​​✨Посвящение в Традиции считается духовным рождением, и если это правильное, совершенное посвящение (а не все те посвящения, которые сейчас многие проходят формально), то оно означает, что между вами и Гуру нет никакого мухлежа, никаких притворств. Очень важно естество (сахаджа), этот термин переводится как "саха" (с) и "джа" (то, что врожденное, что природно).

🕸Люди в мир приходят из-за нереализованных устремлений в прошлой жизни, но мы и в этой жизни часто вынашиваем свои устремления, которые мы можем скрывать от многих. Если вы от Гуру скрываете что-то внутри, то значит, вы никогда ничего не реализуете.

Рождение - это следствие желаний и устремлений, мы должны постоянно анализировать свои желания, цели, тогда за многочисленным наслоением желаний мы сможем выявлять, что из них для нас наиболее актуально, и через старания следовать своим путем мы можем найти единомышленников.

Гуру и ученики должны быть в целом единомышленниками, как минимум настоящими друзьями, должно быть глубочайшее взаимопонимание между ними. Это и есть признаки духовного родства.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

📿Шри Джнянешварнатх (или Гьянешварнатх), великий йогин Махараштры, родился в 1275 г. в деревне Апегаон. В 1297 г. в возрасте 21 года в Аланди, недалеко от города Пуна, принял Махасамадхи.

Шри Джнянешварнатх оказал огромное влияние на духовную жизнь Индии. Считается, что он был первым, кто написал религиозные тексты не на санскрите, как было принято в то время, а на местном языке маратхи. Таким образом, он хотел донести духовное знание до большего количества людей, в первую очередь до тех, кто не относился к варне брахманов.

📜Шри Джнянешварнатх не отрицал значение Вед, но считал, что каждому человеку, вне зависимости от его происхождения, доступен путь постижения единства индивидуальной души и Брахмана (Высшего сознания).

Шри Джнянешварнатх проповедовал взаимосвязь бхакти-, карма- и джняна-йоги, придерживался идеи единства Шивы и Вишну, поскольку все многообразие Вселенной восходит к одному трансцендентному вечному источнику.

✨Что касается мантр божеств, следует знать, что эти мантры неотличимы от самих божеств.

✨Для простого человека сразу почувствовать и проявить в своей реальности силу какого-либо божества не так-то просто, мы привыкли всё воспринимать на материальном уровне, поэтому обычно практикующие мантра-йогу используют самый тонкий из материальных элементов, акашу, и звук, который соответствует ему.

✨Тогда, в зависимости от той или иной звуковой вибрации, мы привлекаем из пространства те энергии, которые связаны с определённым божеством.

✨Для этого важна бхакти и понимание того, что эти божества являются высшими, и тогда у нас появляется возможность обрести их милость и покровительство, которые далее можно использовать уже и в материальных, социальных целях.

Адеш № 3-4. «Рекомендации по практике джапа-мантр»

​​Люди делятся на две условные категории: те кто ищет истинность в профанной реальности, с доминантой на внешние атрибуты, и те, кто возвращается к изначальному, естественному, природному.

Для простых людей разработаны разные методы улучшения взаимодействия с внешней сферой, чтобы она могла далее возвращать к ориентирам духовно более зрелым. Есть масса методов гаданий, диагностик, даже почитание некоторых сущностей других измерений, Свапнешвари, Карнапишачини и др., с целью получить от них дары в виде считывания точной информации о тех или иных явлениях. Это все для многих, безусловно, увлекательно.

Однако всегда была и такая категория, у которой сфера вопросов в основном была связана с природой Бога, природой души человека, сознания, как они связаны, так же как они связаны с тварным миром. Для этой категории людей, мыслителей, практиков были открыты разные воззренческие, философские доктрины с целью разрешения фундаментальных вопросов.

Вот эта вторая категория была ближе к тому, кого принято называть йогинами, в самом традиционном смысле. Вопросы Богореализации для таких наиболее глубинные и определяющие все остальное, хотя, тем, кто не относятся к данной категории, сложно в это поверить.

Сложно понять, почему это так, потому что мирской и эфемерный мир пока еще кажется подающим массу "прекрасных надежд". Патанджали в одной из своих сутр дал определение "авидье" (неведению, незнанию):

अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या॥५॥

«Неведением является видение вечного в невечном, чистого в нечистом, счастья - в том, что есть страдание, Высшего Себя (Атман) - в том, что не есть высшее Я»

Возможно в этом определении нет чрезмерной напыщенности, излишнего "духовного эстетизма" и т.п., что многие очень любят.

Однако я думаю, это важная практика совершенствования своей сущностной чистоты, связанной с устремлениями, так как от чистоты зависит трезвость в отношении ко многому в этом мире. Тогда, возможно, и самые разные внешние "психофизические технологии", весь данный инструментарий будет более умело использован.

В противном же случае, сколько бы не было "эксклюзивных" методик в поиске истинности в этом мире, все они могут оказаться бесполезными просто потому, что именно мир форм, сам по себе, склонен ввергать живых существ в заблуждения.

Лучший путь - это расширение и пробуждение сознания с включением своих врожденных духовных совершенств.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

Yesterday in Quilmes, I taught ajapa-japa and nada-anusandhana. People are very happy. Sometimes simple methods, which many have heard something about, contain virtually everything indeed. It all depends on the purity of consciousness, depth of perception and knowledge. In these simple essences of mantra and prana there is infinity and eternity.

Вчера в Килмесе, я учил аджапа-джапе и нада-анусандхане. Люди очень довольны. Иногда простые методы, про которые многие что-то слышали, по факту, в себе содержат фактически все. Все зависит от чистоты сознания, глубины восприятия и знания. В этих простых эссенциях мантры и праны находится бесконечность и вечность.

Мой праздник Дипавали начинается с главного. Впрочем и продолжается с тем же.