С 2005 в стране есть День народного единства. Молодой праздник с непростой историей.

Вроде дата 4 ноября 1612 должна символизировать окончание Смуты, когда ополчение Минина и Пожарского разбило поляков в Москве. Но встаёт много вопросов - поляки в Кремле сдались не 4 ноября, Москва была зачищена от них в другой день, династия Романовых села на престол вообще спустя несколько месяцев, а последствия Смуты разгребали еще годами. Вроде 4 ноября совпадает по стилю с празднованием Казанской иконы Богоматери, и всё.

Но это неважно, конечно, так рассуждают только душные историки. Любой светский праздник ценен не сам по себе, он - инструмент для решения задач. У этого праздника я вижу четыре задачи, которые выполняются с разной степенью эффективности.

Первая - в новой России нужно было чем-то заместить сссровский День революции (7 ноября), потому что Россия новая, к революции отношение новое, международный контекст новый и т.д. С этой задачей 4 ноября справляется на хорошо с плюсом - да, остались еще советские ностальгики с празднованием Дня революции, но их число из года в год уменьшается, а людям помоложе события 1917 неизвестны/неинтересны. Оценка эффективности - четыре с плюсом.

Вторая - исторический календарь должен соответствовать духу противостояния с Западом. День народного единства идеально укладывается в эту канву - как-никак, Москву освободили именно от польско-литовского войска, в контексте современных отношений с Польшей сюжет из 1612 - как подарок. Оценка эффективности - пять с плюсом, хвостиком и кружочком.

Третья задача - в названии, праздник должен укреплять народное единство. Сегодня вы весь день читали на официальных каналах и у крупных блогеров о многонациональной стране, которая дала отпор тогда и даёт сейчас. Людям надо методички отрабатывать, а как вы хотели. Работает? Ну не прям, мне кажется. Хотя в корне с идеей дико согласен, из всех многосоставных обществ у РФ получается едва не лучше всех в мире, просто на этой поляне есть более изощренные технологии. Оценка эффективности - удовлетворительно.

Четвертая задача - банально быть праздником. С этим еще слабее. Даже главный придворный социолог (это комплимент и признание заслуг) Федоров отмечает, что россияне 4 ноября с кайфом не ходят на работу, а вот празднуют очень мало (хотя доля последних растет). Оценка эффективности - удовлетворительно.

Короче так. Пока что в тройке праздников из новой лиги (День народного единства, День России и День семьи, любви и верности) победителя не выявлено. По популярности до 8 марта и 23 февраля им далеко, до 9 мая и 1 января - тем более. Пока задача-минимум - обойти на повороте Хэллоуин и день Валентина.

Тренд на гиперурбанизацию (и депопуляцию) России при сравнении данных переписей 2010-го и 2021-го годов

Население Российской Федерации на протяжении практически всего периода существования государственного образования характеризуется депопуляцией и урбанизацией. При том вторая тенденция приобрела форму гиперурбанизации: концентрации людских масс в крупных агломерациях, перетока населения из меньших городов в большие.

Для нашего с вами удобства коллега с канала «Случайное блуждание» посчитал и визуализировал данные по изменению популяции населённых пунктов России в период между переписями населения 2010-го и 2021-го годов. Картина крайне явственная: население в основном выросло либо в населённых пунктах регионов с наиболее традиционными/архаичными установками (Дагестан, Чечня, Бурятия, отдельные части ХМАО и ЯНАО), либо в климатически привлекательных локациях (Крым и Краснодарский край), либо в мегаполисах и их пригородах, а также ряде иных сравнительно крупных городов.

В чём проблема данного экономически обоснованного и в целом органического процесса? Чем крупнее город, тем ниже в нём рождаемость. По опыту иных развитых стран можем сказать, что коэффициент рождаемости (СКР) в крупнейших мегагородах со временем уходит в район 1.0 ребёнка на женщину, а то и ниже. Из этого можно сделать предположение, что при (вероятном) сохранении текущих тенденций СКР РФ вряд ли вырастет с (официальных) 1.40 в 2024-м и 1.37 на август 2025-го. Загадывать более негативные сценарии не хочется, но стоит держать в голове актуальный пример стран Восточной Европы, в текущем году «штурмующих сверху» уровень СКР в 1.1 ребёнка на женщину.

#демография #Россия #естественное_движение_населения #депопуляция #перепись_населения #урбанизация #гиперурбанизация

Карта хорошая, но еще лучше язык и аргументация.

Если вы умудрились завести больше двух детей, то вы "руководствуетесь архаичными установками". Записывайте и запоминайте. Вы - не нормальные и адекватные люди, которые хотят жить в счастливой семье с детьми. Вы просто первобытные.

Там короче Путин за демографию страны топит - видимо, хочет Россию в каменный век завести, чтобы все рожали.

Причем в Крыму и Краснодарском крае "климатически привлекательные локации", а в соседних республиках климат точно непривлекательный, как же - там просто люди дикие. Получается, рост населения в одних местах воспринимается позитивно, в других - точно минус.

И я бы не репостнул, если бы это был один канал, ладно с ним. Просто это иллюстрация настроений в определенной среде.

Я тут повыше раздражался использованием терминов "менталитет" и "ментальность" в исследованиях, сейчас поясню что не так.

Первое - мы говорим "менталитет", и сразу формируется убеждение о неком вечном и неизменном "духе" народа. Он создает иллюзию, что все представители нации, культуры или социального слоя мыслят и чувствуют одинаково. "Загадочная русская душа". Так стираются индивидуальные, региональные, классовые и временные различия. Со мной в подъезде живет ровесник, той же веры и этничности, но в одинаковых ситуациях мы думаем и действуем по-разному. Как итог - менталитет дает нам упрощенный и часто ложный образ целого народа.

Второе - менталитет противен истории, он подразумевает статичность, будто бы некие глубинные установки не меняются веками, несмотря на смену эпох, технологий, политических систем и социальных практик.

Дальше - менталитет обладает пустой объяснительностью, призванной оправдать лень исследователя. "Почему в этой стране слабые институты?" - "Менталитет такой". "Почему эти два общества враждуют?" - "У них менталитет разный". Псевдообъяснение, которое просто констатирует проблему другими словами, замыкая круг. Вопрос "а почему сформировался такой менталитет?" обычно остается без ответа.

Четвертое - научная нестрогость. Это расплывчатое понятие, спроси 10 исследователей менталитета и получишь 10 объяснений. Что они туда относят? Эмоции, привычки, ценности, религию, политическую культуру, и у каждого свой суп. Получается, менталитет - это то, что кажется конкретному автору, его личная позиция, не оправданная ничем.

Менталитет появился в трудах историков-анналистов, благодаря которым наука отошла от привычных исследований войн и политики и сосредоточилась на обычных людях - как они воспринимали мир, что они чувствовали, во что верили, как относились к смерти, любви, семье, времени. Это была попытка заглянуть во внутренний мир человека прошлого, сделать историю более антропологической и социальной. То есть для них "ментальность" была не объяснением, а отправной точкой для последующих вопросов.

В современной науке есть множество более адекватных вариантов исследования когнитивного - анализ дискурса (язык, нарративы и способы говорить о мире), габитус (схемы восприятия, которые формируются в определенных условиях), ценности (их даже можно измерить). А менталитет надо оставить там, где ему место - в кухонных разговорах и некачественной аналитике.

Свою теорию депутат обосновал тем, что Чебурашка прибывает в ящике с апельсинами. Макаров утверждал, что единственной страной, поставлявшей эти цитрусовые в СССР в ту эпоху, был Израиль, и сделал вывод: «Чебурашка-то еврей». Коллеги пытались спорить, указав на импорт цитрусовых из Марокко и Испании, но...

В Госдуме озаботились национальностью ушастого, это стало очередным поводом для насмешек над думцами. Однако за историей о Чебурашке и Гене действительно маячит израильский сюжет, об этом есть конспирологический сюжет.

Песню "Шапокляк" (о голубом вагоне) написали Успенский и Шаинский (угадайте, кто они по нации). И предшествовало написанию песни массовое переселение советских евреев в Израиль. Попасть туда напрямую из СССР не было варианта, была пересадка в Вене. Но полететь из Москвы в Вену - значит оставить дома все нажитое, то есть нужен поезд. И для еврейских переселенцев организовывали отдельные вагоны - весь поезд был зеленым, а в конце присоединяли те самые голубые вагоны; их прицепляли к поездам, едущим до границы, а далее присоединяли к международным составам.

Медленно минуты уплывают вдаль,
Встречи с ними ты уже не жди.
И хотя нам прошлого немного жаль,
Лучшее, конечно, впереди.

Перед границей в Бресте поезд останавливали далеко от здания таможни, и пассажирам голубых вагонов приходилось переносить свой багаж на большое расстояние на проверку и обратно. У многих не было на это сил - они оставляли свои чемоданы, поэтому "И хотя нам прошлого немного жаль, лучшее, конечно, впереди".

В трудовых коллективах Советского Союза евреев-эмигрантов осуждали на общих собраниях и в их адрес выкрикивали: "Скатертью дорога!" Эти слова тоже нашли отражение в песне.

Скатертью-скатертью
Дальний путь стелется.
И упирается прямо в небосклон.
Каждому-каждому в лучшее верится.
Катится-катится
Голубой вагон

Сам Успенский из страны не уехал, но о тех событиях знал прекрасно, и в качестве тихого протеста интегрировал сюжет в сказку из мультика. Поэтому кто там Чебурашка - еврей или марокканец, уже не важно, поет и мечтает Гена о земле обетованной...

Про сужающиеся в применении родные языки не говорит только ленивый - они действительно уходят. Но есть моменты, в которых языки живее всех живых, мне указал на это как-то старший товарищ, теперь я и сам регулярно это замечаю.

У меня много студентов, и многие не получают зачет. Потом начинаются хождения, просьбы, бывали заплаканные глаза - короче, задействуют весь арсенал прессинга, лишь бы не учиться. И я заметил, что многие (не все) просящие в момент просьбы переходят на кабардинский язык - это уже не просто "кхъыIэ", а вот прям переходят полностью. То есть все наши интеракции в течение года были по-русски, а тут внезапно стали по-черкесски.

И дело не столько в том, что они пытаются сыграть на этнической солидарности (не без этого, конечно). Скорее в другом - у них восприятие языков разное. Русский они знают лучше, используют чаще, и никуда это не денется, но эмоциональность у него ниже. Кабардинский (или другой родной) - это язык их дома, детства, вайбовой атмосферы, разговоров с братиками, может быть колыбелек в младенчестве и еще чего-нибудь. Кабардинский они воспринимают эмоциональнее, что ли, считают более подходящим в момент просьбы, и переходят на него, чтобы сломать барьер. В общем, манипулируют. Это логично, язык в общем нам для этого и нужен, но вот это переключение между разными языками, потому что у них разные функции - это интересно.

PS Я только единожды отреагировал на такое, и то это не просьба была. Студентка на пересдаче получила билет по петровским реформам, и что-то из себя давила, короче я был готов не поставить ей. Она сказала, что тему знает, но ей легче по-кабардински. Я воспринял это с иронией, но решил выслушать - и она по-кабардински начала говорить про открытие мануфактур, протекционизм, экономические подоплеки Северной войны и тд, я бы так не смог. По итогу свою тройку она получила.

Можно было бы приблизительно то же сказать и о других туземных породах: великорусской, малороссийской, крымской, донской, калмыцкой, черноморской, кабардинской, карабахской, башкирской, киргизской, туркменской и других, но это завело бы нас чересчур далеко; достаточно и сказанного, чтобы констатировать несомненное исчезновение пород, украшенных сединою веков и составлявших гордость отечественного коневодства.

Это писал руководитель императорских конюшен князь Урусов в 1908 году, который описывал кризис коневодства в империи. Лошадиная тема горячая - кто-то из вас по-любому уже обратил внимание на отсутствие в списке коней определенной породы, но я пишу не для этого. Цитату взял из статьи про кризис коневодства в Кабарде 19 века. Там много материала и репортажей того времени про деградацию породы - порода чахла, численность не росла, ветеринария была ужасной. Это при поддержке правительства и развитии коневодства в то же самое время в Калмыкии.

Почему так? Авторы называют разные причины, и мухаджирство адыгов тут ни при чем. И даже малоземелье не было проблемой - точно не у жителей Нальчикского округа. Это были:
- отмена крепостного права - теперь табуны помещиков лишились бесплатного содержания
- передел собственности - раньше крупные табуны были у немногочисленных хозяев, это помогало им заниматься селекцией; теперь табуны меньше, и ими владеют более мелкие хозяйства
- какой-то тихий бойкот ветеринарии, которая здесь хромала

Главным обвиняемым являются элиты Нальчикского округа - они не смогли приспособиться к рынку, не были готовы к отмене крепостного права и земельной реформе, не внедрили современную ветеринарию и не наладили закупки качественного корма. Короче, все эти ваши пши и уорки, которые не сумели в капитализм.

О скрепе.

Почему в России и особенно на юге сложился культ кальяна - большой вопрос. Исторически это происходило ясно как - с Ближнего Востока шиша/чилим пришел на Южный Кавказ, потом на Северный, а уже в 19 веке докочевал до Петербурга. Император Александр 2 пыхтел прямо во время совещаний и верил, что кальян решает его проблемы с пищеварением. Где-то я читал, что сто лет назад на Кавказе выращивали табак специально для кальянов, смешивали его с медом и так импортозамещали Аль Факер. Потом советская власть решила, что все эти двойные яблоки и манго-маракуйя со льдом являются пережитками эпохи разложения феодализма - кальян постигла судьба Троцкого и Тухачевского.

Сейчас произошел ренессанс, кальянок стало просто море, и даже в любом уважающем себя ресторане подают его по тройной цене. В чем дело:
- кальян - своего рода якорь, который займет вас на минут 40; он находится в центре, играет роль социального клея, люди пыхтят и общаются, как бы вместе "переживают опыт" и занимаются общим делом
- есть ощущение восточной эстетики, с диванами, приглушенным светом, коврами - многих это привлекает
- кальян недорогой и доступный, за один вечер цена подъемная, это точно дешевле нескольких шотов или коктейлей
- есть миф о том, что кальян не такой вредный как сигареты - производители табаков умеют в маркетинг
- ну и актуальная для юга причина - кальян "не настолько харам", как алкоголь. На Кавказе вообще трудно найти традиционные бары, они мимикрируют под караоке-бары, а если и стоит обычный бар, то у него серьезная поддержка. Алкоголь табуирован, поэтому мальчики и девочки в поисках развлечений ищут альтернативу - и продвинутая кальянная индустрия со всеми плюшками, который я перечислил выше, принимает их в свои теплые объятия. Плюс после курения тебе не нужен "трезвый водитель", очень удобно

Думаю, от кальянов мы никуда не денемся, эта индустрия будет усложняться, станут популярнее электронки и прочие суррогаты, более технологичные и якобы более здоровые. Госрегулирование будет ужесточаться, половина кальянок поднимет цены, другая уйдет в подполье и тоже поднимет цены. Но в культуру это уже въелось и никуда не исчезнет.

Продолжаем про добровольцев. Помните, летом было объявлено о новом батальоне Эрзи (Ингушетия) в составе добровольческой бригады "Терек"? Буквально недавно объявили о создании еще двух добровольческих рот - "Домбай" (в КЧР) и "Эльбрус" (в КБР). Они тоже поедут в зону СВО в составе бригады "Терек".

Таким образом, на наших глазах произошло возрождение Дикой дивизии. Немного в другом виде, есть несколько батальонов в составе бригады "Терек" (Эрзи, Домбай, Эльбрус, Каспий и тд), есть отряд "Алания", есть "Ахмат", есть "Пятнашка". Кавказская туземная конная дивизия будет занимать все более важное место в официальных нарративах и исторической политике, ожидайте новые памятники, названия улиц, мероприятия, научные монографии и т.д. В логику Года народного единства (2026) ложится идеально.

Отдельный вопрос о комплектации этих подразделений. Интересно, как много желающих подписать контракт? Понятно, что количество военнослужащих нам неизвестно, и публичной социологии нет. Естественно, комплектовать роты будут не только из кавказцев.

И еще вопрос о том, как воспринимать эти новости в контексте постоянной шумихи про договорнячок. Медиа могут что угодно разгонять, в это же время российское начальство увеличивает количество батальонов, откровенно говоря - Карфаген должен быть разрушен.

Кстати, вы могли не знать, но больше 10 млн лет назад ни Черного, ни Каспийского моря не существовало. Было огромное Сарматское море, которое протянулось от современных низовий Венгрии на западе до Тянь-Шаня на востоке. Связи со Средиземным морем у Сарматского не было, это было огромное пресное озеро. Посреди этого озера гордо возвышался Большой Кавказский хребет.

Кавказ в своем лучшем состоянии, представляю Нальчик на берегу моря, проснулся утром и поехал пить кофе в кофейне Баланс на пляже, что еще нужно?☕️

Состав парламента Дагестана по этнической принадлежности депутатов. Видно преобладание аварцев - около трети депутатов, как и доля в населении республики. На втором месте даргинцы, потом кумыки, лезгины, лакцы, табасаранцы. Все соответствует ситуации на земле.

Это скриншот из статьи молодых исследователей из ВШЭ. Несмотря ни на что, авторы приходят к выводу - этничность не играет высокой роли в дагестанской политике, в том же парламенте бюрократический и партийно-фракционный принципы деления играют не меньшую роль.

Мы в исследованиях приходим к тому же результату - стереотипное представление о Дагестане как разрываемой на части территории между несколькими этносами преувеличено. Религия, локальная принадлежность (джамаат/тукхум), профессия, возраст, город/село - дагестанцы с большей охотой идентифицируют себя по этим линиям, а не этническим.

👌А если бы вы были дагестанцем, то какой национальности? Поделитесь в комментариях!🍓

Вообще кейс с тремя десятками дагестанских этносов крайне мутный. История там сложная, завихрения национальной политики в имперское и советское время в рамках одного поста не обсудишь. В позднесоветский период сложилась такая картина - были 14 "узаконенных" этносов со своей рано или поздно появившейся письменностью, и еще 18 этносов, вроде бы тоже "узаконенных", но не удостоившихся письмом (кто слышал про крызский язык?). Мелкие этносы безуспешно пытаются "приписать" к более крупным - ну типа андийцев и цезов к аварцам и т.д.

Власти Дагестана еще с 90-х публично заявляли, что хотели нивелировать фактор этничности, но сами делали всё наоборот. В Дагестане даже президента не было, а был Госсовет, куда входили представители 6 крупнейших этносов. Все официальные позиции и доступ к ресурсам былы закреплены между определенными группами, которые взяли на вооружение этноцентристскую риторику для защиты своего положения. Таким образом, если в Дагестане и происходит хоть какая-то актуализация этничности, то определенно "сверху" - население этими моментами интересуется постольку поскольку.

Вот пример - на уровне риторики сейчас гуляют слухи о лезгинах, которые якобы все поджали под себя в последнее время. Распространяют хейтеры Сулеймана Керимова, конечно.

Единственная за последние годы крупная межэтническая стычка - в Ногайском районе в 2023. Начиналось все как обычно - громкая музыка, э че ты тут слушаешь, пацаны сцепились, суета, подъехали ахишки, пошли рассылки в максе телеге, и уже массовая драка на сто человек. Власти и силовики этот момент кое-как разрулили. Но даже в данном случае речь не о ногайско-даргинском противостоянии, а о бытовой ситуации - тигриные львы бьются за место под солнцем, ничего нового.

👌А вы участвовали в массовых драках деревня на деревню? Расскажите в комментариях!🍓

Кажется, единственный горячий этнополитический узел в Дагестане связан с чеченским вопросом. В 1944 чеченцев отсюда депортировали, их Ауховский район ликвидировали - сделали Новолакский район и переселили туда лакцев, два села отдали соседям и заселили аварцами.

В 90-е общины попытались договориться - чеченцы потихоньку возвращаются, лакцы готовы дать им места при условии, что власти республики переселят их в приемлемое место. Власти предлагают район под Махачкалой - это берег Каспия, солончаки и неплодородная земля, поэтому лакцы сопротивляются, и вопрос стоит. Одновременно официальные грозненские спикеры призывают решить проблему как можно быстрее - "Лорд" Даудов даже говорил, что в Судный день придется отвечать за то, что живешь в чужом доме.

Отдельно стоит вопрос о восстановлении Ауховского района в границах до 1944 - то есть надо вернуть те два села, переданных в Казбековский район, но живущие там аварцы сопротивляются.

Еще один сюжет едва не осложнил дело - в 1999 Басаев и Хаттаб с бригадами зашли из Чечни в Дагестан в том числе в Новолакский район и даже захватили центр района, пытаясь пробиться в ту самую Кадарскую зону. Выбивали их вместе федералы и местные ополченцы.

Кстати, на сегодняшний день Новолакский район - единственный сельский район Дагестана с положительным сальдо миграции, пока остальные села потихоньку испытывают отток в города. Численно в районе растут и лакцы (13 тыс.), и чеченцы (8 тыс.).

👌А вы бы переехали в Новолакский район для поддержания положительного сальдо миграции? Напишите в комментариях!🍓

Коллеги из центра Эрмитаж-Кавказ обнаружили в московских архивах замечательное - генеральный план Нальчика 1848 года. Альберт Саральп разрешает свободный доступ, поэтому хай рез я прикреплю в комментариях.

Это план крепости - тут все заточено под эти цели. Казармы, гауптвахта, пороховой склад. Есть даже оборонительная башня у реки. Устье реки уже вроде изменилось. Были два сада - как говорят, один казенный, другой общественный.

Все незнакомо - в этом Нальчике нет Белого дома и универа, нет ни одного проспекта, ни одной камеры на ремень, ни одной кофейни Баланс. Кстати, ни одного кабардинца и балкарца здесь тоже нет - крепость строилась не для нас, это мы потом ее сделали great again.

А если бы вы были начальником крепости, куда бы воткнули новостройку на 19 этажей без зелени и парковочных мест? Поделитесь в комментариях!

В городах на юге все больше намеков на растущую роль ислама, особенно во внешней атрибутике.

- в Рамадан не всегда легко найти работающий общепит - все ждут вечера, чтобы открыться

- опять же в Рамадан - если вы вечером решите где-то поужинать, то скорее всего мест вы не найдете, все с утра забронили столики для разговения

- круглый год - многие продавцы, мастера шаурмы (как они называются?), водители в маршрутках работают в перчатках, потому что по шафиитскому мазхабу прикосновение к противоположному полу ломает ваше омовение

- праздники за исключением Идов не отмечают, Новый год многие считают харамным. С днями рождения та же история, воспитатели могут определенных детей в детсадах вывести из помещения во время поздравлений, если была соответствующая просьба от родителей

- тоже в Рамадан - едешь по городу, и ближе к вечеру на светофорах гуляют волонтеры и раздают водителям бутылки воды с финиками. В восточных республиках даже гаишники раздают

- раз в пару месяцев где-нибудь скандал по поводу парня в шортах или девушки с открытым пупком; сейчас холодно, поэтому пупков и скандалов нет

- листовки с контактами фирм, отправляющих в паломничество, висят на каждом столбу

- листовки с мольбами за мусульман Палестины тоже везде висят

- машин с флагами Палестины с позапрошлого года все ещё много

- во многих кафе вместо музыки чирикают птички; ну или крутят видео Минаева; ну или криптотрейдеры разгоняют про успешный успех

- многие свадьбы без музыки и танцев; либо с музыкой, но без алкоголя; либо еще какой-то компромиссный вариант. Все зависит от того, на чем закончился спор жениха с родителями

- молельные комнаты открывают в самых неожиданных местах - в кофейнях, кальянках, моллах; недавно обнаружил молельную посреди одного из центральных проспектов Нальчика

- в мечетях полно пацанов до 10 лет, которых родители отдали на курсы чтения Корана

- нет-нет кто-то пройдет мимо тебя на улице с отпечатком хиджамы на лбу или шее

- на похоронах все чаще парни без головных уборов и/или не поднимают руки на ду'а; но на похоронную молитву встает намного больше людей

- если ты в толпе, во время азана многим придет уведомление на телефон, ну или с телефона зазвучит шахада; а еще у многих на заставке экрана скриншот расписания азанов на этот месяц

- если в пятницу в обед вы проезжаете мечеть, то встанете в огромную пробку - все уже приехали и бросили свои машины, чтобы успеть на джума

Все это (и многое другое) сугубо про внешнюю атрибутику. В мыслях и сердцах вера тоже занимает все более важное место, разумеется, но это отдельный разговор.

Что я забыл? Дополнения приветствуются.

Нашел в президентском фонде архива КБР, без точной даты, 1996 год.

ПИСЬМО-ПОСЛАНИЕ
БИСМИЛЛАХИ РАХМАНИ РАХИМ!
Уважаемые братья кабардинцы и балкарцы!

Наши далекие предки всегда жили добрыми соседями на древней благодатной земле КАВКАЗА, пока по случайному стечению обстоятельств не были расколоты варварами в лице осетин.

Сегодня настал исторический момент для нашего нового воссоединения. От нас требуется не много - проголосовать 16 июня за БОРИСА НИКОЛАЕВИЧА ЕЛЬЦИНА.
Осетины однозначно за него не будут голосовать, чем мы должны незамедлительно воспользоваться, чтобы загнать их обратно в горы.
Да поможет нам в этом благородном, справедливом деле АЛЛАХ милосердный.

С уважением к Вам Ваши братья по крови и вере ИНГУШИ.
БИСМИЛЛАХИ РАХМАНИ РАХИМ!
Брат, прочитав это Письмо-Послание передай другому брату.
Помни, АЛЛАХ всегда с нами.

Автор не указан, да это и не важно. На документе не было никакой резолюции, только надпись "для Кокова ВМ". Очевидно, это была гуляющая в народе листовка, которую компетентные люди решили показать президенту - чтобы был в курсе общественно-политических трендов; Коков тогда занимался разрешением конфликтов на Кавказе. Таких листовок было много, память о конфликте вокруг Пригородного была очень свежей.

Документ любопытен политтехнологической (какой бы наивной она ни была) попыткой воспользоваться электоральными настроениями для разрешения конфликта в свою пользу. В 1996 действительно были президентские выборы, те самые, на которых сердечника Ельцина в два тура едва не обошел Зюганов. Авторы листовки верно спрогнозировали результаты - в Ингушетии Ельцина поддержало большинство в оба тура (32% и 66%), а Осетия тогда была откровенно красной и поддерживала Зюганова.

ПС Документ публикую сугубо в ознакомительных целях, любые проявления межнациональной розни караются статьей 282 УК и моим баном.

Легенду не забываем

Принес вам легкого чтива на ночь.

В прошлом году во Владике проходила конференция "Политика памяти в международных отношениях", спасибо СОИГСИ за организацию, вот только вышла по ее следам монография. Там много интересного, с содержанием можно ознакомиться ниже. Например, Алексей Миллер пишет про глобальные тренды в исторических политиках разных стран (и как лично Путин в них участвует). Николай Силаев анализирует посты в ВК, чтобы понять изменения образа имама Шамиля (и что про него говорил Рамзан). Евгения Горюшина рассматривает чеченские войны (уже без Рамзана) как инструмент во внешней политике в отношении России.

О чем моя статья - о спорах, которые ведутся вокруг темы черкесского вопроса. Да-да, я читал ваши онлайн-войны и решил написать про вас статью. Если концептуально, то лошади, танцы, эпос, черкеска, праздник 20 сентября, отношение к религии - все эти темы не просто обсуждаются и вызывают разногласия в сети, они каждый день конструируют нацию и формируют наше сознание. Раньше идентичность строилась в школах и газетах, теперь ее лепят на коленке в комментариях ютуба, одноклассников и запретграма, а архитекторы нации - уже не интеллектуалы и управленцы, а вообще все. Жанр цифровой этнографии предполагает много цитат живых людей.

Комментарии и дополнения приветствуются, обязательно.

И помните - все, что вы пишете в интернетах, идёт не только товарищу майору на стол, но и скучающему доценту в статью.

Г л а в а 1. Разрушение «глобальной» мемориальной культуры и кризис мирового порядка (А. И. Миллер) .......................8

Г л а в а 2. «Историческое предпринимательство» Запада и его стратегические последствия (А. А. Сушенцов) ......................30

Г л а в а 3. Проблемы секьюритизации исторической памяти (Д. В. Ефременко) ..................................................................38

Г л а в а 4. «Присвоение святости»: религиозные организации как мнемонические акторы в постсоветской Украине (Д. А. Аникин, В. В. Скляров) ..............................................67

Г л а в а 5. Память о Блокаде Ленинграда в международных отношениях (Н. А. Ломагин) .............................................................78

Р а з д е л 2. Кавказ в исторической памяти

Г л а в а 6. Имам Шамиль «ВКонтакте»: память о вожде Кавказской войны в крупнейшей российской социальной сети (Н. Ю. Силаев) .........................................................................101

Г л а в а 7. Кейс чеченских войн как инструмент легитимации и делигитимации в международных отношениях (Е. М. Горюшина) ........................................................115 4

Г л а в а 8. Множественные фронты идентичности: конструирование конфликтного поля вокруг «черкесского вопроса» в Кабардино-Балкарии (А. А. Тумов) .............................138

Г л а в а 9. Историческая память Северного Кавказа в объективе цифровых междисциплинарных исследований (О. П. Лофиченко, И. Р. Теблоева) ..........................161

Г л а в а 10. Образы Великой Отечественной войны в исторической памяти на Кавказе (Е. Ф. Кринко) .......................187

Г л а в а 11. Опыт коммеморации Великой Отечественной войны в науке и культуре Северного Кавказа (И. Т. Цориева) .................................................202

Г л а в а 12. Период независимости республик Южного Кавказа в 1918–1921 гг. в исторической памяти и коммеморативных практиках (К. Р. Амбарцумян) ......................219

Ну и анекдот вдогонку.

Заходят Джордж Мартин с женой в книжный, и жена обращается к продавцу:
- Послушайте, милейший, а монография по итогам конференции "Политика памяти в международных отношениях" во Владике уже вышла?
- Да.
- Вот видишь, Джордж, даже монография по итогам конференции "Политика памяти в международных отношениях" во Владике уже вышла!