🐺 Даки — одни из предков современных молдаван и румын — вступали в бой не с обычным знаменем, а с одним из самых необычных и устрашающих военных символов древнего мира.
Речь идёт о знаменитом дакском штандарте Draco — знамени с головой волка и телом змеи. Это был не просто символ войска, а настоящее психологическое оружие. Волчья голова изготавливалась из бронзы, серебра или ткани и крепилась на древке. К ней присоединялось длинное полотнище в виде змеиного тела.
Когда поднимался ветер, ткань раздувалась, словно живое существо, а через открытую пасть волка проходил воздух, создавая жуткий свистящий звук. Для противника это было зрелище, которое невозможно было забыть: сотни волчьих голов, развевающихся над войском и издающих зловещий вой ещё до начала битвы.
Римляне называли это знамя «Draco», а его носителей — «драконариями». Помимо символического значения, штандарт выполнял и практическую функцию, показывая направление ветра во время сражения.
Изображения дакского дракона сохранились на рельефах колонны Траяна в Риме более двадцати раз. Его можно увидеть рядом с дакскими воинами, крепостями и самим царём Децебалом. Более того, римляне изображали этот штандарт среди военных трофеев после покорения Дакии, что свидетельствует о том, какое впечатление он на них производил.
Но самое удивительное произошло после завоевания Дакии. Вместо того чтобы уничтожить символ побеждённого народа, римляне сами переняли его. Штандарт Draco вошёл в военную традицию Римской империи и использовался различными подразделениями римской армии на протяжении нескольких столетий.
Римский историк Аммиан Марцеллин описывал, как драконы-знамёна развевались над войсками во времена императора Константина Великого, раздуваемые ветром и издающие характерный свист. Изображения драконариев сохранились и на триумфальной арке императора Галерия в Салониках.
Волчий образ был особенно важен для даков. Многие исследователи считают волка священным животным гето-дакского мира. По одной из версий, сами даки связывали своё происхождение с волком и воспринимали его как покровителя и символ воинской доблести.
Археологические находки показывают, что символ волка и змеи существовал задолго до правления Децебала. На одном из керамических фрагментов, найденных на территории современной Румынии, изображение такого штандарта датируется ещё IV веком до нашей эры.
Сегодня дакский дракон остаётся одним из самых узнаваемых символов древней Дакии — государства, оставившего глубокий след в истории региона и ставшего важной частью исторического наследия молдаван и румын. Это редкий случай, когда военный символ покорённого народа оказался настолько впечатляющим, что был принят на вооружение самой Римской империей.
Речь идёт о знаменитом дакском штандарте Draco — знамени с головой волка и телом змеи. Это был не просто символ войска, а настоящее психологическое оружие. Волчья голова изготавливалась из бронзы, серебра или ткани и крепилась на древке. К ней присоединялось длинное полотнище в виде змеиного тела.
Когда поднимался ветер, ткань раздувалась, словно живое существо, а через открытую пасть волка проходил воздух, создавая жуткий свистящий звук. Для противника это было зрелище, которое невозможно было забыть: сотни волчьих голов, развевающихся над войском и издающих зловещий вой ещё до начала битвы.
Римляне называли это знамя «Draco», а его носителей — «драконариями». Помимо символического значения, штандарт выполнял и практическую функцию, показывая направление ветра во время сражения.
Изображения дакского дракона сохранились на рельефах колонны Траяна в Риме более двадцати раз. Его можно увидеть рядом с дакскими воинами, крепостями и самим царём Децебалом. Более того, римляне изображали этот штандарт среди военных трофеев после покорения Дакии, что свидетельствует о том, какое впечатление он на них производил.
Но самое удивительное произошло после завоевания Дакии. Вместо того чтобы уничтожить символ побеждённого народа, римляне сами переняли его. Штандарт Draco вошёл в военную традицию Римской империи и использовался различными подразделениями римской армии на протяжении нескольких столетий.
Римский историк Аммиан Марцеллин описывал, как драконы-знамёна развевались над войсками во времена императора Константина Великого, раздуваемые ветром и издающие характерный свист. Изображения драконариев сохранились и на триумфальной арке императора Галерия в Салониках.
Волчий образ был особенно важен для даков. Многие исследователи считают волка священным животным гето-дакского мира. По одной из версий, сами даки связывали своё происхождение с волком и воспринимали его как покровителя и символ воинской доблести.
Археологические находки показывают, что символ волка и змеи существовал задолго до правления Децебала. На одном из керамических фрагментов, найденных на территории современной Румынии, изображение такого штандарта датируется ещё IV веком до нашей эры.
Сегодня дакский дракон остаётся одним из самых узнаваемых символов древней Дакии — государства, оставившего глубокий след в истории региона и ставшего важной частью исторического наследия молдаван и румын. Это редкий случай, когда военный символ покорённого народа оказался настолько впечатляющим, что был принят на вооружение самой Римской империей.
👍2
📜 Мирон Барновский-Мовилэ — господарь Молдовы и одна из значимых фигур молдавской истории XVII века
Мирон Барновский-Мовилэ правил Молдовой в 1626–1629 годах и вновь был возведён на престол в 1633 году. Его имя связано с административными реформами, поддержкой Православной Церкви, развитием культуры и церковного строительства.
Происхождение и деятельность
Барновский происходил из боярских родов Барновских и Мовилэ и был связан родственными узами с рядом известных представителей молдавской политической и церковной элиты начала XVII века.
Во время своего первого правления он предпринял меры по упорядочению государственного управления, регулированию деятельности ремесленных объединений и совершенствованию налоговой системы. В 1626 году по его инициативе в Яссах состоялся церковный собор, посвящённый вопросам организации монастырской жизни и укрепления позиций Православной Церкви.
Покровитель церкви и культуры
Мирон Барновский известен как ктитор ряда религиозных сооружений, в том числе Церковь Барновского и Монастырь Бырнова. Он также оказывал поддержку церковному книгоизданию и развитию связей с православными центрами Восточной Европы.
Его деятельность рассматривается исследователями как один из этапов развития молдавской церковной и культурной традиции первой половины XVII века.
Последние годы и гибель
В 1629 году Барновский покинул престол после конфликта с Османской Портой. Спустя четыре года часть молдавского боярства поддержала его возвращение к власти.
Для получения официального утверждения от султана он отправился в Константинополь, где был обвинён в нелояльности Османской империи и заключён в крепость Едикуле. По приказу султана Мурад IV Мирон Барновский был казнён 2 июля 1633 года.
Согласно историческим источникам, во время заключения ему было предложено принять ислам, однако он отказался.
Историческое значение
Мирон Барновский остаётся одной из заметных фигур в истории средневековой Молдовы. Его правление связано с попытками укрепления государственных институтов, поддержкой церковной жизни и развитием культурных инициатив. Обстоятельства его гибели сделали его одной из наиболее известных фигур молдавской истории
Мирон Барновский-Мовилэ правил Молдовой в 1626–1629 годах и вновь был возведён на престол в 1633 году. Его имя связано с административными реформами, поддержкой Православной Церкви, развитием культуры и церковного строительства.
Происхождение и деятельность
Барновский происходил из боярских родов Барновских и Мовилэ и был связан родственными узами с рядом известных представителей молдавской политической и церковной элиты начала XVII века.
Во время своего первого правления он предпринял меры по упорядочению государственного управления, регулированию деятельности ремесленных объединений и совершенствованию налоговой системы. В 1626 году по его инициативе в Яссах состоялся церковный собор, посвящённый вопросам организации монастырской жизни и укрепления позиций Православной Церкви.
Покровитель церкви и культуры
Мирон Барновский известен как ктитор ряда религиозных сооружений, в том числе Церковь Барновского и Монастырь Бырнова. Он также оказывал поддержку церковному книгоизданию и развитию связей с православными центрами Восточной Европы.
Его деятельность рассматривается исследователями как один из этапов развития молдавской церковной и культурной традиции первой половины XVII века.
Последние годы и гибель
В 1629 году Барновский покинул престол после конфликта с Османской Портой. Спустя четыре года часть молдавского боярства поддержала его возвращение к власти.
Для получения официального утверждения от султана он отправился в Константинополь, где был обвинён в нелояльности Османской империи и заключён в крепость Едикуле. По приказу султана Мурад IV Мирон Барновский был казнён 2 июля 1633 года.
Согласно историческим источникам, во время заключения ему было предложено принять ислам, однако он отказался.
Историческое значение
Мирон Барновский остаётся одной из заметных фигур в истории средневековой Молдовы. Его правление связано с попытками укрепления государственных институтов, поддержкой церковной жизни и развитием культурных инициатив. Обстоятельства его гибели сделали его одной из наиболее известных фигур молдавской истории
👍2
Аккерман: посадка дервьев на улицах
Участники нашей группы много раз замечали, что раньше город выглядел опрятнее, а его зеленые насаждения были ухоженными и создавали уют на залитых солнцем улицах.
Вот один из примеров, как власти относились к озеленению города.
В 1931 году Специальная Комиссия Примарии, состоящая из г.г. А.Вагнера, И.Хаджи-Кулева, С.Патраша и М.Пудивитра обсуждала вопрос распределения различных родов деревьев по разным частям города.
С этой целью было вынесено решение разбить город на четыре отдельных района, а именно:
а) Всё улицы, находящиеся между Измайловской и Николаевской, включая и эту последнюю, будут засаживаться шаровидной акацией. Все отрывки улиц, находящиеся на узких местах между Кишиневской и лиманом будут засаживатся осокорью и др. видами тополя.
в) Улицы, находящееся между улицами Беликовича и Измаильской, включая это последную, будут засаживаться широколистным берестом.
с) Район, находящийся между улицами Беликовича и Шабской будет засаживаться каштановидным кленом. Шабская улица от крепости и до конца будет засаживаться широколистным берестом.
d) Район между Шабской и Лиманом будет засаживаться шаровидной акацией. Кроме этого, по улице Короля Фердинанда I (Николаевская), начиная от старого базара до Михайловской и отсюда по этой последней до улицы Беликовича, а также по Беликовича и к Префектуре будут садиться шаровидныя шелковицы.
Часть улиц, граничащие с парком, будут засажены шаровидными шелковицами, берестом.
Таково в общих чертах распределение пород деревьев по районам. В виду того, что каждый домовладелец будет самостоятельно засаживать деревья перед своим домом, желательно было бы, чтобы по возможности строго придерживались установленного распределения пород, чтобы хоть таким путем способствовать приданию опустевшим улицам более благообразного вида.
В Городскую Управу уже поступили предложения от питомников, производящих соответствующая деревья, разумеется, делая значительные скидки с обычных цен. Управа оставляет за собой право следить за качеством привозимого и предлагаемого материала, а также за исполнением установленных правил посадки.
Источник
Участники нашей группы много раз замечали, что раньше город выглядел опрятнее, а его зеленые насаждения были ухоженными и создавали уют на залитых солнцем улицах.
Вот один из примеров, как власти относились к озеленению города.
В 1931 году Специальная Комиссия Примарии, состоящая из г.г. А.Вагнера, И.Хаджи-Кулева, С.Патраша и М.Пудивитра обсуждала вопрос распределения различных родов деревьев по разным частям города.
С этой целью было вынесено решение разбить город на четыре отдельных района, а именно:
а) Всё улицы, находящиеся между Измайловской и Николаевской, включая и эту последнюю, будут засаживаться шаровидной акацией. Все отрывки улиц, находящиеся на узких местах между Кишиневской и лиманом будут засаживатся осокорью и др. видами тополя.
в) Улицы, находящееся между улицами Беликовича и Измаильской, включая это последную, будут засаживаться широколистным берестом.
с) Район, находящийся между улицами Беликовича и Шабской будет засаживаться каштановидным кленом. Шабская улица от крепости и до конца будет засаживаться широколистным берестом.
d) Район между Шабской и Лиманом будет засаживаться шаровидной акацией. Кроме этого, по улице Короля Фердинанда I (Николаевская), начиная от старого базара до Михайловской и отсюда по этой последней до улицы Беликовича, а также по Беликовича и к Префектуре будут садиться шаровидныя шелковицы.
Часть улиц, граничащие с парком, будут засажены шаровидными шелковицами, берестом.
Таково в общих чертах распределение пород деревьев по районам. В виду того, что каждый домовладелец будет самостоятельно засаживать деревья перед своим домом, желательно было бы, чтобы по возможности строго придерживались установленного распределения пород, чтобы хоть таким путем способствовать приданию опустевшим улицам более благообразного вида.
В Городскую Управу уже поступили предложения от питомников, производящих соответствующая деревья, разумеется, делая значительные скидки с обычных цен. Управа оставляет за собой право следить за качеством привозимого и предлагаемого материала, а также за исполнением установленных правил посадки.
Источник
Forwarded from Gagauznews — Новости для Гагаузии
Как жители Бессарабии скрывали свою национальность от оккупантов
Одним из последствий румыно-немецко-фашистской оккупационной политики стало массовое распространение явления, которое историки называют криптоэтничностью — скрытием своей настоящей национальной принадлежности.
После начала депортаций евреев и появления слухов о возможном выселении других народов многие жители Бессарабии стали опасаться, что их происхождение может стать причиной репрессий.
Власти регулярно проводили переписи населения, проверки документов и специальные расследования, целью которых было установить национальность каждого жителя.
Одновременно распространялись слухи о скором переселении русских, украинцев, болгар и гагаузов за Днестр. Люди видели судьбу еврейского населения и понимали, что речь может идти не просто о смене места жительства.
В результате тысячи людей начали скрывать своё происхождение.
В полицейских отчётах прямо отмечалось, что представители национальных меньшинств стараются записываться молдаванами, избегают упоминания своей этнической принадлежности и уклоняются от регистрации.
Особенно активно подобные процессы происходили среди населения смешанных районов. Многие семьи опасались потерять имущество, работу или подвергнуться выселению.
В мае 1942 года полиция признавала, что страх перед репрессивными мерами серьёзно осложнил учёт населения. Люди скрывали происхождение именно потому, что опасались депортации, увольнений и лишения прав.
Даже в 1943 году власти продолжали фиксировать случаи, когда представители меньшинств пытались доказать своё молдавское происхождение. Это воспринималось как способ избежать возможного включения в списки на выселение.
Фактически сама политика румынизации породила атмосферу страха, при которой национальная принадлежность превратилась для многих жителей Бессарабии в потенциально опасное обстоятельство.
По материалам историка Петра Шорникова
Одним из последствий румыно-немецко-фашистской оккупационной политики стало массовое распространение явления, которое историки называют криптоэтничностью — скрытием своей настоящей национальной принадлежности.
После начала депортаций евреев и появления слухов о возможном выселении других народов многие жители Бессарабии стали опасаться, что их происхождение может стать причиной репрессий.
Власти регулярно проводили переписи населения, проверки документов и специальные расследования, целью которых было установить национальность каждого жителя.
Одновременно распространялись слухи о скором переселении русских, украинцев, болгар и гагаузов за Днестр. Люди видели судьбу еврейского населения и понимали, что речь может идти не просто о смене места жительства.
В результате тысячи людей начали скрывать своё происхождение.
В полицейских отчётах прямо отмечалось, что представители национальных меньшинств стараются записываться молдаванами, избегают упоминания своей этнической принадлежности и уклоняются от регистрации.
Особенно активно подобные процессы происходили среди населения смешанных районов. Многие семьи опасались потерять имущество, работу или подвергнуться выселению.
В мае 1942 года полиция признавала, что страх перед репрессивными мерами серьёзно осложнил учёт населения. Люди скрывали происхождение именно потому, что опасались депортации, увольнений и лишения прав.
Даже в 1943 году власти продолжали фиксировать случаи, когда представители меньшинств пытались доказать своё молдавское происхождение. Это воспринималось как способ избежать возможного включения в списки на выселение.
Фактически сама политика румынизации породила атмосферу страха, при которой национальная принадлежность превратилась для многих жителей Бессарабии в потенциально опасное обстоятельство.
По материалам историка Петра Шорникова
👍1
Forwarded from 🇲🇩 Альманах Молдовы 📚
Сразу после обретения статуса автономии, узаконенного в конце 1994 года, в Гагаузии начали формироваться соответствующие органы самоуправления. Центральной фигурой в этом была, конечно же, должность башкана.
1️⃣9️⃣9️⃣5️⃣ Выборы руководителя автономии прошли в два тура в конце мая начале июня 1995 года, первый тур состоялся 28 мая, второй тур прошел 11 июня.
За победу в первом туре боролись четверо кандидатов — Георгий Табунщик, Михаил Кендигелян, Степан Топал и Дмитрий Кройтор.
🗳 Во второй тур вышли Табунщик и Кендигелян, и в этом противостоянии уроженец села Копчак Георгий Табунщик одержал убедительную победу, став первым башканом автономии.
Он набрал 64,1 % голосов избирателей.
https://almanah.md/11-iunea-1995-goda-pervie-vibory-bashkana-v-gagauzii/
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Almanah.md
11 июня 1995 года - Первый башкан Гагаузии - Almanah.md
Сразу после обретения статуса автономии, узаконенного в конце 1994 года, в Гагаузии начали формироваться соответствующие органы самоуправления. Центральной фигурой в этом была, конечно же, должность [...]
👍1
Forwarded from Gagauznews — Новости для Гагаузии
Аккерман: один спереди – другой сзади
Эту загадку в начале 20 века знал каждый аккерманец. На вопрос: «Что такое один спереди – другой сзади?» – любой уверенно отвечал: «Это наш аккерманский трамвай!»
Всякий знал, что речь идет о вечно пустующей конке, на которой находились спереди кучер, а сзади - кондуктор, а в середине пусто, благодаря такой пустоте - эта конка не могла продолжать свое существование и принуждена исчезнуть с горизонта вместе с поговоркой.
***
Окончательно подтвердилось, что линия конки шла не только по Измаильской, но и по Николаевской.
По первоначальному проекту маршрут должен был проходить по Николаевской (Дзержинского), но воспротивились хозяева многочисленных магазинов около рынка. Они решили, что движение конки помешает гуляющей публике и снизит обороты торговых лавочек.
Но позже все-таки линия была проложена по Николаевской – видимо угол около Торговой площади (Парк Победы) был самым удобным для плавного поворота с Михайловской (Ленина).
В 1927 году Технический отдел примарии приступил к извлечению рельс бывшей конки. В постановлении указано, что вначале рельсы будут сниматься с Николаевской и Михайловской улиц.
На снимке 1944 года, сделанном на Николаевской в районе современного АТБ (Универмаг), можно разглядеть посередине улицы заложенную брусчаткой линию бывшей конки.
***
Город пытался получить хоть какой-то доход от остатков конно-железной дороги. Муниципальная комиссия продавала населению шпалы на дрова, использовала рельсы для фонарных столбов. Очень большое количество имущества было просто расхищено населением.
Когда за средства города был построен ресторан и казино в городском сквере (сейчас кафе «Зеленый шум»), то придумали рядом построить арку из сохранившихся рельс.
***
Также выяснилось, где именно находилось депо конки.
В 1927 году бывшее депо выкупили аккерманские предприниматели. Вскоре там заработали Суконная фабрика и чугуно-литейный завод «Агромотор».
В наши дни – это завод «Исток».
***
Много лет в городском управлении шло разбирательство, кто же был виновен в таком убыточном предприятии.
Например, в 1930 году гласный Патрикий Карпович Павловский опубликовал открытое письмо бывшему Городскому голове, а ныне депутату румынского парламента Георгию Спилиоти.
«...Спилиоти называя меня все время вором и мошенником, добавил под конец водевиля, что я обокрал Лобанова-Ростовского - владельца аккерманской конки. Дело в том, что фантазия раздутая им же, Спилиоти, лет 20 тому назад о трамвае ... это все неудачные выступления Спилиоти против меня с целью затемнить мою общественную деятельность и подорвать мой авторитет в глазах общества.
Действительно, я служил управляющим трамвая; когда поступил, застал 7 дохлых лошадей и ровно через месяц, когда ушел, остались, кажется, только 4 лошади живых, а остальные околели. О том, что там наступил крах и полное разорение - это всему городу известно, один только Спилиоти не мог в этом разобраться...»
https://www.facebook.com/share/p/1Dz48e5DyJ/
Эту загадку в начале 20 века знал каждый аккерманец. На вопрос: «Что такое один спереди – другой сзади?» – любой уверенно отвечал: «Это наш аккерманский трамвай!»
Всякий знал, что речь идет о вечно пустующей конке, на которой находились спереди кучер, а сзади - кондуктор, а в середине пусто, благодаря такой пустоте - эта конка не могла продолжать свое существование и принуждена исчезнуть с горизонта вместе с поговоркой.
***
Окончательно подтвердилось, что линия конки шла не только по Измаильской, но и по Николаевской.
По первоначальному проекту маршрут должен был проходить по Николаевской (Дзержинского), но воспротивились хозяева многочисленных магазинов около рынка. Они решили, что движение конки помешает гуляющей публике и снизит обороты торговых лавочек.
Но позже все-таки линия была проложена по Николаевской – видимо угол около Торговой площади (Парк Победы) был самым удобным для плавного поворота с Михайловской (Ленина).
В 1927 году Технический отдел примарии приступил к извлечению рельс бывшей конки. В постановлении указано, что вначале рельсы будут сниматься с Николаевской и Михайловской улиц.
На снимке 1944 года, сделанном на Николаевской в районе современного АТБ (Универмаг), можно разглядеть посередине улицы заложенную брусчаткой линию бывшей конки.
***
Город пытался получить хоть какой-то доход от остатков конно-железной дороги. Муниципальная комиссия продавала населению шпалы на дрова, использовала рельсы для фонарных столбов. Очень большое количество имущества было просто расхищено населением.
Когда за средства города был построен ресторан и казино в городском сквере (сейчас кафе «Зеленый шум»), то придумали рядом построить арку из сохранившихся рельс.
***
Также выяснилось, где именно находилось депо конки.
В 1927 году бывшее депо выкупили аккерманские предприниматели. Вскоре там заработали Суконная фабрика и чугуно-литейный завод «Агромотор».
В наши дни – это завод «Исток».
***
Много лет в городском управлении шло разбирательство, кто же был виновен в таком убыточном предприятии.
Например, в 1930 году гласный Патрикий Карпович Павловский опубликовал открытое письмо бывшему Городскому голове, а ныне депутату румынского парламента Георгию Спилиоти.
«...Спилиоти называя меня все время вором и мошенником, добавил под конец водевиля, что я обокрал Лобанова-Ростовского - владельца аккерманской конки. Дело в том, что фантазия раздутая им же, Спилиоти, лет 20 тому назад о трамвае ... это все неудачные выступления Спилиоти против меня с целью затемнить мою общественную деятельность и подорвать мой авторитет в глазах общества.
Действительно, я служил управляющим трамвая; когда поступил, застал 7 дохлых лошадей и ровно через месяц, когда ушел, остались, кажется, только 4 лошади живых, а остальные околели. О том, что там наступил крах и полное разорение - это всему городу известно, один только Спилиоти не мог в этом разобраться...»
https://www.facebook.com/share/p/1Dz48e5DyJ/
Forwarded from Gagauznews — Новости для Гагаузии
Сегодня, 12 июня, в Молдове отмечается День журналиста. Появился этот профессиональный праздник по инициативе журналистов с обоих берегов Днестра. Они представили ее президенту Владимиру Воронину 10 июня 2008 года на его встрече с представителями СМИ.
Дата 12 июня была выбрана потому, что в этот день родился журналист Константин Кирошко. Будучи совсем молодым человеком, он был одним из немногих журналистов, кто не боялся правдиво писать о приднестровской войне. Константин бывал в окопах на обоих берегах Днестра: его беспристрастная работа вызывала уважение.
Позже он работал в «БАСА-пресс», газете "Новое время", а так же в авторской телепередаче Константина Старыша «Резонанс».
Сегодня Константину Кирошко исполнилось бы 53 года. Он ушёл из жизни в январе 2001-го, в возрасте 28 лет.
По воспоминаниям друзей, Константин Кирошко был очень светлым человеком и большим профессионалом своего дела. Вечная ему память!
С праздником, коллеги-журналисты!
Источник
Дата 12 июня была выбрана потому, что в этот день родился журналист Константин Кирошко. Будучи совсем молодым человеком, он был одним из немногих журналистов, кто не боялся правдиво писать о приднестровской войне. Константин бывал в окопах на обоих берегах Днестра: его беспристрастная работа вызывала уважение.
Позже он работал в «БАСА-пресс», газете "Новое время", а так же в авторской телепередаче Константина Старыша «Резонанс».
Сегодня Константину Кирошко исполнилось бы 53 года. Он ушёл из жизни в январе 2001-го, в возрасте 28 лет.
По воспоминаниям друзей, Константин Кирошко был очень светлым человеком и большим профессионалом своего дела. Вечная ему память!
С праздником, коллеги-журналисты!
Источник
❤3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Cine trece-n Valea-Seacă
Cu hamgerul fără teacă
Şi cu pieptul dezvelit?
Andrii-Popa cel vestit!
Şapte ani cu voinicie
Şi-au bătut joc de domnie
Şi tot pradă neîncetat,
Andrii-Popa, hoţ bărbat!
Zi şi noapte, de călare,
Trage bir din drumul mare,
Şi din ţară peste tot!
Fug neferii cât ce pot,
Căci el are-o puşcă plină
Cu trei gloanţe la rădăcină,
Şi are-un murg de patru ani,
Care muşcă din duşmani,
Ş-are fraţi de cruce şapte,
Care-au supt sânge cu lapte.
Şi nu-i pasă de nimic,
Andrii-Popa cel voinic!
Căpitane, frăţioare,
Ce se vede despre soare?
Să zăresc vro patru cai!
N-auzişi tu de-un Mihai?
Căpitane, te găteşte,
Mihai mândrul te goneşte.
Iată-l, vine ca un zmeu!
Fă trei cruci la Dumnezeu.
Cum îi vede-n depărtare,
Popa strigă-n gura mare:
„Hai la goană de neferi!
Hai la horă de muieri!”
Au zis! ţipă, se aruncă,
Trece şes, pâraie, luncă
Cu fugarul sprintenel
Şi cu hoţii după el.
Mihai mândrul vine iară,
Falnic ca un stâlp de pară,
Pe-un cal alb ce n-are loc
Şi din ochi aruncă foc.
Fug cum fuge-o rândunică,
Fug ca fulgerul când pică,
Şi se duc voinicii, duc,
Cu urgie de haiduc!
Piept în piept! câmpul răsună,
Toţi de tot dau împreună.
Toţi la luptă-s încleştaţi,
Toţi în sânge încruntaţi.
„Ura, fraţi!” caii nechează,
Sus văzduhul scânteiază.
„Ura!” moartea s-au ivit!
Vulturu-n zbor s-au oprit!
Zi de vară până-n seară
Dau voinicii să se piară
Şi cu ferul ascuţit,
Şi cu pumnul amorţit.
Sângele-n răni gâlgâieşte,
Glasu-n gură se sfârşeşte.
Zece-s morţi! doi încă vii,
Mihai mândrul şi Andrii.
Andrii fuge făr’ de-o mână,
Prinde murgul la fântână,
Dă pieptiş, sare pe şa
Şi din gură zice-aşa:
„Zbori, copile sprintenele,
Să mă scapi de chinuri grele,
Că mă jur, de mă-i scăpa,
Ca pe-un frate te-oi căta.”
Murgul sprinten se repede.
În zadar! Mihai mi-l vede!
„Stai, hoţ-popă, dragul meu,
Să-ţi arăt cine sunt eu!”
Şi cum zice, mi-l chiteşte,
Drept în frunte mi-l loveşte!
„Ura!” Vulturul din nori
Răcni falnic de trei ori.
Cu hamgerul fără teacă
Şi cu pieptul dezvelit?
Andrii-Popa cel vestit!
Şapte ani cu voinicie
Şi-au bătut joc de domnie
Şi tot pradă neîncetat,
Andrii-Popa, hoţ bărbat!
Zi şi noapte, de călare,
Trage bir din drumul mare,
Şi din ţară peste tot!
Fug neferii cât ce pot,
Căci el are-o puşcă plină
Cu trei gloanţe la rădăcină,
Şi are-un murg de patru ani,
Care muşcă din duşmani,
Ş-are fraţi de cruce şapte,
Care-au supt sânge cu lapte.
Şi nu-i pasă de nimic,
Andrii-Popa cel voinic!
Căpitane, frăţioare,
Ce se vede despre soare?
Să zăresc vro patru cai!
N-auzişi tu de-un Mihai?
Căpitane, te găteşte,
Mihai mândrul te goneşte.
Iată-l, vine ca un zmeu!
Fă trei cruci la Dumnezeu.
Cum îi vede-n depărtare,
Popa strigă-n gura mare:
„Hai la goană de neferi!
Hai la horă de muieri!”
Au zis! ţipă, se aruncă,
Trece şes, pâraie, luncă
Cu fugarul sprintenel
Şi cu hoţii după el.
Mihai mândrul vine iară,
Falnic ca un stâlp de pară,
Pe-un cal alb ce n-are loc
Şi din ochi aruncă foc.
Fug cum fuge-o rândunică,
Fug ca fulgerul când pică,
Şi se duc voinicii, duc,
Cu urgie de haiduc!
Piept în piept! câmpul răsună,
Toţi de tot dau împreună.
Toţi la luptă-s încleştaţi,
Toţi în sânge încruntaţi.
„Ura, fraţi!” caii nechează,
Sus văzduhul scânteiază.
„Ura!” moartea s-au ivit!
Vulturu-n zbor s-au oprit!
Zi de vară până-n seară
Dau voinicii să se piară
Şi cu ferul ascuţit,
Şi cu pumnul amorţit.
Sângele-n răni gâlgâieşte,
Glasu-n gură se sfârşeşte.
Zece-s morţi! doi încă vii,
Mihai mândrul şi Andrii.
Andrii fuge făr’ de-o mână,
Prinde murgul la fântână,
Dă pieptiş, sare pe şa
Şi din gură zice-aşa:
„Zbori, copile sprintenele,
Să mă scapi de chinuri grele,
Că mă jur, de mă-i scăpa,
Ca pe-un frate te-oi căta.”
Murgul sprinten se repede.
În zadar! Mihai mi-l vede!
„Stai, hoţ-popă, dragul meu,
Să-ţi arăt cine sunt eu!”
Şi cum zice, mi-l chiteşte,
Drept în frunte mi-l loveşte!
„Ura!” Vulturul din nori
Răcni falnic de trei ori.
❤2
Moldova Eternă
Cine trece-n Valea-Seacă Cu hamgerul fără teacă Şi cu pieptul dezvelit? Andrii-Popa cel vestit! Şapte ani cu voinicie Şi-au bătut…
👆👆👆 Валерий Балан:
МУЗЫКА ИЗ ГОЛОВЫ. «Андрий Попа». Сколько раз его уже пытались «воскресить»? В Кишинёве, в Бухаресте… И не только там. Десятки, а, может, даже и сотни версий его истории существуют…
Но если бы не Михай Козони, человек импульсивный и, судя по финальной развязке, очень не любивший затянутые сюжеты, Андрий Попа мог бы остаться не в песнях, а в криминальной хронике. Ведь биография у него была та ещё: бывший поп (отсюда и кличка, кстати) промышлял разбоем, семь лет скрывался, в итоге был «обезврежен в ходе операции».
В 1818 году Михай получил от господаря приказ схватить этого знаменитого вора. Встретив его в Валя-Сякэ, началась перестрелка. Точнее даже бой, судя по некоторым источникам, длившийся несколько часов. И вдруг - бац, выстрел в лоб. Конь рухнул. Андрий упал в одну сторону, его мозги вылетели в другую.
И вот тут начинается самое интересное, а именно та самая «трансформация». Из криминальной хроники, где он был просто вором, уложив немало бояр, вымотав километры нервов местным властям за свои семь лет в бегах, Попа перекочевал в поэзию. В 1843 году Михай рассказал эту историю своему племяннику - будущему классику молдавской и румынской литературы Василе Александри. Говорят, не выдумал. А Василе Александри что сделал? Он ещё до Тарантино смекнул: «Кружка медная! Да это, doamne ferește, как круто». И реально - круто. До сих пор многие уверены, что «Андрий Попа» - это чистый фольклор.
Александри - фигура, без которой трудно представить молдавско‑румынскую литературу XIX века: поэт, дипломат, собиратель и систематизатор народных текстов. Он не только писал свои стихи, но и активно собирал «дойны», «колинды», баллады - всё то, что сейчас принято называть «фольклорным корпусом», и во многом через его книги этот корпус вообще дошёл до XXI века.
А вот в 80‑е годы прошлого века в эту историю вписывается Юрий Садовник. Молдаванин, который взял балладу молдаванина про молдаванина и сделал из неё рок‑историю. И у него получилась самая лучшая музыкальная й версия, я считаю. Да простят меня Phoenix! Знаю, что они были первыми. Но у Садовника вышло круче, согласитесь...
***
De câte ori a fost „înviat” Andrii Popa? La Chișinău, la București... și nu doar acolo. Există zeci, poate chiar sute de variante ale poveștii lui. Dar, dacă nu era Mihai Cozoni - un om impulsiv, care nu prea avea răbdare cu poveștile lungi -, Andrii Popa ar fi rămas doar o știre dintr-o cronică neagră, nu un erou de cântec. Biografia lui a fost una „colorată”: un fost preot (de aici și porecla, apropo) care s-a apucat de haiducie, s-a ascuns șapte ani și, într-un final, a fost „anihilat” într-o operațiune. În 1818, domnitorul i-a dat ordin lui Mihai să-l prindă pe celebrul hoț. S-au întâlnit la Valea Seacă și s-a încins o luptă în toată regula, care a durat câteva ore. Și deodată- pac! Un glonț în frunte. Calul s-a prăbușit, Andrii a căzut într-o parte, iar creierii i-au zburat în alta.
Și aici începe partea cea mai interesantă: „transformarea”. Din hoțul care le dădea bătăi de cap boierilor și autorităților, Popa a „migrat” direct în poezie. În 1843, Mihai i-a povestit istoria nepotului său — viitorul mare scriitor Vasile Alecsandri. Se zice că n-a inventat nimic. Iar Alecsandri, ca un adevărat regizor stil Tarantino, și-a dat seama imediat: „O cană de aramă! Doamne ferește, cât de tare sună!”. Și chiar sună tare. Până azi, mulți cred că „Andrii Popa” este pur și simplu folclor.
Alecsandri e figura fără de care nu putem imagina literatura noastră din secolul XIX: poet, diplomat și cel care a adunat „corpusul” nostru folcloric (doine, colinde, balade), salvându-l pentru secolul XXI. Iar în anii '80, în poveste intră Iurie Sadovnic. Un moldovean care a luat balada despre un moldovean și a făcut din ea o adevărată istorie rock. Eu zic că i-a ieșit cea mai bună versiune muzicală. Să mă ierte cei de la Phoenix! Știu că ei au fost primii, dar la Sadovnic a ieșit mult mai bine, fiți de acord...
Facebook
Валерий Балан
МУЗЫКА ИЗ ГОЛОВЫ. «Андрий Попа». Сколько раз его уже пытались «воскресить»? В Кишинёве, в Бухаресте… И не только там. Десятки, а, может, даже и сотни версий его истории существуют…
Но если бы не...
Но если бы не...
👍1🔥1
#измаил
12 мая 1950 года возле современного села Сафьяны был установлен памятный знак с табличкой «Трубаевский курган...» (далее по тексту). Дело в том, что в воспоминаниях участников событий 1790 года и 1806–1807 годов действительно указывается, что «штаб» находился на кургане. Однако не уточняется, на каком именно.
Впервые эту версию изложил одесский краевед и писатель-историк Пётр Коломойцев, который посетил остатки крепости уже в XX веке и описал, по своему мнению, ход событий того времени. Долгое время эта версия считалась общепринятой.
Но существует такое понятие, как расчёт времени и возможности наблюдения. Расстояние от «Трубаевского кургана» до крепости составляет более 6 километров, а угол обзора не позволяет оценивать обстановку внутри крепости. Это вызывает первое сомнение.
Второе: каким образом можно было эффективно отдавать указания, если они передавались через посыльных? На это уходило время, что снижало оперативность управления.
Совсем другое дело — возвышенность на восточной окраине современного села Броска (район перекрёстка дорог возле многоэтажного здания бывшего завода «Эталон»). Эта точка позволяет обозревать всю северную сторону крепости, а также её правый и левый фланги. Это гораздо удобнее. Продвинувшись вперёд, можно было оперативно руководить событиями, быстро реагировать на донесения, отдавать новые приказы и распоряжения.
12 мая 1950 года возле современного села Сафьяны был установлен памятный знак с табличкой «Трубаевский курган...» (далее по тексту). Дело в том, что в воспоминаниях участников событий 1790 года и 1806–1807 годов действительно указывается, что «штаб» находился на кургане. Однако не уточняется, на каком именно.
Впервые эту версию изложил одесский краевед и писатель-историк Пётр Коломойцев, который посетил остатки крепости уже в XX веке и описал, по своему мнению, ход событий того времени. Долгое время эта версия считалась общепринятой.
Но существует такое понятие, как расчёт времени и возможности наблюдения. Расстояние от «Трубаевского кургана» до крепости составляет более 6 километров, а угол обзора не позволяет оценивать обстановку внутри крепости. Это вызывает первое сомнение.
Второе: каким образом можно было эффективно отдавать указания, если они передавались через посыльных? На это уходило время, что снижало оперативность управления.
Совсем другое дело — возвышенность на восточной окраине современного села Броска (район перекрёстка дорог возле многоэтажного здания бывшего завода «Эталон»). Эта точка позволяет обозревать всю северную сторону крепости, а также её правый и левый фланги. Это гораздо удобнее. Продвинувшись вперёд, можно было оперативно руководить событиями, быстро реагировать на донесения, отдавать новые приказы и распоряжения.
Тайна трёх пастухов из «Миорицы»: как скрытое соперничество породило автономную «Республику» Вранча
Главными героями баллады «Миорица» являются три пастуха — «один молдаванин, один венгр (унгурян) и один вранчанин».
При более внимательном анализе возникают исторические вопросы: почему среди героев нет просто румына или валаха? Почему упоминается «унгурян»? И главное — почему вранчанин поставлен в один ряд с представителями таких крупных исторических регионов, как Молдова и Трансильвания, если Вранча географически также находится в Молдове?
Ответ на эти вопросы открывает одну из самых интересных и малоизвестных страниц нашей средневековой истории — существование настоящей крестьянской республики в сердце Карпат.
Географический код баллады: кем на самом деле были эти трое?
Чтобы понять текст, необходимо смотреть на него глазами человека Средневековья. В те века слово «румын» ещё не обозначало национальность в современном смысле, а скорее указывало на принадлежность к определённому социальному слою или к общему языковому пространству. Па
Молдаванин происходил из равнинных районов или севера Молдавского княжества.
Унгурян вовсе не был венгром. Так называли валахов Трансильвании, которая тогда находилась под венгерской, а позже габсбургской властью. Они славились огромными стадами и дальними переходами.
Вранчанин был хозяином высокогорных пастбищ в районе изгиба Карпат.
Но почему вранчанин выделяется отдельно от молдаванина? Ответ прост: в Средние века Вранча была не просто административным регионом. Она представляла собой фактически независимую «республику».
«Вранчанская республика»: остров свободы в эпоху феодализма
Пока в остальной Европе и на равнинах Молдовы крестьяне постепенно превращались в крепостных, зависимых от бояр и монастырей, жители Вранчи сумели сохранить полную личную свободу и контроль над своей землёй.
Дмитрий Кантемир в своём труде «Описание Молдовы» (1714–1716) назвал Вранчу (наряду с Кымпулунгом Молдовенеск) особой «республикой», признававшей лишь власть господаря и то только через призму собственных традиций и обычаев.
Как этой общине удалось сохранить автономию в жестокую средневековую эпоху? Её существование опиралось на три основных принципа.
1. Девэлмэшие — коллективная собственность
В отличие от классической феодальной системы, земля во Вранче не принадлежала боярам. Горы, леса и пастбища являлись коллективной собственностью всей общины. Территории распределялись между родственными группами — потомками общих предков.
Здесь не было заборов и частных владений в привычном понимании. Существовали лишь естественные границы, а ресурсы использовались совместно. Именно эта система не позволила боярству закрепиться в регионе.
2. Совет старейшин и обычное право
Жителям Вранчи не требовались законодатели из Ясс или назначенные князем чиновники. Община управляла собой самостоятельно через Совет старейшин — собрание «добрых и старых людей».
Этот орган рассматривал споры, распределял права на выпас скота и наказывал нарушителей традиционного обычного права — так называемого «закона земли».
3. Союз с господарём: легенда о семи братьях
Отношения между этой своеобразной «республикой» и молдавскими правителями строились на взаимном уважении.
Самая известная легенда связана со Штефаном Великим. Согласно преданию, спасаясь от турок, господарь нашёл убежище во Вранче у старухи Тудоры Врынчоая. Её семь сыновей — Бодрынг, Котигэ, Быра, Кушмир, Спулбер, Соряну и Корбу — присоединились к войску правителя и помогли победить врага.
В награду Штефан Великий якобы подарил братьям семь гор Вранчи и освободил их потомков от налогов и повинностей.
Хотя легенда имеет мифологический характер, исторические документы подтверждают, что господари действительно сохраняли особый статус региона. Жители Вранчи не платили земельных налогов, но взамен охраняли горные перевалы и несли военную службу при необходимости.👇👇👇
Главными героями баллады «Миорица» являются три пастуха — «один молдаванин, один венгр (унгурян) и один вранчанин».
При более внимательном анализе возникают исторические вопросы: почему среди героев нет просто румына или валаха? Почему упоминается «унгурян»? И главное — почему вранчанин поставлен в один ряд с представителями таких крупных исторических регионов, как Молдова и Трансильвания, если Вранча географически также находится в Молдове?
Ответ на эти вопросы открывает одну из самых интересных и малоизвестных страниц нашей средневековой истории — существование настоящей крестьянской республики в сердце Карпат.
Географический код баллады: кем на самом деле были эти трое?
Чтобы понять текст, необходимо смотреть на него глазами человека Средневековья. В те века слово «румын» ещё не обозначало национальность в современном смысле, а скорее указывало на принадлежность к определённому социальному слою или к общему языковому пространству. Па
Молдаванин происходил из равнинных районов или севера Молдавского княжества.
Унгурян вовсе не был венгром. Так называли валахов Трансильвании, которая тогда находилась под венгерской, а позже габсбургской властью. Они славились огромными стадами и дальними переходами.
Вранчанин был хозяином высокогорных пастбищ в районе изгиба Карпат.
Но почему вранчанин выделяется отдельно от молдаванина? Ответ прост: в Средние века Вранча была не просто административным регионом. Она представляла собой фактически независимую «республику».
«Вранчанская республика»: остров свободы в эпоху феодализма
Пока в остальной Европе и на равнинах Молдовы крестьяне постепенно превращались в крепостных, зависимых от бояр и монастырей, жители Вранчи сумели сохранить полную личную свободу и контроль над своей землёй.
Дмитрий Кантемир в своём труде «Описание Молдовы» (1714–1716) назвал Вранчу (наряду с Кымпулунгом Молдовенеск) особой «республикой», признававшей лишь власть господаря и то только через призму собственных традиций и обычаев.
Как этой общине удалось сохранить автономию в жестокую средневековую эпоху? Её существование опиралось на три основных принципа.
1. Девэлмэшие — коллективная собственность
В отличие от классической феодальной системы, земля во Вранче не принадлежала боярам. Горы, леса и пастбища являлись коллективной собственностью всей общины. Территории распределялись между родственными группами — потомками общих предков.
Здесь не было заборов и частных владений в привычном понимании. Существовали лишь естественные границы, а ресурсы использовались совместно. Именно эта система не позволила боярству закрепиться в регионе.
2. Совет старейшин и обычное право
Жителям Вранчи не требовались законодатели из Ясс или назначенные князем чиновники. Община управляла собой самостоятельно через Совет старейшин — собрание «добрых и старых людей».
Этот орган рассматривал споры, распределял права на выпас скота и наказывал нарушителей традиционного обычного права — так называемого «закона земли».
3. Союз с господарём: легенда о семи братьях
Отношения между этой своеобразной «республикой» и молдавскими правителями строились на взаимном уважении.
Самая известная легенда связана со Штефаном Великим. Согласно преданию, спасаясь от турок, господарь нашёл убежище во Вранче у старухи Тудоры Врынчоая. Её семь сыновей — Бодрынг, Котигэ, Быра, Кушмир, Спулбер, Соряну и Корбу — присоединились к войску правителя и помогли победить врага.
В награду Штефан Великий якобы подарил братьям семь гор Вранчи и освободил их потомков от налогов и повинностей.
Хотя легенда имеет мифологический характер, исторические документы подтверждают, что господари действительно сохраняли особый статус региона. Жители Вранчи не платили земельных налогов, но взамен охраняли горные перевалы и несли военную службу при необходимости.👇👇👇
👆👆👆 Эхо утраченной свободы
Когда неизвестный автор баллады написал строки:
«Один — молдаванин,
Один — унгурян,
И один — вранчанин»,
он создал не просто красивую рифму. Он зафиксировал политическую и социальную реальность своего времени.
Вранчанин в балладе был не обычным подданным Молдовы, а представителем сообщества свободных людей — архаической «республики», возникшей благодаря изоляции гор и веками защищавшей свою автономию.
Хотя модернизация государства в XIX веке постепенно ликвидировала эту уникальную систему самоуправления, дух независимости старой Вранчи сохранился в культурной памяти народа и оказался навсегда запечатлён в главном мифе румынской культуры.
P.S. Почему «республика», а не «страна»?
Следует уточнить, что сами жители Вранчи в Средние века никогда не использовали термин «республика». Это современное политическое понятие было им неизвестно. Они называли свою землю просто Страной Вранча (Țara Vrancei) — подобно тому, как существовали Страна Марамуреш или Страна Фэгэраш.
Выражение «Вранчанская республика» появилось позже в трудах историков и мыслителей, начиная с Димитрия Кантемира и продолжая работами Николая Йорги.
Они использовали этот термин как яркую политическую метафору. В эпоху феодализма, когда монархи и бояре обладали почти неограниченной властью, Страна Вранча представляла собой уникальное исключение: здесь не было боярского землевладения, земля находилась в коллективной собственности, а важнейшие решения принимались через Совет старейшин на основе согласия общины.
Поэтому благодаря своей относительно равноправной социальной структуре и уникальной системе самоуправления Страна Вранча часто рассматривается историками как своеобразная и практически единственная «крестьянская республика» в истории средневековых румынских земель.
Когда неизвестный автор баллады написал строки:
«Один — молдаванин,
Один — унгурян,
И один — вранчанин»,
он создал не просто красивую рифму. Он зафиксировал политическую и социальную реальность своего времени.
Вранчанин в балладе был не обычным подданным Молдовы, а представителем сообщества свободных людей — архаической «республики», возникшей благодаря изоляции гор и веками защищавшей свою автономию.
Хотя модернизация государства в XIX веке постепенно ликвидировала эту уникальную систему самоуправления, дух независимости старой Вранчи сохранился в культурной памяти народа и оказался навсегда запечатлён в главном мифе румынской культуры.
P.S. Почему «республика», а не «страна»?
Следует уточнить, что сами жители Вранчи в Средние века никогда не использовали термин «республика». Это современное политическое понятие было им неизвестно. Они называли свою землю просто Страной Вранча (Țara Vrancei) — подобно тому, как существовали Страна Марамуреш или Страна Фэгэраш.
Выражение «Вранчанская республика» появилось позже в трудах историков и мыслителей, начиная с Димитрия Кантемира и продолжая работами Николая Йорги.
Они использовали этот термин как яркую политическую метафору. В эпоху феодализма, когда монархи и бояре обладали почти неограниченной властью, Страна Вранча представляла собой уникальное исключение: здесь не было боярского землевладения, земля находилась в коллективной собственности, а важнейшие решения принимались через Совет старейшин на основе согласия общины.
Поэтому благодаря своей относительно равноправной социальной структуре и уникальной системе самоуправления Страна Вранча часто рассматривается историками как своеобразная и практически единственная «крестьянская республика» в истории средневековых румынских земель.
#килия
Если вам интересно представить расположение некоторых бывших объектов старого посада Килии относительно современных ориентиров, например Соборной мечети, предлагаю пройти на улицу Защитников Змеиного, немного выше парка, и остановиться где-нибудь между элеватором, стелой СРЗ и бывшим рвом.
Теперь повернёмся в сторону современного центра города и попробуем мысленно перенестись в прошлое.
Мы стоим рядом с каменным контрэскарпом и главными воротами с мостом и башнями. Далее, в перспективе, севернее видим здание большой Соборной мечети Араб-Джами. Да, она располагалась примерно на месте современного лицея (с небольшим отклонением), если соотносить её положение с планом старого посада.
Ближе к главным воротам (на рисунке Иванова 1790 года) можно увидеть другое сооружение — фрагмент мечети неизвестного названия, разрушенной во время штурма. От неё сохранились только минарет и расположенный рядом каменный колодец.
Далее вдоль дороги обозначена мечеть Кура-эфенди (тур. Kur'a Efendi Camii). Также известны мечети, находившиеся возле других махалле, в том числе мечеть Хаджи Ахмета и Исмаил-ага Джами.
Помимо прочих культовых сооружений, вероятнее всего, в Килии существовали две соборные (главные) мечети. Первая — Баязид-Джами, построенная в 1484 году на территории крепости. Вторая — Араб-Джами, расположенная в посаде недалеко от берега, в пределах Арабской махалле, рядом с базаром Чаршия, между Цыганской махалой и махалой Ротари-Колесники.
Именно её, скорее всего, в 1657 году описывал путешественник Эвлия Челеби как просторное и изящное сооружение с богатой отделкой, где во время его пребывания совершалась пятничная молитва — джума-намаз.
Если вам интересно представить расположение некоторых бывших объектов старого посада Килии относительно современных ориентиров, например Соборной мечети, предлагаю пройти на улицу Защитников Змеиного, немного выше парка, и остановиться где-нибудь между элеватором, стелой СРЗ и бывшим рвом.
Теперь повернёмся в сторону современного центра города и попробуем мысленно перенестись в прошлое.
Мы стоим рядом с каменным контрэскарпом и главными воротами с мостом и башнями. Далее, в перспективе, севернее видим здание большой Соборной мечети Араб-Джами. Да, она располагалась примерно на месте современного лицея (с небольшим отклонением), если соотносить её положение с планом старого посада.
Ближе к главным воротам (на рисунке Иванова 1790 года) можно увидеть другое сооружение — фрагмент мечети неизвестного названия, разрушенной во время штурма. От неё сохранились только минарет и расположенный рядом каменный колодец.
Далее вдоль дороги обозначена мечеть Кура-эфенди (тур. Kur'a Efendi Camii). Также известны мечети, находившиеся возле других махалле, в том числе мечеть Хаджи Ахмета и Исмаил-ага Джами.
Помимо прочих культовых сооружений, вероятнее всего, в Килии существовали две соборные (главные) мечети. Первая — Баязид-Джами, построенная в 1484 году на территории крепости. Вторая — Араб-Джами, расположенная в посаде недалеко от берега, в пределах Арабской махалле, рядом с базаром Чаршия, между Цыганской махалой и махалой Ротари-Колесники.
Именно её, скорее всего, в 1657 году описывал путешественник Эвлия Челеби как просторное и изящное сооружение с богатой отделкой, где во время его пребывания совершалась пятничная молитва — джума-намаз.