📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((إذا مات الإنسانُ انقطع عنه عملُه إلا من ثلاثةٍ : إلا من صدقةٍ جاريةٍ ، أو علمٍ ينتفعُ به ، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم

📑 #شـرح_الـحـديـث

يُبَيِّنُ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه إذا ماتَ الإنسانُ انقطعَ عنه عملُه ؛ فَلا يَصلُ إليه أجْرٌ وثوابٌ مِن شيءٍ مِن عملِه ، إلَّا مِن ثلاثة ، أي : مِن ثلاثةِ أشياء ؛ فإنَّ فَائدتَها لا تنقطعُ عنه :

1⃣ أوَّلُها : الصَّدقَةُ الجارية : وهي الَّتي يَجري نفعُها فَيدومُ أجْرُها.

2⃣ ثانيها : عِلْمٌ يُنتفَعُ به ، أي : بَعْدَ موتِه ، وقَيَّدَ العلِمَ بِالمنتَفَعِ به ؛ لأنَّ العِلمَ غَيرَ المنتفَعِ به لا يُؤتَى صاحبُه به أَجرًا.

3⃣ ثَالثُها : وَلَدٌ صالح ، أي : مؤمن ، يَدْعو له ، وقيَّدَ الولدَ بِالصَّالح ؛ لأنَّ الأجرَ لا يَحصُلُ مِن غيرِه ، وإنَّما ذَكرَ دعاءَه تَحريضًا لِلولدِ على الدُّعاءِ لِأبيه ؛ فإنَّه قيل : لِلوالدِ ثوابٌ مِن عَمَلِ الولدِ الصَّالح ، سواءٌ دعا لِأبيه أم لا ، كما أنَّ مَن غَرَسَ شَجَرةً جُعِلَ له ثَوابٌ بِأْكِل ثَمرتِها ، سواءٌ دعا له الآكِلُ أم لا.

#في_الحديث :

● الحثُّ علي الإحسانِ إلى الوالدَيْنِ بعْدَ مَوتِهما.

● وفيه : الحثُّ على تَعلُّمِ العِلْمِ النَّافِع وبَثِّه في النَّاسِ.

● وفيه : الحثُّ على التَّصدُّقِ بالصَّدقاتِ الجاريةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/785

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

كنتُ في بيتِ ميمونةَ ، فدخل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، ومعه خالدُ بنُ الوليدِ ، فجاؤوا بضَبَّينِ مَشْوِيَّينِ على ثُمامَتَينِ ، فتبزَّق رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، فقال خالدُ : إِخالُك تَقْذِرُه يا رسولَ اللهِ ! قال : (أجل) ، ثم أُتِيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بلبنٍ فشرب ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ((إذا أكل أحدُكم طعامًا فلْيَقُلْ : اللهمَّ بارِكْ لنا فيه ، وأَطعِمْنا خيرًا منه ، وإذا سُقِيَ لبنًا فليقلْ : اللهمَّ بارِكْ لنا فيه ، وزِدْنا منه ؛ فإنه ليس شيءٌ يُجزئُ من الطعامِ والشرابِ إلا اللبنَ)).

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #حسن

📕 #شـرح_الـحـديـث 🖍

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا عافَ مِنَ الطَّعامِ شيئًا ترَكه ، وفي هذا الحديثِ يَحكِي عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما : أنَّه كان في بَيْتِ مَيمونةَ رضِيَ اللهُ عنه ، وهي ميمونةُ بنتُ الحارِثِ ، زَوجُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وكانتْ خالَةَ ابنِ عبَّاسٍ :

● "فدخل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومعه خالدُ بنُ الوليدِ ، فجاؤوا بِضَبَّيْنِ مَشْوِيَّيْنِ على ثُمامَتَيْنِ" ، أي : على عودَيْنِ يَحمِلانِ الضَّبَّيْنِ أثناءَ الشَّوْيِ ، والضَّبُّ : حيوانٌ مِنَ الزَّواحِفِ يَكْثُرُ في الصَّحارِي العربيَّةِ.

#قال : "فتَبَزَّقَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم" ، أي : تَفَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تَقذُّرًا ؛ وذلك لِأنَّه لم يَأْلَفْه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

● "فقال خالِدٌ : إِخالُكَ" ، أي : أَظُنُّكَ ، "تَقْذَرُهُ يا رسولَ اللهِ" ، أي : تَكرهُه.

● "قال" النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : "أَجَلْ" ، أي : إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عافَه وكرِهَه ، وليس المقصودُ هنا الكراهةَ الشَّرعيَّةَ ، وإنَّما المقصودُ كراهةُ نَفْسِهِ البشريَّةِ لهذا النَّوعِ مِنَ الطَّعامِ.

● قال : "ثمَّ أُتِيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بلَبَنٍ فشرِب ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● "إذا أَكَلَ أحدُكم طعامًا فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ بارِكْ لنا فيه" ، أي : اجعَلْ لنا فيه الخيرَ بالزِّيادةِ والنَّماءِ.

● "وأطعِمْنا خيرًا منه" ، أي : وارْزُقْنا ما هو أفضلُ منه.

● "وإذا سُقِيَ لَبَنًا فَلْيَقُلْ : اللَّهُمَّ بارِكْ لنا فيه ، وزِدْنا منه".

● "فإنَّه ليس شيءٌ يُجزِئُ مِنَ الطَّعامِ والشَّرابِ" ، أي : يَصْلُحُ مَقامَ الأكْلِ إذا جاع الإنسانُ ويصلُحُ مقامَ الشُّرْبِ إذا عطِش "إلَّا اللَّبَنُ".

#وفي_الحديث :

□ بيانٌ لأفضليَّةِ اللَّبَنِ وما فيه مِن فائدةٍ تَجمَعُ بين كَوْنِهِ طعامًا لِمَنْ أراد الطَّعامَ ، وشرابًا لِمَنْ أراد الشَّرابَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/29870

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

قالَ رَجُلٌ : يا رَسولَ اللَّهِ ، أنُؤاخَذُ بما عَمِلْنا في الجاهِلِيَّةِ؟ قالَ : ((مَن أحْسَنَ في الإسْلامِ لَمْ يُؤاخَذْ بما عَمِلَ في الجاهِلِيَّةِ ، ومَن أساءَ في الإسْلامِ أُخِذَ بالأوَّلِ والآخِرِ)).

#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

اللهُ عَزَّ وجَلَّ واسِعُ الرَّحمةِ ، جَزيلُ العَطاءِ لِمَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا ، فمهْما بَلَغتْ ذُنوبُ العَبدِ وكَثُرتْ خَطاياهُ وكان كافِرًا ، ثمَّ أسْلَمَ ؛ غَفَر له ذُنوبَه وتابَ اللهُ عليه ، فالإسلامُ يُسقِطُ ما قَبْلَه مِنَ الذَّنُوب ، وهذا بِشَرْطِ أنْ يكونَ قدْ أسْلَمَ الإنسانُ إسلامًا حَقيقيًّا ، وهذا ما أجابَ به النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هذا الحديثِ حِينما سَألَه الرَّجلُ : أَنُحاسَبُ بما عَمِلْنا مِن ذُنوبٍ في الجاهليَّةِ؟ وهي فترةُ ما قبل الإسلامِ.

● فأجابه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّ مَنْ أحسَنَ في الإسلامِ بالمحافظةِ على أركانِه ، والقيامِ بِشرائطهِ ، وأن يُسلِمَ بقَلْبِه وجوارِحِه ؛ فهذا الذي يُغفَرُ له ذَنبُه ، ولا يُؤاخَذُ بما عَمِلَ في الجاهليَّةِ ، ولا يُحاسَبُ عليه.

● وقَولُه : «ومَن أساءَ في الإسْلامِ أُخِذَ بالأوَّلِ والآخِرِ» أي : ومَنْ أساءَ في الإسلامِ ، فكَفَر باللهِ مرَّةً أُخرى بعد أن هداه للحَقِّ ؛ فإنَّه يُؤخَذُ ويحاسَبُ بِكلِّ كُفْرٍ سلَفَ له في الجاهليَّةِ ، وبكُلِّ ذنبٍ فَعَله في الإسلامِ ، فكأنَّه لم يُسلِمْ ، فيعاقَبُ على جميعِ ما أسلَفَه.

👈 ويحتَمِلُ تأويلُه : أنَّه يُؤخَذُ بما جناه في الإسلامِ من المعصيةِ، ويُعيَّرُ بما كان منه في الكُفرِ ويُبَكَّتُ به ، كأنَّه يقالُ له : أليس قد فعلتَ كيتَ وكيتَ وأنت كافِرٌ؟ فهلَّا منَعَك إسلامُك من معاودةِ مِثْلِه إذ أسلَمْتَ؟! ثمَّ يُعاقَبُ على قَدْرِ ما يستحِقُّه من المعصيةِ التي اكتسَبَها في الإسلامِ ، ولا يُعاقَبُ عقوبةَ الكُفَّارِ ؛ لأنَّ المسلِمَ لا يُخلَّدُ في النَّارِ ، والكافِرُ مخلَّدٌ فيها أبدًا.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/4383

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((المُسْلِمُ مَن سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِن لِسَانِهِ ويَدِهِ ، والمُهَاجِرُ مَن هَجَرَ ما نَهَى اللَّهُ عنْه)).

#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

هذا الحديثُ مِن جَوامعِ كَلِمِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، وفيه يُرشِدُنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى التَّحَلِّي بالآدابِ والأخْلاقِ الإسلاميَّةِ ، الَّتي تَزيدُ الأُلفةَ والموَدَّةَ بيْن المُسلِمينَ.

● ومعْناه : أنَّ المسلِمَ الكامِلَ الجامعَ لخِصالِ الإسلامِ : هو مَن لم يُؤْذِ مُسلِمًا بقَولٍ ولا فِعلٍ ، وخصَّ اللِّسانَ واليدَ ؛ لكَثرةِ أخطائِهما وأضرارِهما ؛ فإنَّ مُعظَمَ الشُّرورِ تَصدُرُ عنهما ؛ فاللِّسانُ يَكذِبُ ، ويَغتابُ ، ويسُبُّ ، ويَشهَدُ بالزُّورِ ، واليدُ تَضرِبُ ، وتَقتُلُ ، وتَسرِقُ ، إلى غيرِ ذلك.

👈 وقدَّم اللِّسانَ ؛ لأنَّ الإيذاءَ به أكثرُ وأسهلُ ، وأشدُّ نِكايةً ، ويعُمُّ الأحياءَ والأمواتَ جميعًا.

● وبيَّن أنَّ المُهاجرَ الكاملَ هو مَن هجَرَ ما نهى اللهُ عنه ؛ فالمُهاجرُ الممدوحُ هو الَّذي جمَعَ إلى هِجرانِ وَطَنِه وعَشيرتِه هِجرانَ ما حرَّم اللهُ تعالَى عليه ؛ فمُجرَّدُ هِجرةِ بلَدِ الشِّركِ مع الإصرارِ على المعاصي ليست بهِجرةٍ تامَّةٍ كاملةٍ ؛ فالمُهاجرُ بحقٍّ هو الَّذي لم يَقِفْ عند الهجرةِ الظَّاهرةِ ، مِن تَرْكِ دارِ الحربِ إلى دار الأمنِ ، بل هُو مَن هجَرَ كلَّ ما نَهَى اللهُ عنه.

#وفي_الحديث :

● الحثُّ على تَركِ أذَى المسلِمين بكلِّ ما يُؤذِي.

● وفيه : أنَّ الظَّواهرَ لا يَعبَأُ اللهُ تعالَى بها إذا لم تُؤيِّدْها الأعمالُ الدَّالَّةُ على صِدقِها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/7255

📚 #أحـاديـث_نـبـوية 📚

السُّنة في الرؤى والأحلام

سَمِعْتُ أبَا سَلَمَةَ يقولُ : لقَدْ كُنْتُ أرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي ، حتَّى سَمِعْتُ أبَا قَتَادَةَ يقولُ : وأَنَا كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي ، حتَّى سَمِعْتُ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ : ((الرُّؤْيَا الحَسَنَةُ مِنَ اللَّهِ ، فَإِذَا رَأَى أحَدُكُمْ ما يُحِبُّ فلا يُحَدِّثْ به إلَّا مَن يُحِبُّ ، وإذَا رَأَى ما يَكْرَهُ فَلْيَتَعَوَّذْ باللَّهِ مِن شَرِّهَا ، ومِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ ، ولْيَتْفِلْ ثَلَاثًا ، ولَا يُحَدِّثْ بهَا أحَدًا ؛ فإنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ)).

#الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي 
#المصدر : صحيح البخاري 

📑 #شــرح_الـحـديـث

أرشَدَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المُسلمَ إلى ما يَحفَظُه اللهُ به ويَرْعاه مِن كلِّ ما يَتَعرَّضُ له مِن شَرٍّ في يَقَظتِه ومَنامِه ، ومِن الصُّورِ التي يَأْتي فيها الشَّرُّ للإنسانِ أثناءَ مَنامِه : الأحْلامُ المُفزِعةُ.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ التابعيُّ أبو سَلَمةَ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ أنَّه كان يَرَى الرُّؤيا ، فتكونُ سَببًا في مرَضِه وألَمِه ، ولعلَّها الأحلامُ الشَّيطانيَّةُ التي يصَوِّرُها الشَّيطانُ للإِنسانِ في أثناءِ نَومِه أشكالًا مختَلِفةً من الأشباحِ المُخيفةِ التي تؤذي النَّائِمَ ، وتُثيرُ في نَفْسِه الآلامَ والمخاوِفَ ، وتسَبِّبُ له القَلَقَ النَّفسيَّ ، وظَلَّ على حالِه تلك حتى سمع من الصَّحابيِّ الجليلِ أبي قتادةَ الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه كان يقَعُ له في أحلامِه مِثلُ ما يحدُثُ لأبي سَلَمةَ ، حتى أرشده النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى :

● أنَّ مَن رَأى رُؤيَا حَسَنةً مِمَّا يُحِبُّ أو يَراها له غيرُه ، فتَكونُ بُشْرى بخيْرٍ أو ناهيةً عن شَرٍّ.

● «فلا يُحدِّثْ به إلَّا مَن يُحِبُّ» ؛ لأنَّ الحبيبَ إنْ عَرَف خيْرًا قاله ، وإنْ جَهِل أو شَكَّ سَكَت.

● وأمَّا مَن رَأى ما يَكرَهُ -كالأحلامِ الشَّيطانيَّةِ- فعليه أنْ يَتعوَّذَ باللهِ مِن شَرِّ هذه الرُّؤيا ، ومِن شَرِّ الشَّيطانِ ؛ لأنَّه الذي يُخَيِّلُ له فيها ، ثمَّ يَتفِلَ -أي يَبصُقَ- عن يَسارِه ثَلاثًا ، استِقذارًا للشَّيطانِ واحتِقارًا له ، كما يَفعَلُ الإنسانُ عندَ الشَّيءِ القَذِرِ يَراه.

● «ولا يُحدِّثْ بها أحدًا» ؛ فإنه إنْ فَعَل ما أَرْشَد إليه الَّنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فلنْ تَضُرَّه هذه الرُّؤيا المكروهةُ ؛ لأنَّ ما ذُكِرَ مِنَ التَّعوُّذِ وغيرِه سَببٌ للسَّلامةِ من ذلك.

#وفي_الحديث :

□ أنَّ في اتِّباعِ السُّنَّةِ النبَوِيَّةِ راحةً للنَّفسِ مِن وَساوِسِ الشَّيطانِ التي يُلْقِيها للإنسانِ في المنامِ.

□ وفيه : النَّهيُ عن إخبارِ النَّاسِ بالحُلْمِ المفزِعِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/1565

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

ما خرج النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم من بيتي قَطُّ إلا رفع طَرْفَه إلى السماءِ فقال : ((اللهم أعوذُ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ ، أو أَظْلِمَ أو أُظْلَمَ ، أو أَجْهَلَ أو يُجْهَلَ عَلَيَّ)).

#الراوي : أم سلمة أم المؤمنين
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

الدُّعاءُ الصَّادِقُ مِنَ القلبِ الخاشِعِ يُمَثِّلُ درجةً عاليةً مِن حُسْنِ التَّوكُّلِ على اللهِ تعالى ، والالْتِجاءِ إليه ، والإقرارِ بقُدْرتِهِ ، وأنَّه هو النَّافِعُ والضَّارُّ ، وقد كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دائمَ الدُّعاءِ للهِ في كُلِّ أحوالِهِ ، ومِن هذه الأحوالِ عِندَ الخروجِ مِنَ البيتِ.

وفي هذا الحديثِ تقولُ أُمُّ سَلَمةَ رَضِي اللهُ عنها زوجُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● "ما خَرَجَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن بَيْتي قَطُّ إلَّا رَفَعَ طَرْفَه" ببَصَرِه وعينَيْه "إلى السَّماءِ" ، والمعنى : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان بصورةٍ دائمةٍ إذا خرَجَ مِنَ البيتِ دعا اللهَ وقال :

● "اللهُمَّ أَعُوذُ بكَ" ، فأَلْجَأُ إليكَ وأَسْتجيرُ بكَ مِن : "أنْ أَضِلَّ أو أُضَلَّ" ؛ بأنْ أَقَعَ في الضَّلالِ بنَفْسي ، أو أنْ أُضِلَّ غَيْري.

● "أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ" ، والزَّلَلُ هو الوقوعُ في المعصيةِ ، والمعنى : أَجِرْني واحْمِني مِن أنْ أقَعَ في الذَّنبِ أو المعصيةِ بقَصْدٍ أو بِغيرِ قَصْدٍ مِنِّي.

● "أو أَظْلِمَ أو أُظْلَمَ" ، أي : أَعوذُ بِكَ أنْ أَظْلِمَ أحدًا مِن خَلْقِك في أيِّ أَمْرٍ مِن الأمورِ ، أو أنْ يَظْلِمَني أحدٌ ؛ وهذا لسُوءِ عاقِبةِ الظُّلْمِ.

● "أو أَجْهَلَ أو يُجْهَلَ عَليَّ" ، أي : أَعوذُ بِكَ مِن أنْ أَفْعَلَ فِعْلَ الجاهِلينَ مِن سُوءِ الخُلُقِ وإيذاءِ النَّاسِ ، أو أنْ يَفْعَلَ أحدٌ بي هذا الفِعْلَ ، ويحتملُ أنْ يكونَ المعنى : أَعوذُ بِكَ أنْ أجْهَلَ شيئًا مِن الأمورِ ولا أعْلَمَها ، أو لا يُعلِّمَني إيَّاها أحدٌ.

هذا ، وبعضُ هذه الأدعيةِ في حَقِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن بابِ التَّعليمِ لأُمَّتِه ؛ لأنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ معصومٌ ممَّا يَستعيذُ منه فيها.

#وفي_الحديث :

الحَثُّ على الدُّعاءِ والْتِزامِه على كُلِّ حالٍ ، والحثُّ على التوجُّهِ إلى اللهِ تعالى.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/145498

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

كانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا أرَادَ أنْ يَنَامَ قالَ : ((باسْمِكَ اللَّهُمَّ أمُوتُ وأَحْيَا)) ، وإذَا اسْتَيْقَظَ مِن مَنَامِهِ قالَ : ((الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أحْيَانَا بَعْدَ ما أمَاتَنَا وإلَيْهِ النُّشُورُ)).

#الراوي : حذيفة بن اليمان
#المصدر : صحيح البخاري 

📕 #شـرح_الـحـديـث 🖍

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَذكُرُ اللهَ تعالَى على كلِّ أحوالِه ، وكان يَبْدَأُ يَوْمَه بذِكرِ اللهِ تعالَى ، ويُنهِي يَوْمَه بذِكرِ اللهِ تعالَى.

● فيَقُولُ قبْلَ نومِه : «بِاسْمِكَ اللهمَّ أَمُوتُ وأَحْيَا» ، فبذِكرِ اسْمِك أحيا ما حَيِيتُ ، وعليْه أموتُ ، فلا أنْفَكُّ عنه ولا أهجُرُه مَحيايَ ومَماتِي.

#وقيل_معناه : بك أَحيا ، فأنتَ الذي تُحيِيني ، وأنتَ الذي تُميتُني بإرادتِك وقُدرتِك.

👈 والمُرادُ بالمَوتِ هُنا : النَّومُ ؛ لأنَّه المَوتةُ الصُّغْرى ، فباسمِك أنامُ وأستَيقِظُ ، وسُمِّيَ النَّومُ مَوتًا ؛ لأنَّه يَزولُ معه العَقلُ والحَركةُ ، تَمثيلًا وتَشْبيهًا بالمَوتِ الأَكبَرِ.

● وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا استَيْقَظ قال : «الحمدُ لله الذي أَحْيَانا بعْدَ ما أماتَنا ، وإليه النُّشُورُ» ؛ وذلك لأنَّ النَّومَ مِن الموت ، واللهُ يَرُدُّ رُوحَ النَّائمِ عليه عندَ استِيقَاظِه ، ولذلك حَمِد اللهَ سُبحانَه على رَدِّه رُوحَه إليه ويَقَظَتِه.

● «وإليه النُّشُورُ» ، أي : إليه الإِحياءُ للبَعثِ ، فنَبَّهَ بإعادةِ اليَقَظةِ بعْدَ النَّومِ -الذي هو مَوتٌ- على إثْباتِ البَعثِ بعْدَ المَوتِ.

#وقيل_معناه : إليه المَرْجِعُ في نَيْلِ الثَّوابِ مِمَّا نَكتَسِبه في حَياتِنا هذه.

👈 وحِكمةُ ذِكرِ اللهِ عندَ الصَّباح ؛ لِيكونَ مُفْتَتَحُ الأعمالِ وابتِداؤُها ذِكْرَ اللهِ ، وكذلك ذِكرُ اللهِ عندَ النَّومِ ؛ لِيَخْتِمَ عَمَلَه بذِكرِه تعالَى ، فتَكتُبُ الحَفَظَةُ في أوَّلِ صَحيفتِه عملًا صالحًا وتَختِمُها بِمِثْلِه ، فيُرجَى له مَغفرةُ ما بيْن ذلك مِن ذُنوبِه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/1654

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((خَيْرُكُمْ مَن تَعَلَّمَ القُرْآنَ وعَلَّمَهُ)). قالَ : وأَقْرَأَ أبو عبدِ الرَّحْمَنِ في إمْرَةِ عُثْمانَ ، حتَّى كانَ الحَجَّاجُ ، قالَ : وذاكَ الذي أقْعَدَنِي مَقْعَدِي هذا.

#الراوي : عثمان بن عفان
#المصدر : صحيح البخاري 

📑 #شـرح_الـحـديـث 🖋

القرآنُ الكريمُ كلامُ اللهِ المقدَّسُ ، وفيه أحكامُه وأوامِرُه ونواهيه ، ومَواعِظُه ، وغيرُ ذلك من المعاني النَّفيسةِ التي تُستخرَجُ بالتدَبُّرِ والتعَقُّلِ ، والمسلِمُ مُطالَبٌ بأن يقومَ بذلك مع حِفظِ القُرآنِ ومَعرِفةِ ألفاظِه ومبانيه ومعانيه ، وخيرُ الأعمالِ وأنفعُها للفَردِ والمجتَمَعِ هو تعلُّمُه وتعليمُه ؛ فهو طريقُ الهِدايةِ والصَّلاحِ.

وفي هذا الحديثِ يُخبِر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ أَفضلَ المُسلمينِ وأَرفَعَهم ذِكرًا وأَعلاهُم عِندَ اللهِ دَرجةً ؛ مَن تَعلَّمَ القُرآنَ ؛ تِلاوةً وحِفظًا وتَرتيلًا ، وتَعلَّمَه ؛ فِقهًا وتَفسيرًا ، فأصبَح عالِمًا بمَعانيه ، فَقيهًا في أحكامِه ، وعلَّم غيرَه ما عِندَه مِن عُلومِ القُرآنِ مَع عَملِه به ، وإلَّا كانَ القُرآنُ حُجَّةً علَيه ، وليس حُجَّةً له.

👈 فخَيرُ النَّاسِ مَن جَمَعَ بيْن هَذينِ الوَصْفينِ ؛ مَن تعلَّم القُرآنَ وعلَّم القُرآنَ.

□ قالَ سعدُ بنُ عُبَيدةَ : وأَقرأَ أبو عَبدِ الرَّحمنِ السُّلميُّ النَّاسَ -أي : جعل يعلمهم القرآن- في إمرةِ عُثمانَ بنِ عَفَّانَ إلى أنِ انتَهى إِقراؤُه النَّاسَ إلى زَمنِ الحَجَّاجِ بنِ يُوسُفَ الثَّقَفيِّ ، وهي مُدَّةٌ طَويلةٌ ، والَّذي حَمَلَه على ذلك هو الحديثُ الَّذي حَدَّثَ به عُثمانُ في أفضليَّةِ مَن تَعلَّم القُرآنَ وعَلَّمه ، وأَقْعَده مقْعدَه هذا، وأشارَ به إلى مَقعدِه الَّذي كانَ يُقرِئ النَّاسَ فيه.

#وقيل : إنَّه أَرادَ بقولِه : «مَقْعَدي هذا» المقعدَ الرَّفيعَ والمنصبَ الْجَلِيلَ الذي حَصَل له مع طُولِ المُدَّةِ بِبركةِ تَعليمِه القُرآنَ الكَريمَ للنَّاسِ.

#وفي_الحديث :

¤ بَيانُ شَرفِ القُرآنِ وفَضلِ تعلُّمِه وتعليمِه.

¤ وفيه : بيانُ فَضلِ حامِلِ القُرآنِ ومُعلِّمِه ، وأنَّه خَيرُ المُؤمنينَ ؛ لأنَّه أعظَمُهم نَفعًا وإفادةً.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151215

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

#دعـاء_الـسـفـر

أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا اسْتَوَى علَى بَعِيرِهِ خَارِجًا إلى سَفَرٍ ، كَبَّرَ ثَلَاثًا ، ثُمَّ قالَ : سُبْحَانَ الذي سَخَّرَ لَنَا هذا ، وَما كُنَّا له مُقْرِنِينَ ، وإنَّا إلى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ ، اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ في سَفَرِنَا هذا البِرَّ وَالتَّقْوَى ، وَمِنَ العَمَلِ ما تَرْضَى ، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هذا ، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ ، وَالْخَلِيفَةُ في الأهْلِ ، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن وَعْثَاءِ السَّفَرِ ، وَكَآبَةِ المَنْظَرِ ، وَسُوءِ المُنْقَلَبِ في المَالِ وَالأهْلِ ، وإذَا رَجَعَ قالَهُنَّ ، وَزَادَ فِيهِنَّ : ((آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ)).

#الراوي : عبد الله بن عمر 
#المصدر : صحيح مسلم

#شــرح_الـحـديـث 👇

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/22006

شرح.دعاء.السفر.tt

السَّفَرُ فيه المَشقَّةُ والعَناء ، ومن رحمة الله سُبحانَه أن خلق لعِبادِه وممَّا وفَّقَهم لصُنعِه : ما يركبونَه في البَحر من السُّفُن ، وفي البَرِّ من الإبل والخيل والسَّيَّارات ، وفي الجوِّ مِنَ الطَّائرات ، فتَحمِلُهم على ظُهورِها للوصول إلى غاياتِهم بلا عناءٍ ومشقَّة ، فإذا استَقرُّوا عليها تذكَّروا نعمة الله تعالى عليهم بتَيسيرِه وتذليلِه لهم تلك المراكب.

وفي هذا الحديث يُعلِّمُ عبدُ الله بنُ عُمرَ رضي اللهُ عنهما بعض أَصحابِه دُعاء السَّفر ؛ فأخبرهم أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا ركب واستَقرَّ على ظَهرِ بعيرِه -وهو الجمَلُ ، ويدخُلُ فيه كلُّ أنْواع الدوابِّ الَّتي تُركَبُ والوسائلُ الحديثة- خارجًا من المدينة إِلى سفرٍ ما :

● يذكُرُ الله ويَقول : «اللهُ أَكبرُ» ، ثَلاثَ مرَّاتٍ ، وتَكبيرُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عند الاستِواء والارتفاع فوق الدابَّة استِشعارٌ لكِبرياء الله عزَّ وجلَّ ، وأنَّه أكبَرُ من كلِّ شيءٍ ، فيُكبِّرُه ليَشكُرَ له ذلك ، فيَزيدَه من فَضلِه.

● ثُمَّ يَقول : «سُبحانَ الَّذي سخَّر لَنا هَذا» فجعله مُنقادًا لنا ، والإشارةُ إلى المركوب ، «وَما كنَّا له مُقْرِنينَ» ، فما كنَّا نُطيقُ قَهرَه واستعمالَه لولا تَسخيرُ الله سُبحانه وتعالى إيَّاه لنا.

● «وَإنَّا إِلى ربِّنا لَمُنقلِبونَ» ، أي : وإنَّا إلى ربِّنا من بعد مماتِنا لصائرون إليه راجعون ، فإنَّ الإنسان لمَّا ركب مُسافرًا على ما ذَلله اللهُ له ، كأنَّه يتذكَّرُ السَّفر الأَخير من هذه الدُّنيا ، وهو سفرُ الإنسان إلى الله عزَّ وجلَّ إذا مات ، وحَملتْه النَّاسُ على أَعناقِهم.

ثُمَّ بعد ذلك أَثنَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على الله ودَعاهُ ؛ فقال : «اللَّهمَّ إِنَّا نَسْألُكَ في سَفرِنا هَذا البِرَّ والتَّقْوى» ، والبِرُّ : هو التزامُ الطَّاعة ، والتَّقْوى : البُعدُ عن المعصية ، فيمتثلُ الأَوامرَ ويجتنبُ النَّواهي.

● ثُمَّ سَألَ ربَّه أن يرزُقَه من العمل ما يرضى به عنه ، ثُمَّ سأَله تَهوينَ السَّفر وهوَ تَيسيرُه ، وأن يُقرِّبَ له مسافة ذلك السَّفر.

● ثُمَّ أتْبَعَ دُعاءَه بقولِه: «اللَّهُمَّ أَنتَ الصَّاحبُ في السَّفرِ» ، يعني تَصحَبُني في سفري ، فتُيسِّرُه وتُسهِّلُه عليَّ ، «والخَليفةُ في الأَهلِ» مِن بعدي ، فتَحوطُهم بِرعايتِك وعنايتِك ؛ فهو جلَّ وعَلا مع الإِنسان في سفرِه ، وخَليفتُه في أَهلِه ؛ لأنَّه جلَّ وعَلا بكُلِّ شَيءٍ مُحيطٌ.

● ثُمَّ استعاذ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من بعضِ ما يُصيبُ الإِنسان في السَّفر ، ومنها «وَعْثاءُ السَّفرِ» ، وهي شِدَّتُه ومَشقَّتُه وتَعَبُه ، «وكآبةُ المَنظَرِ» ، وهي تَغيُّرُ الوجه كأنَّه مرضٌ ، والنَّفسِ بالانكسار ممَّا يَعرِضُ لها فيما يُحبُّه ممَّا يُورثُ الهَمَّ والحزن ، #وقيل : المُراد منه الاستعاذةُ من كلِّ منظرٍ يَعقُبُ الكآبة عند النَّظر إِليه.

● «وسُوءُ المُنقلَبِ» ؛ وذلك أن يرجع فيرى في أَهله وماله ما يسوؤُه.

□ وفي حديث عبدِ الله بن سَرجِس رضي اللهُ عنه - في صحيح مُسلم ومُسنَد أحمد - أنَّه كان يبدأ بالأهل إذا رجع فيقول : «وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَال» ، بدل «الْمَال والْأَهْل».

□ وفيه أيضًا : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم استعاذ من الحَوْر بعد الكَوْر ، يعني : من النُّقصان بعد الزِّيادة وتَغيُّر الحال من الطَّاعة إلى المعصية ، وتَعوَّذ أيضًا من دعوة المظلوم ، أي : أَعوذُ بك من الظُّلم ؛ فإنَّه يترتَّبُ عليه دعاءُ المظلوم ؛ فإنَّه ليس بينه وبين الله حجابٌ ، كما في الصَّحيحين.

👈 وكان إذا رجع قال تلك الجُمل المذكورة ، وقال بعدَهنَّ :

● «آيِبونَ» ، أي : نحن راجعون من السَّفر بالسَّلامة ، «تائِبونَ» من المعصية إلى الطَّاعة.

● «عابِدونَ ، لربِّنا حامِدونَ» ، أي : مُثْنون عليه تعالى بصفات كمالِه وجلالِه ، وشاكرون له على نعَمِه وأفضالِه.

#والمعنى : أنَّنا في طريق عودتنا إلى بلدِنا وموطنِنا وأهلنا ، وقد عقَدنا العَزْم على العودة إلى الله ، والتَّوبة الصَّادقة المُقتَرنة بالأعمال الصَّالحة ؛ من الشُّكرِ لله ، والمواظبة على عبادتِه ، والتَّقرُّبِ إليه بالصَّلاة ، وكثرةِ السُّجود.

فهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في كُلِّ حالِه يتذكَّرُ العبادة ، وأنَّه عبدٌ لله سُبحانه وتعالى.

#وفي_الحديث :

⊙ التَّرغيبُ في ذِكر الله تعالى عند السَّفر والرُّجوع منه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/22006

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

الإحسان إلى البنات ستر من النار

دَخَلَتِ امْرَأَةٌ معهَا ابْنَتَانِ لَهَا تَسْأَلُ ، فَلَمْ تَجِدْ عِندِي شيئًا غيرَ تَمْرَةٍ ، فأعْطَيْتُهَا إيَّاهَا ، فَقَسَمَتْهَا بيْنَ ابْنَتَيْهَا ، ولَمْ تَأْكُلْ منها ، ثُمَّ قَامَتْ ، فَخَرَجَتْ ، فَدَخَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَلَيْنَا ، فأخْبَرْتُهُ فَقالَ : ((مَنِ ابْتُلِيَ مِن هذِه البَنَاتِ بشيءٍ كُنَّ له سِتْرًا مِنَ النَّارِ)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شــرح_الـحـديـث 🖍

جاء الإسلامُ باجتِثاثِ عاداتِ الجاهليَّةِ المنكَرةِ ، ومِن ذلك أنَّه أَوْصَى بالبَناتِ مِن الذُّرِّيَّةِ ، وحرَّمَ وأْدَهنَّ وقَتْلَهنَّ ، وبَذَرَ في قُلوبِ أَتْباعِه الموَدَّةَ والرَّحمةَ لهنَّ ، ووعَد على الإحْسانِ إليهِنَّ وتَربيتِهنَّ الخيرَ كُلَّه.

وفي هذا الحديثِ تَروي أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّ امرأةً دخلَتْ عليها ومعها ابنتانِ لها تسأَلُها حاجةً مِن الصدَقةِ ، فلمْ تجِدْ عائِشةُ رَضيَ اللهُ عنها إلَّا تمرةً ، فتصدَّقت بها ، فقسَمَتْها المرأةُ بيْنَ ابنتَيْها ولم تأكُلْ هي منها ، فحكَتْ عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما حدَث ، فبَيَّن لها أنَّ مَن قُدِّر له ووهَب اللهُ له شَيئًا مِن البَناتِ ، فأحسَنَ إليهنَّ بالكَفالةِ والقِيامِ بحُقوقِهنَّ وتأديبهنَّ ونحوِ ذلك- كُنَّ له سِترًا مِن النَّار ؛ لأنَّه يَسترُهنَّ في الدُّنيا بإحسانِه إليهِنَّ ، وبسببِ تَربيَتِهِنَّ، فيَستُرُه اللهُ ؛ جِزاءً وِفاقًا.

👈 وسُمِّيت هِبةُ الإناث ابتِلاءً ؛ لِمَا في كَفالتِهنَّ مِن المشقَّةِ والتَّعَبِ ، أو لِكُرْهِ الناسِ عادةً لَهُنَّ ، ولأنَّه يَغلِبُ ألَّا يَكُنَّ مَورِدَ كَسبٍ وعَيشٍ ، فالابتِلاءُ بمَعنى الاختِبارِ ، ومَعناه : مَنِ اختُبِرَ بشَيءٍ مِنَ البَناتِ ؛ لِيُنظَرَ ما يَفعَلُ : أيُحسِنُ إليهِنَّ أمْ يُسيءُ.

#قيل : يُريدُ بهذا أنَّ أجْرَ القِيامِ على البَناتِ أعْظَمُ من أَجْرِ القِيامِ على البَنينَ ؛ إذْ لم يذْكُرْ مِثْلَ ذلك في حَقِّهِم ؛ وذلك -واللهُ أعْلَمُ- لأجْلِ أنَّ مُؤْنةَ البَناتِ والاهتمامَ بأُمورِهِنَّ أعظَمُ مِن أُمورِ البَنينَ ؛ لأنَّهن عَوْراتٌ لا يُباشِرْنَ أُمورَهُنَّ ، ولا يَتصَرَّفْنَ تصَرُّفَ البَنينَ ، وكذلك لأنَّهن لا يَتعلَّقُ بهنَّ طَمَعُ الأبِ أو الأخِ بالاسْتِقْواءِ بِهِنُّ على الأعْداءِ ، وإحياءِ اسْمِ الآباءِ ، واتِّصالِ نَسَبِهِم وغَيرِ ذلك كما يَتعلَّقُ بالذَّكَرِ ، فاحْتاجَ ذلك إلى الصَّبرِ والإخْلاصِ مِنَ المُنْفِقِ عليهِنَّ مع حُسْنِ النِّيَّةِ ، وهذا ما يُنجيهِ مِن النارِ.

#وفي_الحديث :

● الحثُّ على الصَّدقةِ بما قَلَّ وما جَلَّ.

● وفيه : ألَّا يحتقِرَ الإنسانُ ما يَتصدَّقُ به.

● وفيه : شدَّةُ حِرصِ عائِشةَ رَضيَ اللهُ عنها على الصَّدقةِ.

● وفيه : أنَّ النَّفقةَ على البناتِ والسَّعيَ عليهِنَّ مِن أفضلِ أعمالِ البِرِّ المُجنِّبةِ مِن النَّارِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/9003