📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

 قالَ لي رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : ((يا عَبْدَ اللَّهِ ، لا تَكُنْ مِثْلَ فُلانٍ ؛ كانَ يَقُومُ اللَّيْلَ ، فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ)).

#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖊

أحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ أدوَمُها وإنْ قَلَّ ، وعلى العَبدِ أنْ يَصبِرَ نفْسَه في طَريقِ الطاعةِ ، ويَأخُذَها بالرِّفقِ ؛ حتَّى لا تَضعُفَ أو تَمَلَّ ، فتَنقطِعَ عن العبادةِ.

وفي هذا الحديثِ يَذكُرُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رجُلًا لعَبدِ اللهِ بنِ عَمرِو بنِ العاصِ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّه كان يَقومُ اللَّيلَ ثمَّ ترَكَ القِيامَ ، ويُحذِّرُه مِن الإفراطِ والتَّشديدِ على نَفْسِه ؛ حتَّى لا يَترُكَ قِيامَ اللَّيلِ كما ترَكَه هذا الرَّجلُ ؛ لأنَّ المُقبِلَ على اللهِ عزَّ وجلَّ بالعملِ إذا تَرَكَه مِن غَيرِ عُذرٍ ، كان كالمُعرِضِ بعْدَ الوصْلِ ؛ فهو مُعرَّضٌ للذَّمِّ ، وأيضًا فإنَّ دَوامَ العملِ وإيصالَه ربَّما حَصَل للعبدِ به في عَملِه الماضي ما لا يَحصُلُ له فيه عندَ قَطعِه ؛ فإنَّ اللهَ يُحِبُّ مُواصلةَ العملِ ومُداومتَه ، ويَجزي على دَوامِه ما لا يَجْزي على المُنقطِعِ منه.

#وفي_الحديث :

● فَضيلةُ الدَّوامِ على ما اعتادَهُ المرْءُ مِن الخيرِ مِن غَيرِ تَفريطٍ أو إفراطٍ.

● وفيه : التَّحذيرُ مِن قَطْعِ أعمالِ التَّطوُّعِ والنَّوافلِ.

● وفيه : الحثُّ على قِيامِ اللَّيلِ.

● وفيه : جَوازُ ذِكرِ الشَّخصِ بما فيه مِن عَيبٍ إذا قُصِد بذلك التَّحذيرُ مِن فِعلِه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/1868

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

⚠️ النهي عن تخطي رقاب الناس في المساجد

جاءَ رجلٌ يتخطَّى رقابَ النَّاسِ يومَ الجمعةِ والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطبُ فقالَ لَهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم : ((اجلس فقد آذيتَ)).

#الراوي : عبد الله بن بسر
#المحدث : الألباني 
#المصدر : صحيح أبي داود

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖌 

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم يَحُثُّ على الحُضورِ مُبكِّرًا إلى الجُمُعةِ ؛ لِسَماعِ الخُطبَةِ وكَسْبِ الأجرِ في ذلك.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ أبو الزَّاهريَّةِ حُديرُ بنُ كُريبٍ : "كنَّا معَ عَبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ صاحبِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم يومَ الجُمُعةِ ، فجاءَ رجلٌ يتَخطَّى رِقابَ النَّاسِ" ، أي : إنَّه جاء متأخِّرًا ، ثمَّ جعَل يُنحِّي النَّاسَ لِيَتقدَّمَ إلى الصُّفوفِ الأولى ، فقال عبدُ اللهِ بنُ بُسْرٍ رَضِي اللهُ عنه :

● "جاء رجلٌ يتَخطَّى رِقابَ النَّاسِ يومَ الجُمُعةِ والنَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم يَخطُبُ ، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم : اجْلِسْ فقد آذَيتَ" ، أي : اجلِسْ في مَكانِك ولا تتَخطَّ النَّاسَ ؛ فإنَّك بفِعْلِك هذا قد آذيتَهم.

● والمرادُ بجُلوسِه : أن يَجلِسَ إلى المكانِ الَّذين يَنتَهي عِندَه باقي المُصلِّين ، #وقيل : إنَّه يُستَثنى مِن ذلك مَن كان بينَ يدَيه فُرجَةٌ لا يَصِل إليها إلَّا بالتَّخطِّي.

#وفي_الحديث :

¤ النَّهيُ عن تَخطِّي رِقابِ النَّاسِ في المساجدِ.

¤ وفيه : الأمرُ بأن يَجلِسَ المرءُ في أوَّلِ مكانِ فَراغٍ في المسجِدِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/30375

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِرِّ ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حتَّى يَكونَ صِدِّيقًا ، وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورِ ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا)).

#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شــرح_الـحـديـث 🖌

الصِّدقُ مِن أنبَلِ الأخلاقِ وأعْلاها قَدرًا ، ومِن أعْظمِ الأسبابِ للفَوزِ والنَّجاةِ في الدَّارَينِ ، ولأهميَّةِ الصِّدقِ ، وعُلُوِّ دَرَجتِه ، وعَظيمِ أثَرِه ؛ حَثَّنَا اللهُ تعالَى عليه ، كما في قولِه تعالَى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119].

وفي هذا الحديثِ يُعلِّمُنا الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ نكونَ صادقينَ مُحبِّينَ لِلصِّدقِ ، ويُخبِرُ بأجْرِ الصَّادِقينِ ومَنزِلتِهم ؛ لِيَحمِلَنا على التِزامِه ، فيُخبِرُ أنَّ الصِّدقَ يُوصِلُ إلى الخَيراتِ كُلِّها ، فالبِرُّ هو اسمٌ جامِعٌ لِلخَيرِ كُلِّه ، والصِّدقُ يُطلَقُ على صِدقِ اللِّسانِ ، وهو نقيضُ الكَذِبِ ، والصِّدقِ في النِّيَّةِ ، وهو الإخلاصُ ، والصِّدقِ في العَزمِ على خيرٍ نواه ، والصِّدقِ في الأعمالِ ، وأقَلُّه استواءُ سَريرتِه وعلانيَتِه ، والصِّدقِ في المقاماتِ ، كالصِّدقِ في الخوفِ والرَّجاءِ وغيرهما ، فمن اتَّصَف بذلك كان صِدِّيقًا ، أو ببَعْضِها كان صادقًا.

● وأخبَرَ أنَّ البِرَّ يُوصِلُ إلى الجَنَّةِ ، ومِصداقُ ذلك في كتابِ اللهِ تعالى : {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} [الانفطار: 13] ، وأنَّ الرَّجُلَ ليَصدُقُ في السِّرِّ والعَلانيةِ ، ويَقصِدُه ، ويجتَنِبُ نقيضَه الذي هو الكَذِبُ ، فيكونُ الصِّدقُ غالِبَ حالِه ، حتى يَبلُغَ في الصِّدقِ غايَتَه ونِهايَتَه ، فيَدخُلَ في زُمرةِ الصَّادِقينَ ، ويَستَحِقَّ ثَوابَهم.

⚠️ ثمَّ نَفَّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الكَذِبِ -وهو قولُ الباطِلِ ، والإخبارُ على غَيرِ ما هو في الواقِعِ ، وأعظَمُه : الكَذِبُ على اللهِ تعالَى ، وعلى رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-، ويُبَيِّنُ عاقِبةَ مَن تَخَلَّقَ به ، فيُخبِرُ بأنَّ الكَذِبَ يُوصِلُ إلى الفُجورِ الذي هو ضِدُّ البِرِّ ، وهو المَيلُ عن الاستِقامةِ.

#وقيل : الفُجورُ : الانبِعاثُ في المَعاصي ، وأنَّ الفُجورَ يُوصِلُ إلى النَّارِ ، وأنَّ الرَّجُلَ يَكذِبُ ويَتكَرَّرُ ذلك منه حتَّى يُكتَبَ عِندَ اللهِ كَذَّابًا ، ويُحكَمَ له بذلك.

#وفي_الحديث :

□ الترغيبُ في الصِّدقِ ، والتحذيرُ مِنَ الكَذِبِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151182

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

فضل صيام ثلاثة أيام من كل شهر

مَن صامَ من كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ فذلِكَ صيامُ الدَّهرِ ، فأنزلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ تصديقَ ذلِكَ في كتابِهِ : {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا} اليومُ بعشرةِ أيَّامٍ.

#الراوي : أبو ذر الغفاري
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الترمذي

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📑 #شـرح_الـحـديـث ✍

▪️مِن فضْلِ اللهِ ونعمَتِه على عِبادِه أنَّه يُضاعِفُ لهم الحسَناتِ ؛ فالحسَنةُ بعشْرِ أمثالِها ، ومِن الأعمالِ الَّتي يُضاعِفُ اللهُ أجْرَها صِيامُ ثلاثَةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهْرٍ.

وفي هذا الحديثِ يقولُ أبو ذَرٍّ رضِيَ اللهُ عنه : إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال :

● "مَن صام مِن كلِّ شهْرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ" ، أي : مَن واظَبَ على صِيامِ ثلاثَةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهْرٍ تطوُّعا.

👈 "فذلك صيامُ الدَّهْرِ" ، أي : فإنَّ ذلك يعدِلُ ويُساوي في الثَّوابِ والأجْرِ كمَن صام السَّنةَ كلَّها.

▪️ثمَّ فسَّر قوْلَه ، وكيْفَ أنَّه يكونُ كمَن صامَ الدَّهْرَ. قال : "فأنزَل اللهُ عزَّ وجلَّ تصدِيقَ ذلك في كِتابِه" ، أي : فأنزَل اللهُ في كتابِه الكرِيمِ ما يوافِقُ هذا المعنى ويؤيِّدُه ، فقال عزَّ وجلَّ :

▪︎{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} ، أي : وهي كلُّ عمَلٍ مِن أعمالِ الخيْرِ والطَّاعةِ ، ويشتمِلُ على جمِيعِ ما جاء به النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مِن الأقوَالِ والأفعَالِ.

▪︎فكان جزاؤُه : {فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160] ، أي : فإنَّ الحسَنةَ تُضاعَفُ إلى عشْرِ حسَناتٍ مِثلِها.

👈 فكذلك مَن صام ثلاثَةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهْرٍ كان "اليَومُ بعشَرَةِ أيَّامٍ" ، أي : فإنَّ صيامَ اليوْمِ يُكتَبُ بصيامِ عشَرَةِ أيَّامٍ ، فإذا صام ثلاثَةَ أيَّامٍ فكأنَّه صام ثلاثين يومًا شهْرًا كامِلًا ، فيكونُ بصيامِه ثلاثةَ أيَّامٍ كلَّ شهْرٍ كأنَّه صام السَّنةَ كلَّها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/35507

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ : صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ ، وصَلَاةِ الضُّحَى ، ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📖 #شـرح_الـحـديـث 🖌

كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُرشِدُ أصحابَه ويُوصِيهم بكلِّ ما فيه الخيرُ في دِينِهم ودُنْياهم ، وكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَحُثُّهم ويُرغِّبُهم في أعمالِ التَّطوُّعِ.

وفي هذا الحَديثِ يَقولُ أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه :

● أَوصاني خَليلي -يعني : رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، والخليلُ : هو الصَّديقُ الخالِصُ الَّذي تَخلَّلَتْ مَحبَّتُه القلْبَ ، فصارتْ في خِلالِه ، أي : في باطنِه-.

● بثَلاثِ وَصايا ، والوَصيَّةُ هنا بمعْنى العَهْدِ والأمرِ المؤكَّدِ.

● قولُه : «لا أدَعُهنَّ حتَّى أموتَ» ، يَحتمِلُ أنْ يكونَ هذا مِن الوَصيَّةِ ، أي : أمَرَه ألَّا يَترُكَ العمَلَ بهنَّ حتَّى يَموتَ ، ويَحتمِلُ أنَّ ذلك إخْبارٌ مِن أبي هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه عن نفْسِه.

#الوصية_الأولى : صَومُ ثَلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شَهرٍ ، وجاءتِ الأيَّامُ مُطلَقةً دونَ تَحديدٍ ، فيَتخيَّرُ مِن الشَّهرِ ما شاءَ.

👈 #وقيل : الأرغَبُ والأفضَلُ أنْ يَصومَ الثَّلاثةَ في وسَطِ الشَّهرِ ، وهي المُسمَّاةُ بأيَّامِ البِيضِ ، وهي الثالثَ عشَرَ ، والرابعَ عَشَرَ، والخامسَ عَشَرَ مِن كلِّ شَهرٍ ؛ للأحاديثِ الدالَّةِ عليها ؛ ففي صِيامِهنَّ تَحصيلُ أجرِ صَومِ شَهرٍ كاملٍ ، باعتِبارِ أنَّ الحَسنةَ بعَشْرِ أمثالِها ، فمَن صامَهنَّ مِن كلِّ شَهرٍ كان كمَن صامَ الدَّهرَ كلَّه.

#والوصية_الثانية : صَلاةُ الضُّحى ، وتُسمَّى أيضًا صَلاةَ التَّسبيحِ ، وهي الصَّلاةُ المؤدَّاةُ في وَقتِ الضُّحَى نافلةً ، ووقْتُ صَلاةِ الضُّحى بعْدَ شُروقِ الشَّمسِ قدْرَ رُمْحٍ ، ويُقدَّرُ في المواقيتِ الحديثةِ بمِقدارِ رُبعِ ساعةٍ بعْدَ الشُّروقِ ، ويَمتدُّ وَقتُها إلى ما قبْلَ الظُّهرِ برُبعِ ساعةٍ أيضًا ، وأقلُّها رَكعتانِ ، واختُلِفَ في أكثَرِها ؛ #فقيل : ثَماني رَكعاتٍ ، #وقيل : لا حَدَّ لأكثَرِها.

#والوصية_الثالثة : الوِتْرُ ، وهو صَلاةُ آخِرِ اللَّيلِ ، وهي صَلاةٌ تُؤدَّى مِن بعْدِ صَلاةِ العِشاءِ إلى طُلوعِ الفَجرِ ؛ سُمِّيَت بذلك لأنَّها تُصلَّى وِترًا ؛ رَكعةً واحدةً ، أو ثلاثًا ، أو أكثَرَ.

👈 وقد أَوْصى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أبا هريرةَ رَضيَ اللهُ عنه في هذا الحديثِ بصَلاتِها قبْلَ النَّومِ ، ولعلَّه أوصاهُ بذلك ؛ لأنَّه خاف عليه فَوتَ الصَّلاةِ بالنَّومِ ، #قيل : لا مُعارَضةَ بيْنَ وَصيَّةِ أبي هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه بالوتْرِ قبْلَ النَّومِ ، وبيْن حَديثِ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها المُتَّفقِ عليه : «وانْتَهى وِترُه إلى السَّحَرِ» ؛ لأنَّ الأوَّلَ لإرادةِ الاحتياطِ ، والآخَرَ لمَن عَلِمَ مِن نفْسِه قُوَّةً.

#وفي_الحديث :

▪︎أنَّ مَن خاف فَواتَ الوِترِ ، فالأفضلُ له أنْ يُصَلِّيَه قبْلَ أنْ يَنامَ.

▪︎فيه : الافتخارُ بصُحبةِ الأكابرِ إذا كان ذلك على معْنى التَّحدُّثِ بالنِّعمةِ والشُّكرِ للهِ تعالَى ، لا على وَجْهِ المُباهاةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/7879

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُرَّ عليه بجِنَازَةٍ ، فَقالَ : ((مُسْتَرِيحٌ ومُسْتَرَاحٌ منه)). قالوا : يا رَسولَ اللَّهِ ، ما المُسْتَرِيحُ والمُسْتَرَاحُ منه؟ قالَ : ((العَبْدُ المُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِن نَصَبِ الدُّنْيَا وأَذَاهَا إلى رَحْمَةِ اللَّهِ ، والعَبْدُ الفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ منه العِبَادُ والبِلَادُ ، والشَّجَرُ والدَّوَابُّ)).

#الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي
#المصدر : صحيح البخاري

📕 #شــرح_الـحـديـث 🖍

الدُّنيا مَزْرعةُ الآخِرةِ يَحصُدُ فيها النَّاسُ ثِمارَ أعمالِهمْ ؛ إنْ خيْرًا فخيْرٌ ، وإنْ شرًّا فشَرٌّ ، وفي الآخِرةِ يكونُ الجزاءُ إمَّا إلى الجنَّةِ ، وفيها الراحةُ الأبدِيَّةُ ، أو إلى النَّارِ ، وفيها التَّعبُ والنَّصَب والشَّقاءُ.

وفي هذا الحَديثِ يَحكي أبو قَتادةَ الأنصاريُّ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَرَّت عليه جِنازةٌ مَحْمولةٌ لتُدفَنَ ، فقالَ :

● «مُستَريحٌ ومُستَراحٌ مِنهُ» ، أي : إنَّ الجنائزَ والأمواتَ عندَ انتِهاءِ آجالِهِم بيْنَ حَالين : إمَّا أنْ يَستَرِيحَ الميِّتُ ، وإمَّا أنْ يَستريحَ النَّاسُ من الميِّتِ.

● فاستفسر الصَّحابةُ عن معنى قَوْلِه ، فأخْبَرَهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ العبدَ المُؤمِنَ بعْدَ موْتِهِ يَستَريحُ مِن تَعبِ الدُّنيا وأذاها بدُخولِه في رَحْمةِ اللهِ ورِضْوانِه ، فيَنْتَقِلُ مِن حالِ التَّعبِ إلى حالِ الرَّاحةِ ، وأمَّا العبدُ الفاجرُ -وهوَ العاصي أو الكافرُ- فيَستَريحُ منهُ العِبادُ والبلادُ ، والشَّجَرُ والدَّوابُّ ؛ بالخَلاصِ مِن فُجُورِه وشُرورِه وأذاهُ ، وهي أفعالٌ تَضُرُّ بالعِبادِ ، وتكونُ سَببًا للهلاكِ لوْ كَثُر الفُجَّارُ ، فيَمنَعُ اللهُ الخيرَ والمطرَ ، فيَهلِكُ جميعُهُم بما فيهِم الشَّجرُ والدَّوابُّ.

وبهذا التَّبيِينِ والتَّوضيحِ النَّبوِيِّ فإنَّ المسلمَ قدْ وُضِعَ أمامَه الاختِيارُ ، فلْيَخْترْ لنفْسِهِ ما أحبَّ ، ولْيَعْمَلْ ولْيَجْتَهدْ حتَّى يكونَ مُستَريحًا في الآخرةِ.

#وفي_الحديث :

● بَيانُ أحوالِ النَّاسِ بعْدَ الموتِ ؛ فمنهمْ شَقيٌّ وسَعيدٌ ، ومُستريحٌ ومُستراحٌ منهُ.

● وفيه : بَيانُ أنَّ ضَررَ الفُجورِ والعِصيانِ يتَجاوَزُ شَخْصَ الفاجرِ إلى النَّاسِ والشَّجرِ والدَّوابِّ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/23184

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((ليسَ المؤمنُ بالطَّعَّانِ ولا اللَّعَّانِ ولا الفاحشِ ولا البَذيءِ)).

#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الترمذي

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📗 #شـرح_الـحـديـث 🖋

الأخلاقُ في الإسلامِ لها أهمِّيَّةٌ عُظْمَى ، وقد بُعِثَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم ليُتمِّمَ صالِحَ الأخلاقِ ومكارِمَها ويُكَمِّلَها ؛ فيَنبغي على المؤمِنِ أنْ يَتخَلَّقَ بالأخلاقِ الحَميدةِ ، ويترُكَ الأخلاقَ السَّيِّئةَ.

وفي هذا الحديثِ يقولُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم :

● "ليس المؤمِنُ" لا يكونُ الشَّخصُ كامِلَ الإيمانِ ، أو ليس مِن أخلاقِ المؤمِن.

● أنْ يكونَ "بالطَّعَّانِ" ، أي : الَّذي يقَعُ في النَّاسِ ويَعيبُهم ويقَعُ في أعْراضِهم ويَغتابُهم.

● "ولا اللَّعانِ" ، أي : ولا يكونُ مِن أخلاقِه أنْ يُكثِرَ لعْنَ النَّاسِ وسَبَّهم ، والدُّعاءَ عليهم بالطَّرْدِ مِن رحْمةِ اللهِ.

● "ولا الفاحِشِ" ، أي : لا يكونُ مِن أخْلاقِه أنْ يكونَ ذا قُبْحٍ في فعْلِه وقوْلِه ، أو لا يكونُ شتَّامًا للنَّاسِ.

● "ولا البَذِيءِ" ، أي : السَّليطِ الَّذي لا حَياءَ له ، أو فاحِشِ القوْلِ وبذِيءِ اللِّسانِ ، وهذه مَعانٍ متقارِبَةٌ تشمَلُ السُّوءَ في القوْلِ والفعْلِ ، وهو ما ينبَغي أنْ يبتعِدَ عنه المؤمِنُ الحقُّ.

#وفي_الحديث :

الحثُّ على حِفْظِ الجوارِحِ وصوْنِها عن المَساوئِ ، خاصَّةً اللِّسانَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/35492

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ علَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فَلَمَّا رَآهُ قالَ : ((بئْسَ أخُو العَشِيرَةِ ، وبِئْسَ ابنُ العَشِيرَةِ)) ، فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في وجْهِهِ وانْبَسَطَ إلَيْهِ ، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قالَتْ له عَائِشَةُ : يا رَسولَ اللَّهِ ، حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ له كَذَا وكَذَا ، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجْهِهِ وانْبَسَطْتَ إلَيْهِ؟ فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : ((يا عَائِشَةُ ، مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا؟ إنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَومَ القِيَامَةِ مَن تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المصدر : صحيح البخاري

📗 #شـرح_الـحـديـث 🖋

الفُحشُ مَذمومٌ كلُّه ، وليس مِن أخلاقِ المؤمنينَ ؛ فيَنْبغى لِمَن ألْهَمَه اللهُ رُشدَه أنْ يَجتنِبَ الفُحشَ ، وأنْ يُعوِّدَ لِسانَه طيِّبَ القولِ ، وله في رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُسوةٌ حَسَنةٌ ؛ فإنَّه كان لا يقولُ فُحشًا ولا يُحِبُّ أنْ يَسمَعَه.

وفي هذا الحَديثِ تُخبِرُ أمُّ المؤمنين عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها أنَّ رجُلًا استأذن على رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فلمَّا رآه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال عنه :

● «بئسَ أخو العشيرةِ ، وبئسَ ابنُ العشيرةِ» ، و «بئس» كَلِمةٌ تُقالُ للذَّمِّ ، وأخو العشيرةِ وابنُ العشيرةِ المرادُ بهما أحدُ أفرادِ القَبيلةِ ، وهي مِنَ الكلماتِ الشَّائعةِ عندَ العربِ.

● فلمَّا جَلَسَ الرَّجلُ انشرحَ له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وابْتسمَ في وجهِه ، فذَكَرَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالعيبِ الذي عرَفَه به قبْلَ أنْ يَدخُلَ ، ولم يَستقبِلْه بعُيوبِه ؛ لأنَّ هذا مِن الفُحشِ الذي نهى عنه رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أبعدُ الناسِ عنه.

● فلمَّا غادرَ الرَّجلُ سألَتْ أمُّ المؤمِنين عائشةُ رضِي اللهُ عنها النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَن هذا الفِعلِ ، وأنَّه قال على الرَّجلِ : بِئسَ أخو العَشيرةِ وابنُ العشيرةِ ، ثُمَّ عاملَه بهذه الطَّريقةِ؟!

● فقال لها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : «يا عائشةُ، مَتَّى عهِدْتِني فحَّاشًا؟» ، يعني : متَى علمْتِ أنَّني أتلفَّظُ بِالفُحشِ مِنَ القولِ؟! والمرادُ : أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يكُنْ لِيَسُبَّ الرَّجلَ أو يقولَ له كلامًا فاحشًا في مَجلسِه.

● ثُمَّ أخبرَها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّ شرَّ النَّاسِ عندَ الله منزلةً الَّذي يَجتنبُه النَّاسُ ويتركونَه اتقاءَ شرِّه وفُحشِه ، وكان هذا الرَّجلُ منهم ، ففَعَلَ معه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذلكَ ؛ مُداراةً واتقاءً لِشرِّه وفُحشِه.

👈 وهذا ليسَ مِن الغِيبةِ المنهيِّ عنها ، ولكنَّه لتَعريفِ النَّاسِ أمْرَ هذا الرَّجُلِ وزَجرِهم عن مِثلِ مذهبِه ، ولبيانِ مَشروعيَّةِ مُدارةِ أهلِ السُّوء والشَّرِّ اتِّقاءً لشَرِّهم ، ما لم يُؤدِّ ذلك إلى المُداهنةِ في دِينِ اللهِ تعالَى.

#وقيل : لعلَّ هذا الرَّجُلَ قدْ تجاهَرَ بالسُّوءِ ، ولا غِيبةَ لمُجاهِرٍ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/151202

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أَشَارَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيَدِهِ نَحْوَ اليَمَنِ فَقالَ : ((الإيمَانُ يَمَانٍ هَاهُنَا ، ألَا إنَّ القَسْوَةَ وغِلَظَ القُلُوبِ في الفَدَّادِينَ ، عِنْدَ أُصُولِ أذْنَابِ الإبِلِ ، حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ في رَبِيعَةَ ومُضَرَ)).

#الراوي : أبو مسعود عقبة بن عمرو
#المصدر : صحيح البخاري

📕 #شـرح_الـحـديـث 🖍

النَّاسُ مُتفاوِتون في الإيمانِ والتَّقوى والعمَلِ ، وكذلك يَتفاوَتون في دَرَجاتِ الشَّرِّ ، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُعلِّمُنا صِفاتِ كَثيرٍ مِن أنواعِ النَّاسِ بما يَغلِبُ عليهم ؛ حتَّى نكونَ على عِلمٍ بهذه الصِّفاتِ ، فنَتعامَلَ مع أصحابِها بما يُلائِمُهم.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ الصَّحابيُّ أبو مَسعودٍ عُقبةُ بنُ عمْرٍو رَضيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أشارَ بيَدِه نحْوَ اليمَنِ في جَنوبِ الجزيرةِ العربيَّةِ على ساحلِ البحْرِ الأحمَرِ ، فقال :

● «الإيمانُ يَمَانٍ هاهنا» فهو مَنسوبٌ إلى أهلِ اليمَنِ ، والمقصودُ مِن نِسبةِ الإيمانِ إليهم كَمالُ إيمانِهم ، وقوَّةُ إيمانِهم ، وإسراعُهم إلى الإيمانِ.

#وقيل : أراد بذلك مكَّةَ ؛ لأنَّ مكَةَ مِن أرضِ اليمَنِ.

#وقيل : أراد بذلك مكَّةَ والمدينةَ ؛ لأنَّهما مِن جِهةِ اليمينِ بالنِّسبةِ إلى الشَّامِ ، ويُؤيِّدُ هذا قولُه في حَديثِ جابرٍ رَضيَ اللهُ عنه : «الإيمانُ في أهلِ الحجازِ» أخرَجَه مُسلمٌ.

#وقيل : أرادَ بذلك الأنصارَ ؛ لأنَّ أصلَهم اليمَنُ ، وهمْ ناصِرو الإسلامِ وداعِموه.

● ثمَّ أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ القسوةَ وغِلَظَ القلوب في «الفَدَّادِينَ» مِن الفَدِيدِ ، وهو الصَّوتُ الشَّديد ؛ فهمُ الَّذين تَعلو أصواتُهم في إبلِهم وخَيلِهم وحُروثِهم ونحْوِ ذلك.

● «عندَ أصولِ أذْنابِ الإبلِ» ، والمقصودُ بهم سُكَّانُ الصَّحاري ، ولَيسوا مِن أهَلِ الحضَرِ.

⚠️ وذمَّ هؤلاء لاشتغالِهِم بمُعالَجةِ ما همْ عليه من أُمورِ دُنياهم وما يُلْهِيهم عن أمورِ أُخراهم ، وتكونُ منها قَساوةُ القلْبِ ونحْوُها.

👈 ومَكانُهم جِهةُ الشَّرقِ حَيث يَطلُعُ قَرْنَا الشَّيطانِ ، أي : جانبَا رَأسِه ؛ لأنَّه يَنتصِبُ في مُحاذاة مَطلِعِ الشَّمس ، حتَّى إذا طلَعتْ كانتْ بيْن قَرنَي رَأسِه وجانبَيْه ، فتَقَعُ السَّجدةُ له حِين يَسجُدُ عبَدَةُ الشَّمسِ لها ، في قَبيلتَي رَبيعةَ ومُضَرَ ، وهما مُنتشِرَتانِ في أرضِ الجزيرةِ العربيَّةِ والعراقِ ، والمقصودُ جَميعُ المَشرقِ الأدنى والأقصى والأوسَطِ ، ومِن ذلك فِتنةُ مُسَيلِمةَ وفِتنةُ المُرتدِّينَ مِن رَبيعةَ ومُضرَ وغيرِهما في الجزيرةِ العربيَّةِ ، والمرادُ اختصاصُ المشرقِ بمَزيدٍ مِن تَسلُّطِ الشَّيطانِ ومِن الكفْرِ ، وكان ذلك في عهْدِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِين قال ذلك ، ويَحتمِلُ أنْ يكونَ حِين يَخرُجُ الدَّجَّالُ مِن المشرقِ ومِن عَلاماتِ قِيامِ السَّاعةِ.

#وفي_الحديث :

● بَيانُ فضْلِ أهلِ اليمَنِ ومَنقَبَتِهم.

● وفيه : عَلامةٌ مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حيث ظهَرَ ما أخبَرَ به.

● وفيه : التَّحذيرُ مِن القَسوةِ وغِلَظِ القلوبِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/150696

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

يحضُرُ الجمعةَ ثلاثةُ نفرٍ ، رجلٌ حضرَها يَلغو وَهوَ حظُّهُ منْها ، ورجلٌ حضرَها يَدعو ، فَهوَ رجلٌ دعا اللَّهَ عزَّ وجلَّ إن شاءَ أعطاهُ ، وإن شاءَ منعَهُ ، ورجلٌ حضرَها بإنصاتٍ وسُكوتٍ ، ولم يَتخطَّ رقبةَ مسلِمٍ ، ولم يؤذِ أحدًا فَهيَ كفَّارةٌ إلى الجمعةِ الَّتي تَليها ، وزيادةِ ثلاثةِ أيَّامٍ ، وذلِكَ بأنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يقولُ : {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}.

#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #حسن

📔 #شـرح_الـحـديـث ✏️

يومُ الجمعةِ يومٌ عظيمٌ ، وهو يومُ عيدٍ أسبوعيٍّ للمُسلِمين ، وللجُمُعةِ أجرٌ كبيرٌ لِمَن حَضَرَها وأَنْصَتَ إلى خُطبتِها ، وأحسَن الاستِماعَ إلى الخَطيبِ ، ولكن ليس كلُّ مَن يَحضُرُ صلاةَ الجُمُعةِ على دَرجةٍ واحدةٍ ؛ فالنَّاسُ مُتفاوِتون في ذلك.

وهذا الحديثُ يُوضِّح أنواعَ الناسِ الَّذين يَحْضُرون الجمعةَ وما لهم فيها ، حيثُ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● "يَحْضُرُ الجُمُعةَ ثلاثةُ نفَرٍ" ، أي : يَحْضُرُ النَّاسُ صلاةَ الجمعةِ ويَنقسِمون إلى ثلاثةِ أقسامٍ على مِقدارِ ما يَتحصَّلون عليه من الأجرِ :

● "رجلٌ حضَرَها يَلْغو ؛ وهو حَظُّه منها" ، أي : القسمُ الأولُ : مَن يأتي إليها ولكنَّه يَلْغو ، أي : يتَكلَّمُ بالكلامِ عَديمِ الفائدةِ ، واللَّغْوُ في الجمعة يتحقَّقُ بأيِّ كلامٍ حتى وإن قال الرَّجلُ لأخيه : أَنْصِتْ ، ومَن لَغا فلا حظَّ له من أجرِ الجمعةِ ، وإنَّما حظُّه ونصيبُه منها هو كلامُه.

● "ورجلٌ حضَرها يَدْعو ؛ فهو رجلٌ دعا اللهَ عزَّ وجلَّ إنْ شاء أعطاه" ، أي : والقِسمُ الثَّاني : هو مَن يَحْضُرُ الجُمعةَ ليَدْعُوَ اللهَ سبحانه وتعالى ؛ لعِلْمِه أنَّ في الجمعةِ ساعةَ إجابةٍ ، ودعاؤُه أمرُه إلى اللهِ ؛ إنْ شاء استجابَ دُعاءَه ، وأعطاه ما طلَب حالًا أو مآلًا.

"وإنْ شاء منَعَه" ، أي : لم يَسْتَجِبْ له دعاءَه ، ولم يُعطِه ما طلبَه ، أو أخَّر له دعوتَه.

● والقِسمُ الثَّالثُ : "رجلٌ حضَرها بإنصاتٍ وسُكوتٍ" ، أي : لم يتَكلَّمْ ، بل استمَع ، وأحسنَ الاستِماعَ للخُطبةِ ، "ولم يَتخَطَّ رقبةَ مُسلمٍ ، ولم يُؤذِ أحدًا" ، أي : جلَس في مكانِه ، ولم يتَحرَّكْ ، ولم يتَقدَّمْ الصُّفوفَ ، أو يتَنقَّلْ مُتخطِّيًا الرِّقابَ ، وهذا يتَفاداه الرَّجلُ إذا حضَر مُبكِّرًا ، وجلَس في مكانِه.

● "فهي كفَّارةٌ إلى الجمعةِ الَّتي تَليها ، وزيادةُ ثلاثةِ أيَّامٍ ، وذلك بأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَقولُ: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160]" ، أي : فتكونُ صلاةُ الجمعةِ كفارةً لذُنوبِه الَّتي يَعمَلُها طَوالَ عشَرةِ أيَّامٍ تاليةٍ ؛ وهي الأسبوعُ التَّالي وزيادةُ ثلاثةٍ ؛ لأنَّ اليومَ بعشَرةِ أيَّامٍ ، والحسنةُ عندَ اللهِ بعَشْرِ أمثالِها.

👈 وقد دلَّت الرِّواياتُ على أنَّها مَغفِرةٌ لكلِّ الذُّنوبِ إلَّا الكبائرَ ؛ فإنَّه لا بد من التوبةِ مِن الكبائرِ.

#وفي_الحديث :

¤ بيانُ فضلِ يومِ الجُمُعةِ.

¤ وفيه : الزَّجْرُ عَن اللَّغْوِ والكلامِ أثناءَ خُطبةِ الجمعةِ ؛ لأنَّه مُضيِّعٌ للأجرِ ، والحثُّ على الإنصاتِ ، وحُسنِ الاستِماعِ يومَ الجمعةِ ، مع مُراعاةِ الآدابِ ، وذلك له أجرٌ عظيمٌ.

¤ وفيه : أنَّ الدُّعاءَ والأعمالَ أمرُها إلى اللهِ تعالى ؛ إن شاءَ قَبِلَها ، وإن شاء ردَّها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28912

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(إنَّ عِظمَ الجزاءِ مع عِظمِ البلاءِ ، وإنَّ اللهَ إذا أحبَّ قومًا ابتَلاهم ، فمَن رَضي فله الرِّضَى ، ومَن سخِط فله السَّخطُ).

#الراوي : أنس بن مالك
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الترمذي

خلاصة حكم المحدث : #حسن

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖌

مِن حِكمةِ اللهِ تعالى أنَّه يَبتلِي عِبادَه ويختبرُهم ؛ ليَعلمَ المؤمِنَ المطيع الراضي من العاصي الساخط ، والبلاءُ يَكونُ بالسَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ ، وفي هذا الحَديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم :

● "إنَّ عِظَمَ الجَزاءِ مع عِظَمِ البلاءِ" ، أي : كلَّما كَثُر وزاد البلاءُ زادَتِ الحسَناتُ في مُقابِلِ ذلك ، ثمَّ بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أسبابَ البَلاءِ ، وأنَّها دَليلُ خيرٍ ، إنْ قُوبِلَت بالرِّضا ، فقال :

● "وإنَّ اللهَ إذا أحَبَّ قومًا ابتَلاهم" ، أي : اختَبرهم بالمِحَنِ والمصائبِ.

● "فمَن رَضِي فله الرِّضا" ، أي : مَن قابَل هذه البلايا بالرِّضا ، فسيَرْضى اللهُ سبحانه وتعالى عنه ، ويَجْزيه الخيرَ والأجْرَ في الآخِرَةِ ، وقد يُفهَمُ منه أنَّ رِضا اللهِ تعالى مَسبوقٌ برِضا العبدِ ، ومُحالٌ أن يَرضى العبدُ عن اللهِ إلَّا بعد رِضا اللهِ عنه ، كما قال : {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [المائدة: 119] ، ومحالٌ أن يَحصُلَ رِضا اللهِ ولا يَحصُلَ رِضا العبدِ في الآخِرةِ ، كما قال تعالى : {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} [الفجر: 27، 28] ؛ فعَن اللهِ الرِّضا أزَلًا وأبدًا ، سابقًا ولاحقًا.

● "ومَن سَخِط فله السُّخطُ" ، أي : مَن قابَل هذه البلايا بعَدَمِ الرِّضا ؛ مِن كُرهٍ لوُقوعِها وسَخَطٍ ، فإنَّه يُقابَلُ بمِثلِ ذلك ، وهو أن يَغضَبَ اللهُ عليه ، فلا يَرضَى عنه ، وله العِقابُ في الآخرةِ ؛ وذلك أنَّ المصائِبَ والعِللَ والأمراضَ كفَّاراتٌ لأهلِ الإيمانِ ، وعُقوباتٌ يُمحِّصُ اللهُ بها مَن شاء مِنهم في الدُّنيا ؛ لِيَلقَوْه مُطهَّرين مِن دنَسِ الذُّنوبِ في الآخرةِ ، وهي لأهلِ العِصْيانِ كُروبٌ وشَدائِدُ وعذابٌ في الدُّنيا ، ومع عدَمِ رِضَاهُم وتَسليمِهم لقضاءِ اللهِ فلا يكونُ لهم أجرٌ في الآخرةِ.

#وفي_الحديث :

الحثُّ على الصَّبرِ والرِّضا إذا وقَع البلاءُ.


📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/36159