через валовый продукт или время, потраченное на приобретение добавочной стоимости, а через "объем свободного времени, остающегося в распоряжении каждого индивида"
Свободное время, опять же по Марксу, должно быть потрачено в свободно-добровольном режиме на самосовершенствование, на творческий и интеллектуальный рост.
*
Таким образом, мы в очередной раз приходим к тому, что самые дерзновенные мечты о правильном устроении земной жизни, уже даны в лоне Церкви, как правила жизни Церкви. Стоит добровольно взять на себя Крест Поста, как у человека высвобождается значительная часть времени, которую он волен потратить на чтение, молитву и прочие виды духовного труда.
Постящийся богат. Не постящийся находится в привычном рабстве, которое неопознано именно по причине своего постоянства.
*
Навык поста - непременный компонент дискурса о свободе. Без поста свободы просто нет. И человек, рассуждающий о различных аспектах свободы, но чуждый воздержания, попадает под очень древнее и оттого очень точное определение Апостола: "Обещают... свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб" (2 Пет. 2:19)
Сразу стало больше времени. Стоит перестать есть в привычных количествах, и понимаешь, что жизнь без поста, это банальное рабство Чреву. Особенно женщины чувствуют Постовую свободу. Поскольку "купить, принести, приготовить, убрать и помыть" - это добрая половина жизни. И вдруг на тебе: кусок хлеба и стакан томатного сока. Все! И сразу остальное время - твое.
*
Если обратиться к "свидетельству от внешних" или от чужаков, то и Маркс определяет "богатство общества" не через валовый продукт или время, потраченное на приобретение добавочной стоимости, а через "объем свободного времени, остающегося в распоряжении каждого индивида"
Свободное время, опять же по Марксу, должно быть потрачено в свободно-добровольном режиме на самосовершенствование, на творческий и интеллектуальный рост.
*
Таким образом, мы в очередной раз приходим к тому, что самые дерзновенные мечты о правильном устроении земной жизни, уже даны в лоне Церкви, как правила жизни Церкви. Стоит добровольно взять на себя Крест Поста, как у человека высвобождается значительная часть времени, которую он волен потратить на чтение, молитву и прочие виды духовного труда.
Постящийся богат. Не постящийся находится в привычном рабстве, которое неопознано именно по причине своего постоянства.
*
Навык поста - непременный компонент дискурса о свободе. Без поста свободы просто нет. И человек, рассуждающий о различных аспектах свободы, но чуждый воздержания, попадает под очень древнее и оттого очень точное определение Апостола: "Обещают... свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб" (2 Пет. 2:19)
День второй.
Когда во Франции совершилась Революция (позже названная Великой и буржуазной), новое правительство запретило монахам и монахиням появляться на улице в свойственной им одежде, а со временем закрыло монастыри и отобрало имущество.
Но прежде чем действовать силой, в монастыри рассылали письма следующего содержания: Прежний режим обманул вас и заточил в монастыри. Мы принесли вам свободу, в том числе от ваших предрассудков. Отныне вы вольны оставить ваши монашеские тюрьмы и стать свободными гражданами.
В одном из кармелитских монастырей, в Компьене монахини ответили письмом на письмо. Их ответ был примерно таким: Никто силой не заставлял нас уйти в монастырь. Если вы провозглашаете Свободу, то знайте, что именно она привела нас в обитель. Вы так же можете поинтересоваться и узнать, что мы живем в истинном Братстве и Равенстве, которые вы тоже провозглашаете. Еще у нас есть то, чего нет у вас. Это Любовь.
Сестер судили и приговорили к гильотинированию, что и было исполнено на Площади Опрокинутого трона в Париже. Всего пролили кровь 16 человек (14 монахинь и послушниц и две трудницы)
*
Свобода, Равенство и Братство, это краденные лозунги. Они вполне принадлежат Евангелию и Церкви. Причем в Церкви они регулярно воплощаются в образе жизни истинных христиан. А в миру им дается кособокое, зауженное толкование, но даже и в таком испорченном виде, они никогда и нигде не находят полного воплощения.
Раб греха не бывает свободен. Только если Сын нас освободит, воистину свободны будем. И мы равны все перед лицом будущего Суда, а братьями являемся по причине Единого Отца.
Когда во Франции совершилась Революция (позже названная Великой и буржуазной), новое правительство запретило монахам и монахиням появляться на улице в свойственной им одежде, а со временем закрыло монастыри и отобрало имущество.
Но прежде чем действовать силой, в монастыри рассылали письма следующего содержания: Прежний режим обманул вас и заточил в монастыри. Мы принесли вам свободу, в том числе от ваших предрассудков. Отныне вы вольны оставить ваши монашеские тюрьмы и стать свободными гражданами.
В одном из кармелитских монастырей, в Компьене монахини ответили письмом на письмо. Их ответ был примерно таким: Никто силой не заставлял нас уйти в монастырь. Если вы провозглашаете Свободу, то знайте, что именно она привела нас в обитель. Вы так же можете поинтересоваться и узнать, что мы живем в истинном Братстве и Равенстве, которые вы тоже провозглашаете. Еще у нас есть то, чего нет у вас. Это Любовь.
Сестер судили и приговорили к гильотинированию, что и было исполнено на Площади Опрокинутого трона в Париже. Всего пролили кровь 16 человек (14 монахинь и послушниц и две трудницы)
*
Свобода, Равенство и Братство, это краденные лозунги. Они вполне принадлежат Евангелию и Церкви. Причем в Церкви они регулярно воплощаются в образе жизни истинных христиан. А в миру им дается кособокое, зауженное толкование, но даже и в таком испорченном виде, они никогда и нигде не находят полного воплощения.
Раб греха не бывает свободен. Только если Сын нас освободит, воистину свободны будем. И мы равны все перед лицом будущего Суда, а братьями являемся по причине Единого Отца.
День третий
В этом году снег сыплет гораздо больше привычного. Водителя мучаются в пробках и застревают в сугробах, дворники выбиваются из сил, коммунальщики боятся представить, как эта масса снега начнет таять. И на сам снег гневаться бестолку. Он не по своей воле падает. Он даже может хвалить Бога, как написано: "Хвалите Господа... огонь и град, Снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его" (Пс. 148:7)
Важно задуматься: А что хочет нам сказать Господь через эти незакрывающиеся "хранилища снега" (Иов 38:22)?
"Кто – отец дождю? и кто раждает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и на небе кто родил иней?" - это вопрос Бога, обращенный к Иову, чтобы Иов в страхе замолк.
*
Господь являет нам нашу немощь. Он словно говорит: Если Я захочу, Я засыплю вас по самое темя, и вся ваша техника не сможет разгрести то, что упадет с неба. Не нужно эпидемий, язв, землетрясений. Стоит только день за днем, без передышки этому белому пуху опускаться на землю, и со временем провалятся все (!) крыши, остановится весь (!) транспорт, жизнь повиснет на волоске.
Так когда-то лилась с неба вода Потопа. Без остановки. И сначала люди пробовали перебраться повыше в горы, пробовали согреться огнем очагов. Но вода поднималась выше, очаги тухли, залитые дождем, крыши промокали и падали... Вода несла смерть и никто не мог от этой смерти избавить. Пришло время! Только Ковчег качался на поверхности грязных вод, без паруса, без руля, без всякой навигации. Только это было спасение.
*
Все, что приходит свыше: вода, солнечное тепло и свет, град, снег... это от Бога. Когда это в меру, это милость. Когда этого много, это угроза. Никакая цивилизация никого не спасет, если Бог прогневается. Если бы у нас были в достатке ум и совесть, мы услышали бы об этом по федеральным каналам телевидения.
В этом году снег сыплет гораздо больше привычного. Водителя мучаются в пробках и застревают в сугробах, дворники выбиваются из сил, коммунальщики боятся представить, как эта масса снега начнет таять. И на сам снег гневаться бестолку. Он не по своей воле падает. Он даже может хвалить Бога, как написано: "Хвалите Господа... огонь и град, Снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его" (Пс. 148:7)
Важно задуматься: А что хочет нам сказать Господь через эти незакрывающиеся "хранилища снега" (Иов 38:22)?
"Кто – отец дождю? и кто раждает капли росы? Из чьего чрева выходит лед, и на небе кто родил иней?" - это вопрос Бога, обращенный к Иову, чтобы Иов в страхе замолк.
*
Господь являет нам нашу немощь. Он словно говорит: Если Я захочу, Я засыплю вас по самое темя, и вся ваша техника не сможет разгрести то, что упадет с неба. Не нужно эпидемий, язв, землетрясений. Стоит только день за днем, без передышки этому белому пуху опускаться на землю, и со временем провалятся все (!) крыши, остановится весь (!) транспорт, жизнь повиснет на волоске.
Так когда-то лилась с неба вода Потопа. Без остановки. И сначала люди пробовали перебраться повыше в горы, пробовали согреться огнем очагов. Но вода поднималась выше, очаги тухли, залитые дождем, крыши промокали и падали... Вода несла смерть и никто не мог от этой смерти избавить. Пришло время! Только Ковчег качался на поверхности грязных вод, без паруса, без руля, без всякой навигации. Только это было спасение.
*
Все, что приходит свыше: вода, солнечное тепло и свет, град, снег... это от Бога. Когда это в меру, это милость. Когда этого много, это угроза. Никакая цивилизация никого не спасет, если Бог прогневается. Если бы у нас были в достатке ум и совесть, мы услышали бы об этом по федеральным каналам телевидения.
День четвертый
Сегодня память Свт. Серафима (Соболева), русского архиерея, чудотворца, служившего в Болгарии. Год упокоения 1950-й. Вот любопытный рассказ его, записанный современниками:
"Рассказывал мне прозорливый дивный старец Гефсиманского скита отец Исидор такой случай. Пришли три монаха, — между ними сам о. Исидор, — из Троице-Сергиевой лавры кандидаты на иеродиакона к Московскому митрополиту Филарету, чтобы он выбрал из них наиболее достойного. Посадил их Филарет и спрашивает одного:
“Чем мы спасаемся?” — “Вашими молитвами, Ваше Высокопреосвященство!” — отвечал первый монах. “Дурак ты и больше ничего”, — ответил Филарет.
Затем обратился с тем же вопросом ко второму кандидату. — “Смирением”, — отвечал монах. “Это правильнее! Вот я тебя пошлю на кухню, посмотрим, как ты там будешь смиряться”.
Наконец митрополит Филарет обратился к отцу Исидору с тем же вопросом: “Чем мы спасаемся?” Исидор отвечал: “Честною Кровью Господа нашего Иисуса Христа”. — “Правильно”, — сказал святитель и выбрал отца Исидора в иеродиакона».
*
При всей потешной анекдотичности (таких историй, связанных с Филаретом - тьма) важно то, что они отображают существующие слои церковного сознания. Первый - церковный подхалим, "простите - благословите". Их всегда много. Второй - человек из области Преданий. Затвердят что-то из Патерика (Послушание выше молитвы и поста, например) и больше ничего знать не хотят.
Только третий - человек, отличающий главное от второстепенного, имеющий веру в Господа, а не в человеков.
Этим анекдотом можно всю Церковь "причесать", и две трети отпадут за негодностью.
Сегодня память Свт. Серафима (Соболева), русского архиерея, чудотворца, служившего в Болгарии. Год упокоения 1950-й. Вот любопытный рассказ его, записанный современниками:
"Рассказывал мне прозорливый дивный старец Гефсиманского скита отец Исидор такой случай. Пришли три монаха, — между ними сам о. Исидор, — из Троице-Сергиевой лавры кандидаты на иеродиакона к Московскому митрополиту Филарету, чтобы он выбрал из них наиболее достойного. Посадил их Филарет и спрашивает одного:
“Чем мы спасаемся?” — “Вашими молитвами, Ваше Высокопреосвященство!” — отвечал первый монах. “Дурак ты и больше ничего”, — ответил Филарет.
Затем обратился с тем же вопросом ко второму кандидату. — “Смирением”, — отвечал монах. “Это правильнее! Вот я тебя пошлю на кухню, посмотрим, как ты там будешь смиряться”.
Наконец митрополит Филарет обратился к отцу Исидору с тем же вопросом: “Чем мы спасаемся?” Исидор отвечал: “Честною Кровью Господа нашего Иисуса Христа”. — “Правильно”, — сказал святитель и выбрал отца Исидора в иеродиакона».
*
При всей потешной анекдотичности (таких историй, связанных с Филаретом - тьма) важно то, что они отображают существующие слои церковного сознания. Первый - церковный подхалим, "простите - благословите". Их всегда много. Второй - человек из области Преданий. Затвердят что-то из Патерика (Послушание выше молитвы и поста, например) и больше ничего знать не хотят.
Только третий - человек, отличающий главное от второстепенного, имеющий веру в Господа, а не в человеков.
Этим анекдотом можно всю Церковь "причесать", и две трети отпадут за негодностью.
Насколько Церковь бывает зависима от политической власти, сюжет из жизни о. Илариона (Грузина), егоже память ныне. Ученик о. Илариона иеромонах Савва пишет:
«... В 1853 году, при благочестивом Императоре Николае, которого Господь да упокоит в Царствии Небесном со всеми святыми..., – в то время я с блаженным старцем моим, иеросхм. Иларионом, пребывали в безмолвии в пределах Дионисиатского монастыря... Тогда произошла ужасная война России при Севастополе с турками и их союзниками-еретиками. Блаженный старец мой очень любил русских, и много раз я слышал, что он благодарит Бога за то, что народ его не попал в руки турок или еретиков, но в руки православных христиан (речь о присоединении Картли-Кахетии при Ираклии Втором к России для защиты от персов в 1783 г.)
И как только услыхали мы об этой ужасной войне, старец мой сказал мне: “Смотри, чадо мое, так как братия наши, русские христиане, теперь находятся среди огня и крови, то.. должно нам горячо.. просить Бога, дабы могли они победить врагов и смирить их, чтобы чрез то прославилось всесвятое имя Его и народ русский, достояние Его. Чадо мое Савва, кроме Литургии, которую совершаешь ежедневно...,тебе завещаю еще прочитывать всю Псалтирь царя и пророка Давида каждый день и делать метания [земные поклоны] в помощь братиям нашим”. Я ответил: “Ради тебя все, что могу, сделаю”.
Так мы совершали Литургию каждый день. Когда минуло некоторое время, то сказал мне старец: “Пойдем в монастырь, спросим игумена, что они знают о войне; русские побеждают или враги?” Когда они пришли в монастырь, то игумен с проэстосами показали им бумагу.. из Константинополя. Патриарх (это был Анфим Шестой) писал, чтобы просили Бога, на великом входе Божественной литургии, дать силу турецкому воинству покорить русских под ноги турок. При этом прилагалась особая молитва, которую надо было читать вслух.
Когда игумен, старец Евлогий, прочел нам это патриаршее послание и сказал старцу: “Понял, что пишет нам глава наш, отец наш?”, старец мой ужаснулся и сказал: “Он не христианин”, и с печалью спросил: “Вы читали это в монастыре, во время Литургии, как пишет?” Но они отвечали: “Нет! да не будет сего”
Вот так Константинополь по приказу султана на Литургиях соглашался молиться о поражении России и победе Порты во время Крымской войны 1853-1856 гг. Тему легко развить с привлечением исторических параллелей и современных тем. Но это пусть читатель делает сам.
«... В 1853 году, при благочестивом Императоре Николае, которого Господь да упокоит в Царствии Небесном со всеми святыми..., – в то время я с блаженным старцем моим, иеросхм. Иларионом, пребывали в безмолвии в пределах Дионисиатского монастыря... Тогда произошла ужасная война России при Севастополе с турками и их союзниками-еретиками. Блаженный старец мой очень любил русских, и много раз я слышал, что он благодарит Бога за то, что народ его не попал в руки турок или еретиков, но в руки православных христиан (речь о присоединении Картли-Кахетии при Ираклии Втором к России для защиты от персов в 1783 г.)
И как только услыхали мы об этой ужасной войне, старец мой сказал мне: “Смотри, чадо мое, так как братия наши, русские христиане, теперь находятся среди огня и крови, то.. должно нам горячо.. просить Бога, дабы могли они победить врагов и смирить их, чтобы чрез то прославилось всесвятое имя Его и народ русский, достояние Его. Чадо мое Савва, кроме Литургии, которую совершаешь ежедневно...,тебе завещаю еще прочитывать всю Псалтирь царя и пророка Давида каждый день и делать метания [земные поклоны] в помощь братиям нашим”. Я ответил: “Ради тебя все, что могу, сделаю”.
Так мы совершали Литургию каждый день. Когда минуло некоторое время, то сказал мне старец: “Пойдем в монастырь, спросим игумена, что они знают о войне; русские побеждают или враги?” Когда они пришли в монастырь, то игумен с проэстосами показали им бумагу.. из Константинополя. Патриарх (это был Анфим Шестой) писал, чтобы просили Бога, на великом входе Божественной литургии, дать силу турецкому воинству покорить русских под ноги турок. При этом прилагалась особая молитва, которую надо было читать вслух.
Когда игумен, старец Евлогий, прочел нам это патриаршее послание и сказал старцу: “Понял, что пишет нам глава наш, отец наш?”, старец мой ужаснулся и сказал: “Он не христианин”, и с печалью спросил: “Вы читали это в монастыре, во время Литургии, как пишет?” Но они отвечали: “Нет! да не будет сего”
Вот так Константинополь по приказу султана на Литургиях соглашался молиться о поражении России и победе Порты во время Крымской войны 1853-1856 гг. Тему легко развить с привлечением исторических параллелей и современных тем. Но это пусть читатель делает сам.
Обращение к собственной душе: Восстань, что спишь, постоянно слышится в Церкви. Речь о духовном сне, когда очи ума смежаются и человек не замечает главное. Вместо реальности человек видит сны. Во время такого дремания и созерцания сновидений диаволу дана свобода делать дела свои.
Так в притче о плевелах (Мф. 13:24-29) сорняки среди доброй пшеницы врагом посеяны "когда люди спали". Т.е. существует некое небрежение, в результате которого люди, совершенно чуждые благодати, проникают всюду, и поле пшеницы перемежается сорняком. Такова Церковь во всю свою историю. И Церковь, как распятая, страдает от чужих, которые проникли всюду.
*
Потом в Гефсимании, Христос просит ближайших учеников не спать, разделить с Ним ужас молитвы перед страданием. Куда там! Всем известно, как слипаются непослушные веки. Хоть спичками их подпирай, все бесполезно. Зато Иуда не спит. Он полон энергии, собирает вооруженных людей, рыщет по саду... Так часто бывает. Добро спит и не может проснуться, а зло спать не хочет. У зла постоянные бдения. Поэтому зло побеждает видимо в истории. Вывод: душа моя, восстани, что спиши?
*
Наконец в пртиче о Десяти девах (Мф. 25:1-13) добрые и злые одинаково уснули в ожидании Жениха. Жених промыслительно "замедлил", все "задремали и уснули". Не так ли уже есть и еще будет, когда перед Вторым Пришествием люди будут беспечны до крайности. Все-то им будет казаться, что не время еще, что Жених далеко... Пока крик не разбудит это спящее войско. "Выходите на встречу! Жених грядет!" Тогда у добрых будет некий запас благодати, а у глупых - нет. Но общая картина сна тех и других пугает.
И Сам Господь говорит: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий (Мф. 25:13)
В идеале человек должен стать "многоочитым", как Херувим, чтобы "ни днем, ни ночью не имел покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель" (Откр. 4:8)
Дело великое, чудное, многотрудное. Но для чего вообще и Пост святой, как не для приближения к норме христианского жительства!
Так в притче о плевелах (Мф. 13:24-29) сорняки среди доброй пшеницы врагом посеяны "когда люди спали". Т.е. существует некое небрежение, в результате которого люди, совершенно чуждые благодати, проникают всюду, и поле пшеницы перемежается сорняком. Такова Церковь во всю свою историю. И Церковь, как распятая, страдает от чужих, которые проникли всюду.
*
Потом в Гефсимании, Христос просит ближайших учеников не спать, разделить с Ним ужас молитвы перед страданием. Куда там! Всем известно, как слипаются непослушные веки. Хоть спичками их подпирай, все бесполезно. Зато Иуда не спит. Он полон энергии, собирает вооруженных людей, рыщет по саду... Так часто бывает. Добро спит и не может проснуться, а зло спать не хочет. У зла постоянные бдения. Поэтому зло побеждает видимо в истории. Вывод: душа моя, восстани, что спиши?
*
Наконец в пртиче о Десяти девах (Мф. 25:1-13) добрые и злые одинаково уснули в ожидании Жениха. Жених промыслительно "замедлил", все "задремали и уснули". Не так ли уже есть и еще будет, когда перед Вторым Пришествием люди будут беспечны до крайности. Все-то им будет казаться, что не время еще, что Жених далеко... Пока крик не разбудит это спящее войско. "Выходите на встречу! Жених грядет!" Тогда у добрых будет некий запас благодати, а у глупых - нет. Но общая картина сна тех и других пугает.
И Сам Господь говорит: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий (Мф. 25:13)
В идеале человек должен стать "многоочитым", как Херувим, чтобы "ни днем, ни ночью не имел покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель" (Откр. 4:8)
Дело великое, чудное, многотрудное. Но для чего вообще и Пост святой, как не для приближения к норме христианского жительства!
Возьмите для прочтения 27-ю главу Деяний. Не поленитесь.
Там подробно, как в корабельном журнале, описываются сложности путешествия Павла в Рим по морю. Волны, ветер, вынужденный выброс вещей с корабля, паника... Там все это есть. Четырнадцать дней, не евши и не пивши, команда корабля боролась со стихией. Охрана, во избежание бегства узников, думала их перебить.
Посреде всего это зятянувшегося кошмара Павел сказал: "Прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть"
Преломление хлеба на терпящем бедствие корабле, это квази-Евхаристическое действие, почти Литургия. Это указание на то, чем должна заниматься Церковь, находясь среди бушующего моря мира сего.
Мы слышим о войнах и военных слухах. Мы видим сей мир гниющим и распадающимся. Исцелить его нельзя. Он близок к уничтожению. Но и отчаиваться нельзя тем, кто в вере. Нужно "преломлять хлеб".
Среди океана страстей и грехов, Церковь совершает Евхаристию и проповедует Слово. Это наше занятие.
"Тогда все ободрились и также приняли пищу. Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ" (Деян. 27:33-37)
Там подробно, как в корабельном журнале, описываются сложности путешествия Павла в Рим по морю. Волны, ветер, вынужденный выброс вещей с корабля, паника... Там все это есть. Четырнадцать дней, не евши и не пивши, команда корабля боролась со стихией. Охрана, во избежание бегства узников, думала их перебить.
Посреде всего это зятянувшегося кошмара Павел сказал: "Прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть"
Преломление хлеба на терпящем бедствие корабле, это квази-Евхаристическое действие, почти Литургия. Это указание на то, чем должна заниматься Церковь, находясь среди бушующего моря мира сего.
Мы слышим о войнах и военных слухах. Мы видим сей мир гниющим и распадающимся. Исцелить его нельзя. Он близок к уничтожению. Но и отчаиваться нельзя тем, кто в вере. Нужно "преломлять хлеб".
Среди океана страстей и грехов, Церковь совершает Евхаристию и проповедует Слово. Это наше занятие.
"Тогда все ободрились и также приняли пищу. Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ" (Деян. 27:33-37)
По воскресеньям Великого Поста служится Литургия Василия Великого. Вчера в нашем храме алтарник Георгий говорил слово о Василии, в котром отметил , что будущий Святитель (еще не крещеный) учился вместе с будущим Юлианом Отступником. Тот, как раз, был уже крещен, и даже читал Писания в церкви. Вот такие "однокашники" и такие насхожие судьбы.
*
Любопытен до крайности момент из жизни Юлиана. Он, изменив Богу, решил восстановить прежнюю языческую славу Рима. И на этой почве сблизился с иудеями, поскольку и те, и он, взаимно презирая друг друга, были враждебны Христу. Был издан указ, и иудеи со всей вселенной пошли в Иерусалим.
Ручки лопат и кирок они обложили золотом. Женщины обстригли волосы, и из них были сплетены веревки и канаты для работ. Воодушевленные стройкой иудеи успели сжечь или разрушить ряд христианских храмов: в Ашкелоне, Газе, Берите (нын. Бейрут). Но на стадии расчистки площадки под строительство начались трясения земли. Камни основания вылетали из своих мест и давили строителей. В довершение знаки Креста стали появляться на одеждах иудеев. И вскоре стройка остановилась, толком не начавшись.
*
Потом Юлиан отправился на войну с Персами (!), где погиб, сраженный, как верит Церковь, мучеником Меркурием. Попытка возсоздания Иерусалимского храма ококнчилась бесславно.
Но сама идея никуда не исчезла, и иудеи - кровь с носа - будут при любом удачном раскладе пытаться восстановить свой Храм. Во-первых, ради полноценного возобновления религиозной жизни, во-вторых, для осуществления видимой власти над миром.
Интересно, что в эти самые часы "коалиция Эпштейна" закусилась насмерть опять с Персами. Израильтяне и американцы сегодня, это очень близкая аналогия к тогдашнему противоестественному союзу Рима и синагоги. И опять их зубы кусают камень по имени Персия. Возможно, и результат будет тот же.
*
Любопытен до крайности момент из жизни Юлиана. Он, изменив Богу, решил восстановить прежнюю языческую славу Рима. И на этой почве сблизился с иудеями, поскольку и те, и он, взаимно презирая друг друга, были враждебны Христу. Был издан указ, и иудеи со всей вселенной пошли в Иерусалим.
Ручки лопат и кирок они обложили золотом. Женщины обстригли волосы, и из них были сплетены веревки и канаты для работ. Воодушевленные стройкой иудеи успели сжечь или разрушить ряд христианских храмов: в Ашкелоне, Газе, Берите (нын. Бейрут). Но на стадии расчистки площадки под строительство начались трясения земли. Камни основания вылетали из своих мест и давили строителей. В довершение знаки Креста стали появляться на одеждах иудеев. И вскоре стройка остановилась, толком не начавшись.
*
Потом Юлиан отправился на войну с Персами (!), где погиб, сраженный, как верит Церковь, мучеником Меркурием. Попытка возсоздания Иерусалимского храма ококнчилась бесславно.
Но сама идея никуда не исчезла, и иудеи - кровь с носа - будут при любом удачном раскладе пытаться восстановить свой Храм. Во-первых, ради полноценного возобновления религиозной жизни, во-вторых, для осуществления видимой власти над миром.
Интересно, что в эти самые часы "коалиция Эпштейна" закусилась насмерть опять с Персами. Израильтяне и американцы сегодня, это очень близкая аналогия к тогдашнему противоестественному союзу Рима и синагоги. И опять их зубы кусают камень по имени Персия. Возможно, и результат будет тот же.
К исихазму (практике умной молитвы и стремления к внутренней тишине) у нас двоякое отношение. С одной стороны, это учение - сокровище Православия. Мы им гордимся. С другой стороны, всякий, кто возьмется всерьез практиковать методы Иисусовой молитвы, попадает под подозрение в прелести.
Конечно, стоит не только на расстоянии хвалить славное прошлое, но воплощать его сегодня. И здесь есть пути, которые не являются "высоким деланием". Это простейшие и необходимейшие вещи и для монахов, и для мирян.
*
Сколько раз за Пост мы просим: дух празднословия не даждь ми? Но никто в быту празднословие и за грех не считает! А ведь следует понять простейшее: всякое слово, которое можно не произносить - не надо произносить. А если нет, то это и есть празднословие. Наполнение воздуха пустыми словами. Страшный грех, лежащий на всех без исключения. Приступите к подобной практике, умного замолкания, и вы станете на путь исихазма.
*
И если можно кому-то не звонить - не звоните. Точно так же: можно не идти куда-то - не идите. Отсеките от себя то, что можно отсечь без вреда, ибо это - без вреда отсеченное - и есть суета сует. А что же делать? На великий вопрос есть великий ответ - сядьте тихо!
"Так говорит Господь Бог, Святой Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша" (Ис. 30:15) Чем не исихазм?
Возьмите четки или не берите их. Не важно. Читайте в голос или про себя молитву Иисусову. И не торопитесь никуда. Это самое тяжелое дело для суетного и психически взвинченного человека.
"Я сказал им: сила их — сидеть спокойно" (Ис. 30:15)
*
Мир огромен, и все что происходит в нем - вне моей власти. Но мой внутренний мир - в моей власти, пусть и относительной. Надо поспешить заняться тем, чем нужно и можно, и для этого добровольно отстранить от себя невинные, казалось бы, вещи: лишние разговоры, перемещения, впечатления.
Конечно, стоит не только на расстоянии хвалить славное прошлое, но воплощать его сегодня. И здесь есть пути, которые не являются "высоким деланием". Это простейшие и необходимейшие вещи и для монахов, и для мирян.
*
Сколько раз за Пост мы просим: дух празднословия не даждь ми? Но никто в быту празднословие и за грех не считает! А ведь следует понять простейшее: всякое слово, которое можно не произносить - не надо произносить. А если нет, то это и есть празднословие. Наполнение воздуха пустыми словами. Страшный грех, лежащий на всех без исключения. Приступите к подобной практике, умного замолкания, и вы станете на путь исихазма.
*
И если можно кому-то не звонить - не звоните. Точно так же: можно не идти куда-то - не идите. Отсеките от себя то, что можно отсечь без вреда, ибо это - без вреда отсеченное - и есть суета сует. А что же делать? На великий вопрос есть великий ответ - сядьте тихо!
"Так говорит Господь Бог, Святой Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша" (Ис. 30:15) Чем не исихазм?
Возьмите четки или не берите их. Не важно. Читайте в голос или про себя молитву Иисусову. И не торопитесь никуда. Это самое тяжелое дело для суетного и психически взвинченного человека.
"Я сказал им: сила их — сидеть спокойно" (Ис. 30:15)
*
Мир огромен, и все что происходит в нем - вне моей власти. Но мой внутренний мир - в моей власти, пусть и относительной. Надо поспешить заняться тем, чем нужно и можно, и для этого добровольно отстранить от себя невинные, казалось бы, вещи: лишние разговоры, перемещения, впечатления.
На острове Эпштейна детей не можно, а даже нужно насиловать. Тем, кто на остров приглашен. Это часть ритуала. В непокорных странах детей, опять-таки, нужно убивать массово. Как в Иране.
А в растительной жизни безбожной современности на собственного ребенка даже прикрикнуть нельзя. Есть опасность, что ребенка у тебя за это заберут. Чтоб потом, возможно, его изнасиловать на острове Эпштейна. И за отсутствие мягких игрушек или свежих бананов социальные службы могут забрать твоего ребенка, чтобы... (смотри выше)
Правила эти написаны одними и теми же людьми. Ты не властен над плодом чрева своего даже в малейших потугах воспитания. Ребенок объявляется персоной под защитой. Но те, кто его "защищает", могут низводить твое дитя до уровня "человеческого материала" по личному произволу. Таковы плоды нашего холуйства перед Западом в области идеологии, законодательства и образа жизни.
*
Можно ли уверовать от страха? Придется, если иные способы прихода в мир веры не востребованы.
То, что практиковалось на островах Эпштейна "не было просто «развратом» или «преступлением». Это был ритуал. Ритуал посвящения в касту избранных. Ритуал, скрепляющий элиту общими антиценностями, общим соучастием в «чистом» зле... Это современная форма вампиризма – где жизненной силой, которой питаются «сверхлюди», является невинность, молодость, сама человечность их жертв" (иер. Тарасий Борозенец. Православие ру.)
*
Итак, вы узнали, что происходит в элитных клубах "западных полу-богов". Вам стало тошно и тревожно. Но что далее? Что можно противопоставить этому дерзкому сатанизму медийных магнатов, НАТОвских генералов и Израильских спецслужб? Только Христианскую веру, молитву и исповедание. Безжизненным слюнотечением про "общечеловеческие ценности" вы только смешите врага и напоминаете бездарного Горбачева.
Если вы не удосужились по велению совести веровать во Единого Бога Отца Вседержителя и Его Сына Иисуса Христа, то придется уверовать от страха, чтобы не стать материалом в руках "западного сверхчеловека". И про светский гуманизм, вот правда, лучше заткнуться. Эта безжизненная чушь как раз и дает свободу Злу действовать бесстрашно.
А в растительной жизни безбожной современности на собственного ребенка даже прикрикнуть нельзя. Есть опасность, что ребенка у тебя за это заберут. Чтоб потом, возможно, его изнасиловать на острове Эпштейна. И за отсутствие мягких игрушек или свежих бананов социальные службы могут забрать твоего ребенка, чтобы... (смотри выше)
Правила эти написаны одними и теми же людьми. Ты не властен над плодом чрева своего даже в малейших потугах воспитания. Ребенок объявляется персоной под защитой. Но те, кто его "защищает", могут низводить твое дитя до уровня "человеческого материала" по личному произволу. Таковы плоды нашего холуйства перед Западом в области идеологии, законодательства и образа жизни.
*
Можно ли уверовать от страха? Придется, если иные способы прихода в мир веры не востребованы.
То, что практиковалось на островах Эпштейна "не было просто «развратом» или «преступлением». Это был ритуал. Ритуал посвящения в касту избранных. Ритуал, скрепляющий элиту общими антиценностями, общим соучастием в «чистом» зле... Это современная форма вампиризма – где жизненной силой, которой питаются «сверхлюди», является невинность, молодость, сама человечность их жертв" (иер. Тарасий Борозенец. Православие ру.)
*
Итак, вы узнали, что происходит в элитных клубах "западных полу-богов". Вам стало тошно и тревожно. Но что далее? Что можно противопоставить этому дерзкому сатанизму медийных магнатов, НАТОвских генералов и Израильских спецслужб? Только Христианскую веру, молитву и исповедание. Безжизненным слюнотечением про "общечеловеческие ценности" вы только смешите врага и напоминаете бездарного Горбачева.
Если вы не удосужились по велению совести веровать во Единого Бога Отца Вседержителя и Его Сына Иисуса Христа, то придется уверовать от страха, чтобы не стать материалом в руках "западного сверхчеловека". И про светский гуманизм, вот правда, лучше заткнуться. Эта безжизненная чушь как раз и дает свободу Злу действовать бесстрашно.
Сегодя день рождения, как минимум, двух больших писателей: Фазиля (Василия в Крещении) Искандера и Габриэля Гарсия Маркеса. При современном умирании навыка чтения, боюсь, число людей, способных насладиться хорошей книгой, стремится к малым величинам. Но все же книги есть и возможность вступить с ними в диалог остается.
*
В биографической книге о Маркесе я помню (дай Бог ни в чем не ошибиться) описание реакции его матери на то, что ее старший сын получил Нобеля по литературе. Старушка, родившая 11 (!) детей, не проявила никаких симптомов столь ожидаемой материнской гордости. Она совершенно спокойно сказала, что это чепуха. А гораздо важней и почетней то, что одна из ее дочерей - монахиня. Стоит снять шляпы и прочие головные уборы при звуках этих слов, ибо это "слова истины и здравого смысла" (Деян. 26:25)
*
А вот цитата из сказанного автором "Сандро из Чегема": Вся серьезная русская и европейская литература — это бесконечный комментарий к Евангелию. И комментарию этому никогда не будет конца. Все псевдоноваторские попытки обойтись без этического напряжения, без понимания, где верх, где низ, где добро, где зло, обречены на провал и забвение, ибо дело художника вытягивать волей к добру из хаоса жизни ясный смысл, а не добавлять к хаосу жизни хаос своей собственной души (Ф. Искандер)
*
Бог невидим и вездесущ. Безбожников смущает, что Он невидим. Верующих радует, что Он вездесущ. Отыскивать везде следы Его присутствия, это высокое наслаждение, открытое для всех, но известное очень не многим.
*
В биографической книге о Маркесе я помню (дай Бог ни в чем не ошибиться) описание реакции его матери на то, что ее старший сын получил Нобеля по литературе. Старушка, родившая 11 (!) детей, не проявила никаких симптомов столь ожидаемой материнской гордости. Она совершенно спокойно сказала, что это чепуха. А гораздо важней и почетней то, что одна из ее дочерей - монахиня. Стоит снять шляпы и прочие головные уборы при звуках этих слов, ибо это "слова истины и здравого смысла" (Деян. 26:25)
*
А вот цитата из сказанного автором "Сандро из Чегема": Вся серьезная русская и европейская литература — это бесконечный комментарий к Евангелию. И комментарию этому никогда не будет конца. Все псевдоноваторские попытки обойтись без этического напряжения, без понимания, где верх, где низ, где добро, где зло, обречены на провал и забвение, ибо дело художника вытягивать волей к добру из хаоса жизни ясный смысл, а не добавлять к хаосу жизни хаос своей собственной души (Ф. Искандер)
*
Бог невидим и вездесущ. Безбожников смущает, что Он невидим. Верующих радует, что Он вездесущ. Отыскивать везде следы Его присутствия, это высокое наслаждение, открытое для всех, но известное очень не многим.
В итальянском регионе Тоскана, в провинции Сиена есть городок Джиминьяно. Если в поисковик забить это имя, то вылетит много ссылок на точки торговли мрамором. Видимо добыча и обработка этого материала - древнее занятие местных жителей.
Еще известно, что в городе есть 14-ть средневековых башен, которые имнуются "средневековыми небоскребами" и составляют туристическую особенность города. Живет там, на данный момент, менее 8 тыс. человек. Сколько жило в 15-м или 14-м веке, неизвестно, но видимо меньше, чем сейчас. А в 13-м веке здесь родилась девочка Серафима, по-местному Фина. Годы жизни ее 1238 - 1253. В возрасте 10 лет этот ребенок заболел и был прикован к постели.
Жила в одном из домов, среди "красивых башен". Правда жила довольно бедно, потому что на некоторых живописных изображениях Фины можно видеть возле ее постели множество крыс.
Особенностью поведения считается благодушное терпение паралича и постоянную молитву Богу.
Родители ее умерли во время болезни Фины. Но та не позволяла себе унывать, не смотря на пролежни, сиротство и полную беспомощность.
Она особо почитала Святителя Григория Великого, того, чью Преждеосвященную мы совершаем Великими Постом. После пяти лет страданий сей святой отец явился Фине, предсказав скорое избавление от мучений. "Святая умерла!" - единогласно завопили жители Джиминьяно, когда услышали о смерти девочки. Канонизирована официально она не была, но с 13-го века и поныне местный люд почитает ее, как покровительницу калек и долгостраждущих.
Это пример народного благочестия, которое глубоко проникает в души людей и проявляется в примерах удивительных по терпению и благодушию простых страдальцев. В "Записках охотника" совсем не верующий Тургенев с удивлением и благоговыением описывает одну такую русскую женщину-калеку, которая после долгих болезней умирает, как святая.
Надо думать, что точному подсчету, за всю христианскую историю, такие люди не подлежат. Но всюду, где Евангелие проповедовалось и исповедовалось столетиями, можно найти такие местночтимые "бриллианты", разного размера, но одинаковой красоты.
Еще известно, что в городе есть 14-ть средневековых башен, которые имнуются "средневековыми небоскребами" и составляют туристическую особенность города. Живет там, на данный момент, менее 8 тыс. человек. Сколько жило в 15-м или 14-м веке, неизвестно, но видимо меньше, чем сейчас. А в 13-м веке здесь родилась девочка Серафима, по-местному Фина. Годы жизни ее 1238 - 1253. В возрасте 10 лет этот ребенок заболел и был прикован к постели.
Жила в одном из домов, среди "красивых башен". Правда жила довольно бедно, потому что на некоторых живописных изображениях Фины можно видеть возле ее постели множество крыс.
Особенностью поведения считается благодушное терпение паралича и постоянную молитву Богу.
Родители ее умерли во время болезни Фины. Но та не позволяла себе унывать, не смотря на пролежни, сиротство и полную беспомощность.
Она особо почитала Святителя Григория Великого, того, чью Преждеосвященную мы совершаем Великими Постом. После пяти лет страданий сей святой отец явился Фине, предсказав скорое избавление от мучений. "Святая умерла!" - единогласно завопили жители Джиминьяно, когда услышали о смерти девочки. Канонизирована официально она не была, но с 13-го века и поныне местный люд почитает ее, как покровительницу калек и долгостраждущих.
Это пример народного благочестия, которое глубоко проникает в души людей и проявляется в примерах удивительных по терпению и благодушию простых страдальцев. В "Записках охотника" совсем не верующий Тургенев с удивлением и благоговыением описывает одну такую русскую женщину-калеку, которая после долгих болезней умирает, как святая.
Надо думать, что точному подсчету, за всю христианскую историю, такие люди не подлежат. Но всюду, где Евангелие проповедовалось и исповедовалось столетиями, можно найти такие местночтимые "бриллианты", разного размера, но одинаковой красоты.
Св. Писание есть пища и питие наши. По слову Папы Григория "в местах темных, это пища, которую требуется разжевать (объяснить), чтобы она была проглочена. А в местах ясных, это питие, которое легко пьем, т.е. без объяснения уразуметь можем"
*
У Амоса описано наказание от Господа, а именно - особенный голод, который пошлет Господь. Не голод хлеба и не жажда воды, а "голод слышания слов Господних" (Ам. 8:11)
*
Кажется, при Союзе мы вполне испытали этот насильственный голод. И если обычный голод доводит людей до зверства антропофагии (проверено и доказано многократно), то "голод слышания слов Господних" тоже не проходит без последствий. Он рождает особого рода скотство, при котором отупевший вкус не нуждается в живых словах.
*
При Союзе голод этот был насильственным. Но теперь, когда никто силой не отрывает человека от глаголов Вечной жизни, отсутствие навыка поучения в Слове Божием перешло в разряд хронических и наследственных болезней. И если кто-то действительно сострадает нашему уменьшающемуся в числе, дезориентированному народу, то ему следует деятельно потрудиться на ниве Евангельских словес, без которых народ погибает подлинной погибелью.
*
Эпоха любит деньги и пренебрегает Богом. Эпоха, любящая деньги, только о деньгах везде и говорит. И этих денег, по определению, вечно мало. Значит, завтра о них говорить будем еще больше. При этом о Боге молчим, словно и нет Его. Или есть Он, но Он настолько маловажен в очах наших, что говорить будем именно о "всесильных" деньгах, которых вечно не хватает.
Только этих малых слов достаточно, чтобы понимать: мы находимся в шаге от пропасти, которую даже не видим, по причине безверной слепоты.
*
Правителям кажется, что народ хочет от них денег и зрелищ. А народ умнее, и хочет он правды и адекватности. Но то и другое (правду и адекватность) нельзя высказать бесцветным и ничего не значащим языком светского словаря. Правда высказывается только огненными словами Писаний. Которые у нас, как на зло, находятся в пренебрежении. И голод, предсказанный Амосом, продолжается.
*
У Амоса описано наказание от Господа, а именно - особенный голод, который пошлет Господь. Не голод хлеба и не жажда воды, а "голод слышания слов Господних" (Ам. 8:11)
*
Кажется, при Союзе мы вполне испытали этот насильственный голод. И если обычный голод доводит людей до зверства антропофагии (проверено и доказано многократно), то "голод слышания слов Господних" тоже не проходит без последствий. Он рождает особого рода скотство, при котором отупевший вкус не нуждается в живых словах.
*
При Союзе голод этот был насильственным. Но теперь, когда никто силой не отрывает человека от глаголов Вечной жизни, отсутствие навыка поучения в Слове Божием перешло в разряд хронических и наследственных болезней. И если кто-то действительно сострадает нашему уменьшающемуся в числе, дезориентированному народу, то ему следует деятельно потрудиться на ниве Евангельских словес, без которых народ погибает подлинной погибелью.
*
Эпоха любит деньги и пренебрегает Богом. Эпоха, любящая деньги, только о деньгах везде и говорит. И этих денег, по определению, вечно мало. Значит, завтра о них говорить будем еще больше. При этом о Боге молчим, словно и нет Его. Или есть Он, но Он настолько маловажен в очах наших, что говорить будем именно о "всесильных" деньгах, которых вечно не хватает.
Только этих малых слов достаточно, чтобы понимать: мы находимся в шаге от пропасти, которую даже не видим, по причине безверной слепоты.
*
Правителям кажется, что народ хочет от них денег и зрелищ. А народ умнее, и хочет он правды и адекватности. Но то и другое (правду и адекватность) нельзя высказать бесцветным и ничего не значащим языком светского словаря. Правда высказывается только огненными словами Писаний. Которые у нас, как на зло, находятся в пренебрежении. И голод, предсказанный Амосом, продолжается.
Желание выглядеть хорошо в глазах врагов приводит неизбежно к тому, что человек выглядит плохо в глазах друзей. И середины здесь нет.
Ахав, царь Израиля, победил Венадада, царя Сирийского. Этот последний был упертый враг Израильтян и унижал Господа Бога словами своими. Отношение к нему должно было быть соответственным. Но Ахав назвал Венадада "братом" и оказал ему неуместную милость (ибо нужно иметь страх Божий, чтобы различать: когда включать режим милосердия, а когда истреблять врагов до конца)
Один из пророков обличил царя следующим образом:
- Когда царь проезжал мимо, он (пророк) закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: "стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра".
Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. – И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил.
Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков.
И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (3 Царств 20:39-42)
*
Так же и Саул отказался исполнить волю Божию в отношении Агага, царя Амаликитян. "Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили" (1 Царств 15:9)
Банально включили механизм наживы и материального расчета, тогда как Бог сказал: "иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их".
Последствием такого непослушания стало отторжение Царства от Саула. "Ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем" (1 Царств 15:26)
*
Неуместная жалость в духе мифических "общечеловеческих ценностей" есть на деле слабость и непоследовательность. Народ чуствует это с отвращением. И враг чувствует это, хамея до неприличия и переступая последние остатки совести.
Ахав, царь Израиля, победил Венадада, царя Сирийского. Этот последний был упертый враг Израильтян и унижал Господа Бога словами своими. Отношение к нему должно было быть соответственным. Но Ахав назвал Венадада "братом" и оказал ему неуместную милость (ибо нужно иметь страх Божий, чтобы различать: когда включать режим милосердия, а когда истреблять врагов до конца)
Один из пророков обличил царя следующим образом:
- Когда царь проезжал мимо, он (пророк) закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: "стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра".
Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. – И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил.
Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков.
И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (3 Царств 20:39-42)
*
Так же и Саул отказался исполнить волю Божию в отношении Агага, царя Амаликитян. "Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили" (1 Царств 15:9)
Банально включили механизм наживы и материального расчета, тогда как Бог сказал: "иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их".
Последствием такого непослушания стало отторжение Царства от Саула. "Ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем" (1 Царств 15:26)
*
Неуместная жалость в духе мифических "общечеловеческих ценностей" есть на деле слабость и непоследовательность. Народ чуствует это с отвращением. И враг чувствует это, хамея до неприличия и переступая последние остатки совести.
Читая Откровение (а в Посту полезно читать Откровение) обратил внимание на следующее: Обращение Христа к семи Церквам Апокалипсиса соответствует Православной экклезиологии, и никак не соотвестствует Католической.
Если бы правы были Западные, то Христос говорил бы всякий раз: Церкви Римской напиши... А больше и писать некому. По их понятию есть только Церковь Римская, а остальные либо с ней в союзе, либо их нет.
И тогда можно было бы обращаться к Церкви Римской в разные этапы ее бытия. При Папе Льве, при Папе Григории, при Бенедикте, при Франциске, и т.д.
Но обращение совершается в одно и то же время семи Церквам, которые живут в одну эпоху, и сильно отличаются друг от друга. Некоторые из них так плохи, что признаются за мертвые (Сардийская Церковь). Некоторые (Лаодикийская) даже не подозревают о своем печальном состоянии, определяямом рядом эпитетов: "ты несчастен, жалок, нищ, слеп и наг" (Откр. 3:17)
С другими дела получше, но ни у кого нет достигнутого полного совершенства. Обо всех Господь говорит: Знаю твои дела... и продолжает точечное обличение.
Если теперь представить семью Православных Церквей (Антиохийской, Грузинской, Русской, Сербской и т.д.), то получается очень живая картина, соответствующая Православному пониманию церковного мира. Всех много и все, мягко говоря, хворают. Можно и углубиться в сказанное, наделив чертами отдельных Церквей епархии внутри одной Церкви поместной. Получится то же самое.
Важно, что в тексте Откровение есть семь диагнозов. Таких историй болезней, собранных в одном месте, в Писании больше нет. И задачей (для Ангелов Церквей, разумеется) является вдумчивое чтение второй и третьей глав Апокалипсиса, с целью определить максимальную степень похожести своего состояния с одним из описанных. Тогда будет понятно, что лечить, и чего ожидать.
А вот на Католическую картину мира текст Откровения не похож совершенно. И значит мы на правильном пути. Только не в том смысле, что можно гордиться (великое удивление рождает постоянное желание больных людей чем-то гордиться), а в том смысле, что мы видим свой портрет в Писании, и этот образ понуждает нас приняться за покаяние.
Если бы правы были Западные, то Христос говорил бы всякий раз: Церкви Римской напиши... А больше и писать некому. По их понятию есть только Церковь Римская, а остальные либо с ней в союзе, либо их нет.
И тогда можно было бы обращаться к Церкви Римской в разные этапы ее бытия. При Папе Льве, при Папе Григории, при Бенедикте, при Франциске, и т.д.
Но обращение совершается в одно и то же время семи Церквам, которые живут в одну эпоху, и сильно отличаются друг от друга. Некоторые из них так плохи, что признаются за мертвые (Сардийская Церковь). Некоторые (Лаодикийская) даже не подозревают о своем печальном состоянии, определяямом рядом эпитетов: "ты несчастен, жалок, нищ, слеп и наг" (Откр. 3:17)
С другими дела получше, но ни у кого нет достигнутого полного совершенства. Обо всех Господь говорит: Знаю твои дела... и продолжает точечное обличение.
Если теперь представить семью Православных Церквей (Антиохийской, Грузинской, Русской, Сербской и т.д.), то получается очень живая картина, соответствующая Православному пониманию церковного мира. Всех много и все, мягко говоря, хворают. Можно и углубиться в сказанное, наделив чертами отдельных Церквей епархии внутри одной Церкви поместной. Получится то же самое.
Важно, что в тексте Откровение есть семь диагнозов. Таких историй болезней, собранных в одном месте, в Писании больше нет. И задачей (для Ангелов Церквей, разумеется) является вдумчивое чтение второй и третьей глав Апокалипсиса, с целью определить максимальную степень похожести своего состояния с одним из описанных. Тогда будет понятно, что лечить, и чего ожидать.
А вот на Католическую картину мира текст Откровения не похож совершенно. И значит мы на правильном пути. Только не в том смысле, что можно гордиться (великое удивление рождает постоянное желание больных людей чем-то гордиться), а в том смысле, что мы видим свой портрет в Писании, и этот образ понуждает нас приняться за покаяние.
После торжественного входа в Иерусалим Иисус несколько дней посвятил тому, что "днем учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его" (Лук. 21:37-38)
Подобает и нам, движущимся к Пасхе, приходить к Иисусу, чтобы послушать Его. Вот вопрос, который задали Ему первосвященники и книжники: какою властью Ты делаешь это (выгоняешь продающих и покупающих, учишь, как власть имеющий и т.д.), или кто дал Тебе власть сию? (Лук. 20:2)
Вопреки светским законам приличия, Христос ответил вопросом на вопрос. Он спросил их самих об Иоанне Крестителе: с небес ли было его крещение или от человеков?
Повторим еще раз эту прописную истину: К Иисусу Христу нельзя прийти, минуя Иоанна! Сначала нужно расслышать призыв Иоанна к покаянию. Иначе приход к Иисусу не состоится, или состоится по неважным мотивам. К примеру, из любопытства.
Покайтесь! - это родовая заповедь Нового Завета. Из нее, и только из нее рождаются все остальные: о примирении, о посте, о терпении, милосердии и т.д. Без покаяния христианство превращается сначала в фантазию, потом - в лицемерие.
И тяжелее всего каяться тем, кто уверен о себе, что он праведник. По причине своей мнимой праведности в Иисусе Христе не узнали Сына Бога Живого вожди еврейские. По той же причине Его не узнают и сегодня.
Как тогда, так и сейчас кающиеся блудницы и вороватые прежде чиновники (мытари) раньше всех приходят к спасению, если дерзают исповедать Иисуса Господом и в покаянии изменить жизнь свою.
*
Тогда начальники слукавили и сказали о крещении Иоанна: не знаем откуда оно. И поскольку с лукавыми надо поступать адекватно, а не расстилаться перед ними в неуместных любезностях, благословенный Господь ответил им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю (Лук. 20:8)
Мы же, зная, что "Иисус и Отец - Одно", не будем задавать лишних вопросов. Как правило, обилие вопросов - признак поисков самооправдания. Кому все основное ясно, тот делает, а не спрашивает.
Нищие духом унаследуют Царство Небесное (Мф. 5:3). И нищета духовная это не временное состояние, не смирение на несколько часов, которое потом улетучится. Это унаследованное прочное свойство, новая природа, родившаяся от подлинного покаяния.
Кто хорошо расслышал Иоанна, говорящего "Покайтесь!", тот услышит Иоанна, говорящего: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29)
Подобает и нам, движущимся к Пасхе, приходить к Иисусу, чтобы послушать Его. Вот вопрос, который задали Ему первосвященники и книжники: какою властью Ты делаешь это (выгоняешь продающих и покупающих, учишь, как власть имеющий и т.д.), или кто дал Тебе власть сию? (Лук. 20:2)
Вопреки светским законам приличия, Христос ответил вопросом на вопрос. Он спросил их самих об Иоанне Крестителе: с небес ли было его крещение или от человеков?
Повторим еще раз эту прописную истину: К Иисусу Христу нельзя прийти, минуя Иоанна! Сначала нужно расслышать призыв Иоанна к покаянию. Иначе приход к Иисусу не состоится, или состоится по неважным мотивам. К примеру, из любопытства.
Покайтесь! - это родовая заповедь Нового Завета. Из нее, и только из нее рождаются все остальные: о примирении, о посте, о терпении, милосердии и т.д. Без покаяния христианство превращается сначала в фантазию, потом - в лицемерие.
И тяжелее всего каяться тем, кто уверен о себе, что он праведник. По причине своей мнимой праведности в Иисусе Христе не узнали Сына Бога Живого вожди еврейские. По той же причине Его не узнают и сегодня.
Как тогда, так и сейчас кающиеся блудницы и вороватые прежде чиновники (мытари) раньше всех приходят к спасению, если дерзают исповедать Иисуса Господом и в покаянии изменить жизнь свою.
*
Тогда начальники слукавили и сказали о крещении Иоанна: не знаем откуда оно. И поскольку с лукавыми надо поступать адекватно, а не расстилаться перед ними в неуместных любезностях, благословенный Господь ответил им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю (Лук. 20:8)
Мы же, зная, что "Иисус и Отец - Одно", не будем задавать лишних вопросов. Как правило, обилие вопросов - признак поисков самооправдания. Кому все основное ясно, тот делает, а не спрашивает.
Нищие духом унаследуют Царство Небесное (Мф. 5:3). И нищета духовная это не временное состояние, не смирение на несколько часов, которое потом улетучится. Это унаследованное прочное свойство, новая природа, родившаяся от подлинного покаяния.
Кто хорошо расслышал Иоанна, говорящего "Покайтесь!", тот услышит Иоанна, говорящего: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29)
Монархическое правления в России вовсе не было сахаром. "Добрый царь - плохие бояре", вечное и несытое воровство по местам и прочие отличительные особенности подтвердят, что, мол, "да - не сахар". Но на контрасте со всем остальным, это был несомненно лучший способ правления. А все остальное - лишь разные формы сползания в бездну безумия.
И вот, когда монархия легла в гроб со свечкой в руках, а в воздух взвились красные флаги, обещающие много крови в ближайшем будущем, в Коломенском под Москвой явилась Богородичная икона "Державная".
Никто не обязан делать из этого факта далеко идущие выводы. Никто вообще никому ничем не обязан в наше кислое и расшатанное время.
Но никто и не запретит верующим считать, что теперь (возможно и до скончания века) бразды царского правления в России взяла на Себя Непорочная Мать Искупителя нашего Иисуса Христа - Мария. Она - наша Царица и объяснение слов Х. Б. Миниха: "Россией напрямую правит Бог, ибо иначе не понятно, как вообще все это до сих пор существует"
И если это так, то Богородичные праздники для нас, это аналог высокоторжественных Царских дней при прежнем режиме.
"Днесь", конечно, Благовещение - для всех христиан, "спасения главизна". Но не лишним будет добавить в этот смысл каплю геополитического сознания. Потому что человек не только потребительской корзиной живет. Человек вечными смыслами живет, ибо не скотина он, чтоб только хлебом жить. А вечные смыслы от нас тщательно скрыты всеми властями, кроме монархической. И от этого умолчания о главном сердце в конец изныло.
Зато, когда бы не призвал или не вспомнил Деву Марию, Богородицу, всегда самое главное вспомнишь: Сын Ее кровью Своею всех детей Адама спас! Человеку во Христе блеженная вечность дарована! Суд земной за справедливостью угнаться не может, но будет Страшный Суд, где обману места нет!
И так далее.
Божья Матерь веру в людях хранит и от безумия нас защищает. Она - подлинная Царица, для абсолютной власти Которой не нужна суета с бюллетенями и урнами. Хвалить Божью Матерь и приносить Ей благодарственные молитвы есть знак принадлежности к Небесному непоколебимому Царству, без Которого, ей-Богу, с ума сойдешь в этом провонявшем мире "общечеловеческих ценностей"
И вот, когда монархия легла в гроб со свечкой в руках, а в воздух взвились красные флаги, обещающие много крови в ближайшем будущем, в Коломенском под Москвой явилась Богородичная икона "Державная".
Никто не обязан делать из этого факта далеко идущие выводы. Никто вообще никому ничем не обязан в наше кислое и расшатанное время.
Но никто и не запретит верующим считать, что теперь (возможно и до скончания века) бразды царского правления в России взяла на Себя Непорочная Мать Искупителя нашего Иисуса Христа - Мария. Она - наша Царица и объяснение слов Х. Б. Миниха: "Россией напрямую правит Бог, ибо иначе не понятно, как вообще все это до сих пор существует"
И если это так, то Богородичные праздники для нас, это аналог высокоторжественных Царских дней при прежнем режиме.
"Днесь", конечно, Благовещение - для всех христиан, "спасения главизна". Но не лишним будет добавить в этот смысл каплю геополитического сознания. Потому что человек не только потребительской корзиной живет. Человек вечными смыслами живет, ибо не скотина он, чтоб только хлебом жить. А вечные смыслы от нас тщательно скрыты всеми властями, кроме монархической. И от этого умолчания о главном сердце в конец изныло.
Зато, когда бы не призвал или не вспомнил Деву Марию, Богородицу, всегда самое главное вспомнишь: Сын Ее кровью Своею всех детей Адама спас! Человеку во Христе блеженная вечность дарована! Суд земной за справедливостью угнаться не может, но будет Страшный Суд, где обману места нет!
И так далее.
Божья Матерь веру в людях хранит и от безумия нас защищает. Она - подлинная Царица, для абсолютной власти Которой не нужна суета с бюллетенями и урнами. Хвалить Божью Матерь и приносить Ей благодарственные молитвы есть знак принадлежности к Небесному непоколебимому Царству, без Которого, ей-Богу, с ума сойдешь в этом провонявшем мире "общечеловеческих ценностей"
При некотором внимании к деталям Новый Завет предстает Книгой, в Которой мало кто говорит тихо и спокойно. Очень часто действующие лица "вопят", т.е. кричат громким голосом, никак не сдерживаясь.
Мы в повседневной (и религиозной) жизни "вопить" совершенно отучены. Наоборот, нас с детства учат владеть эмоциями и сдерживаться на людях. Евангелие же - сборник примеров искренности.
Понятно, в первую очередь это касается Искупителя нашего Иисуса Христа. На Кресте Он в девятом часу "возопил громким голосом" Или, Или, лима савахфани! (Мф. 27:46) И несколько позже, "опять возопив громким голосом, испустил дух" (Мф. 27:50)
*
Это именно крик, вопль, вырывающийся из глубин естества. У нас тоже непроизвольно вот так же истошно вопят, когда дело идет о смерти, крови, особенно - внезапно. Но только лишь кровью в Евангелии громкие крики не объясняются.
Вот Елизавета, когда Мария Богородица приходит к ней, "воскликнула громким голосом": Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лук. 1:42) Это тоже был ничем не сдержанный, естественный крик.
Хорошо известно, что Предтеча, это Глас, т.е. "Голос вопиющего в пустыне" (Мк.1:3) То есть пустыня иорданская, где крестил Предтеча, тоже оглашалась "воплями", а не милой беседой сдержанных в эмоциях людей. Предтеча "воптл", а не просто "разговаривал".
*
Надо понимать, что и Агнец Божий временами на проповеди выглядел в глазах людей совсем не благостно. "Ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники... говорили, что Он имеет в Себе веельзевула..." (Мк. 3:21-22) То есть, Христос выглядел таким возбужденным, что родные переживали о Нем, а враги просто называли Его "бесноватым". Или в другом месте Иоанн передает нам мнение евреев о Христе: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? (Ин. 10:20)
*
Никакой подчеркнутой благостности, никакого вкрадчивого шепота, ласковой журчащей речи и т.п. Вихрь, порыв, энергия, и это при том, что Христос абсолютно безгрешен. В Его поведении людям видится соблазн, но греха там нет. Есть искренность, которой нам не хватает. Ласковость и сдержанность у нас есть, хоть бы и на показ. Не имея любви, изображать любовь мы пытаемся постоянно. Культурность и обходительность тоже у нас есть. А искренности может сильно не хватать. Поэтому весь наш "культурно-христианский мирок" (шепчущий и не умеющий искренне крикнуть) время от времени рушится как карточный домик под ударами довольно искренней объективной реальности, за которой угадывается Лицо Бога, не умеющего фальшивить.
Мы в повседневной (и религиозной) жизни "вопить" совершенно отучены. Наоборот, нас с детства учат владеть эмоциями и сдерживаться на людях. Евангелие же - сборник примеров искренности.
Понятно, в первую очередь это касается Искупителя нашего Иисуса Христа. На Кресте Он в девятом часу "возопил громким голосом" Или, Или, лима савахфани! (Мф. 27:46) И несколько позже, "опять возопив громким голосом, испустил дух" (Мф. 27:50)
*
Это именно крик, вопль, вырывающийся из глубин естества. У нас тоже непроизвольно вот так же истошно вопят, когда дело идет о смерти, крови, особенно - внезапно. Но только лишь кровью в Евангелии громкие крики не объясняются.
Вот Елизавета, когда Мария Богородица приходит к ней, "воскликнула громким голосом": Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лук. 1:42) Это тоже был ничем не сдержанный, естественный крик.
Хорошо известно, что Предтеча, это Глас, т.е. "Голос вопиющего в пустыне" (Мк.1:3) То есть пустыня иорданская, где крестил Предтеча, тоже оглашалась "воплями", а не милой беседой сдержанных в эмоциях людей. Предтеча "воптл", а не просто "разговаривал".
*
Надо понимать, что и Агнец Божий временами на проповеди выглядел в глазах людей совсем не благостно. "Ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники... говорили, что Он имеет в Себе веельзевула..." (Мк. 3:21-22) То есть, Христос выглядел таким возбужденным, что родные переживали о Нем, а враги просто называли Его "бесноватым". Или в другом месте Иоанн передает нам мнение евреев о Христе: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? (Ин. 10:20)
*
Никакой подчеркнутой благостности, никакого вкрадчивого шепота, ласковой журчащей речи и т.п. Вихрь, порыв, энергия, и это при том, что Христос абсолютно безгрешен. В Его поведении людям видится соблазн, но греха там нет. Есть искренность, которой нам не хватает. Ласковость и сдержанность у нас есть, хоть бы и на показ. Не имея любви, изображать любовь мы пытаемся постоянно. Культурность и обходительность тоже у нас есть. А искренности может сильно не хватать. Поэтому весь наш "культурно-христианский мирок" (шепчущий и не умеющий искренне крикнуть) время от времени рушится как карточный домик под ударами довольно искренней объективной реальности, за которой угадывается Лицо Бога, не умеющего фальшивить.
Каковы были чувства Пилата в отношении подвластных ему евреев? Презрение и стойкое отвращение. Однако же он их боялся. Не они - его, а он - их. Они, как раз, чувствовали себя довольно свободно и могли манипулировать властью. Поэтому Пилат искал "угодить им" и, "желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" (Мк. 15:15)
Не видеть вины в Иисусе, но ради угождения презираемой толпе бить Его и отдать на убиение - очень характерное поведение человека на вершине власти.
Так же поступал Ирод, когда убил Иакова и хотел убить Петра. Он делал все это, "видя же, что это приятно Иудеям" (Деян. 12:3) Потом, когда Павел был в узах, он два года, по повелению "сменищика" Пилата - Феликса, провел под стражей в Кесарии. Феликс держал Павла в тюрьме "желая доставить удовольствие Иудеям" (Деян.24:27)
Вы спросите: Они что, сговорились? Нет, они вели себя одинаково, не сговариваясь. По виду грозные, а по сути - бесхребетные и трусливые, они не заморачивались вопросами справедливости. Они делали черни постоянные уступки в виде кровавых зрелищ, и наполянли свою пустую жизнь вседневной роскошью. Больше они ничего не умели.
*
На лицо - полное отсутствие прогресса. Ибо, если бы прогресс был, то за истекшие века власть неумолимо требовала бы от людей, претендующих на высшие ступени, каких-то улучшенных качеств. Вместо же этого, всюду, всегда и все ведут себя на верхних этажах именно, как сговорившись. Одинаково.
Уже упомянутый Феликс (историческое лицо - Антоний Феликс, прокуратор Иудеи с 52 по 60 гг.), тот держал Павла в Кесарии и часто "беседовал с ним" потому, что "надеялся, что Павел даст ему денег" (Деян. 24:26)
То есть вел себя не как Римский чиновник рабовладельческой эпохи, а как мелкий районный коррупционер в России. О таких в газетах пишут. Прямо смешно. Смешно и так мелко, что даже стыдно.
*
Прокураторы, наместники, царьки, корольки, начальники областей... разве что пурпурные шмотки нынче не носят. А так, сумели удивительно сохраниться, и в совершенно неизменном виде всплыть в любой эпохе, в любом историческом антураже. Это я к тому, что прогресса нет. Прямо-таки совсем нет. Еврейские вожди, при помощи какого-то только им известного черного искусства, успешно манипулируют и собственным народом, и римской администрацией. Невинная кровь льется. Иуда думает только о деньгах (пока не повесится). Магдалина бьется в рыданиях у Креста.
Его скоро снимут и положат в Гробе, расположенном совсем рядом. Совсем скоро Он смерть победит. Но, спустя столько лет после Пасхального Чуда, миллионам людей как не было, так и нет дела до Страданий Иисусовых и Его Воскресения. Это подлинный кошмар и недоразумение.
Не видеть вины в Иисусе, но ради угождения презираемой толпе бить Его и отдать на убиение - очень характерное поведение человека на вершине власти.
Так же поступал Ирод, когда убил Иакова и хотел убить Петра. Он делал все это, "видя же, что это приятно Иудеям" (Деян. 12:3) Потом, когда Павел был в узах, он два года, по повелению "сменищика" Пилата - Феликса, провел под стражей в Кесарии. Феликс держал Павла в тюрьме "желая доставить удовольствие Иудеям" (Деян.24:27)
Вы спросите: Они что, сговорились? Нет, они вели себя одинаково, не сговариваясь. По виду грозные, а по сути - бесхребетные и трусливые, они не заморачивались вопросами справедливости. Они делали черни постоянные уступки в виде кровавых зрелищ, и наполянли свою пустую жизнь вседневной роскошью. Больше они ничего не умели.
*
На лицо - полное отсутствие прогресса. Ибо, если бы прогресс был, то за истекшие века власть неумолимо требовала бы от людей, претендующих на высшие ступени, каких-то улучшенных качеств. Вместо же этого, всюду, всегда и все ведут себя на верхних этажах именно, как сговорившись. Одинаково.
Уже упомянутый Феликс (историческое лицо - Антоний Феликс, прокуратор Иудеи с 52 по 60 гг.), тот держал Павла в Кесарии и часто "беседовал с ним" потому, что "надеялся, что Павел даст ему денег" (Деян. 24:26)
То есть вел себя не как Римский чиновник рабовладельческой эпохи, а как мелкий районный коррупционер в России. О таких в газетах пишут. Прямо смешно. Смешно и так мелко, что даже стыдно.
*
Прокураторы, наместники, царьки, корольки, начальники областей... разве что пурпурные шмотки нынче не носят. А так, сумели удивительно сохраниться, и в совершенно неизменном виде всплыть в любой эпохе, в любом историческом антураже. Это я к тому, что прогресса нет. Прямо-таки совсем нет. Еврейские вожди, при помощи какого-то только им известного черного искусства, успешно манипулируют и собственным народом, и римской администрацией. Невинная кровь льется. Иуда думает только о деньгах (пока не повесится). Магдалина бьется в рыданиях у Креста.
Его скоро снимут и положат в Гробе, расположенном совсем рядом. Совсем скоро Он смерть победит. Но, спустя столько лет после Пасхального Чуда, миллионам людей как не было, так и нет дела до Страданий Иисусовых и Его Воскресения. Это подлинный кошмар и недоразумение.
Немощь, в которой распят Иисус Господь, есть немощь внешняя, видимая.
Глаз наш не видит многого. Не видит и того, что Христос отнял на Кресте силу у падших ангелов и "властно подверг их позору, восторжестовав над ними Собою" (Кол. 2:15) Они думали, что победили, но странным образом проиграли, а победил Он, и теперь они боятся даже знака Креста, который Он претерпел.
Иисус "распят в немощи, но жив силою Божиею" (2 Кор. 13:4)
Так проявляется высший смысл Субботы. Вопрос не в том, чтобы ничего не делать. Суть в том, что Бог в начале мира устранился от дел Своих, и Сын Божий устранился от дел Своих в субботу. Вот Он перестал видимым образом действовать: язык молчит, ноги не ходят, очи смежились... Но, как Бог по естеству не устраняется от управления миром, так и Сын действует, хотя и невидимо. Он сошел в преисподняя земли, чтобы Ад сокрушить.
*
Если кто хочет субботствовать в Иисусе, тому подобает верою понимать Христово во Ад схождение, и не дергаться. Там Иисус, как Бог Сильный, сокрушает всякую темную власть. Он, а не мы. Мы же, сидя на месте, ничего видимо не делая, лишь молясь именем Иисуса, свидетельствуем, что понимаем дело Его и склоняемся перед Его делами.
Наша сила - "сидеть тихо". Господь все сделал уже, и еще больше сделает. Сам сделает. Мы же должны сердцем безмолвствовать и внимать делам Божиим.
Не суетиться, не раздражаться, не удивляться безумию, творящемуся вокруг, но верою видеть Того, Кто сильнее всех - Иисуса, и именем Его освящать время и место своего временного пребывания. А "Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим и о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе, во все роды от века до века. Аминь (Еф. 3:20-21)
Глаз наш не видит многого. Не видит и того, что Христос отнял на Кресте силу у падших ангелов и "властно подверг их позору, восторжестовав над ними Собою" (Кол. 2:15) Они думали, что победили, но странным образом проиграли, а победил Он, и теперь они боятся даже знака Креста, который Он претерпел.
Иисус "распят в немощи, но жив силою Божиею" (2 Кор. 13:4)
Так проявляется высший смысл Субботы. Вопрос не в том, чтобы ничего не делать. Суть в том, что Бог в начале мира устранился от дел Своих, и Сын Божий устранился от дел Своих в субботу. Вот Он перестал видимым образом действовать: язык молчит, ноги не ходят, очи смежились... Но, как Бог по естеству не устраняется от управления миром, так и Сын действует, хотя и невидимо. Он сошел в преисподняя земли, чтобы Ад сокрушить.
*
Если кто хочет субботствовать в Иисусе, тому подобает верою понимать Христово во Ад схождение, и не дергаться. Там Иисус, как Бог Сильный, сокрушает всякую темную власть. Он, а не мы. Мы же, сидя на месте, ничего видимо не делая, лишь молясь именем Иисуса, свидетельствуем, что понимаем дело Его и склоняемся перед Его делами.
Наша сила - "сидеть тихо". Господь все сделал уже, и еще больше сделает. Сам сделает. Мы же должны сердцем безмолвствовать и внимать делам Божиим.
Не суетиться, не раздражаться, не удивляться безумию, творящемуся вокруг, но верою видеть Того, Кто сильнее всех - Иисуса, и именем Его освящать время и место своего временного пребывания. А "Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим и о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе, во все роды от века до века. Аминь (Еф. 3:20-21)