Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Харис Якупов — один из столпов татарской культуры, чей талант прошел суровую проверку войной. Вернувшись с фронтов Великой Отечественной, он посвятил свое искусство служению родной земле, став главным художественным летописцем истории Татарстана. Узнай подробнее о его творчестве в нашем новом видео
«Сходство между русским и булгарским арсеналом становится особенно заметным в конце XII – первой половине XIII в»
"Проблема появления и развития у болгар метательной артиллерии, включая станковые арбалеты и камнеметы, остается дискуссионной. К сожалению, прямые изобразительные источники, изображавшие эти военно-технические средства, отсутствуют, а письменные источники прямо нигде о них не сообщают. Об использовании болгарами каких-то метательных машин может свидетельствовать и находка шестеренки от поворотного механизма (Тигашевское городище), обычно в Европе связывающегося с использованием аркбаллист и камнеметов.
Уже указывалось, что часть массивных и тяжелых четырехгранных пирамидальных наконечников, несомненно, представляли собой снаряды для самострелов, а не луков. Есть еще одно, по словам А.Н. Кирпичникова: «источниковедчески в значительной мере скрытое, очевидно, от нас использование осадных метательных средств около 1200 г. устанавливается по новинке оборонного строительства Центральной и Южной Руси – крепостям с обычно трехрядной системой валов и рвов».
По его мнению, при такой системе обороны первая заградительная линия была примерно на 60–80 м отодвинута от высокой внутренней стены – места предполагаемой установки камнеметных и стрелометных машин. Выдвижение переднего края крепостной обороны точно соответствовало наиболее удобной прицельной дальности стрельбы из метательных машин, а также луков и самострелов, равной около 75 м, что заставляло нападающих начинать бой против передовых заграждений, находясь на большом расстоянии от главных стен и находясь под двойным ударом оборонявшихся. Тем самым зона боя вокруг крепостей при трехрядной системе обороны расширилась до 150 м. Поэтому можно прямо сказать, что такая система своим появлением была обязана активизации дальнобойной метательной техники.
Для Волжской Болгарии второй половины XII – первой трети XIII вв. как раз становится характерна именно такая система обороны крепостей. Неоднократно исследованные системы укреплений различных болгарских городищ (Биляр, Сувар, Джукетау, Богдашкинское, Алексеевское, Валынское и другие городища) доказывают, что возведение дополнительных укреплений приходится именно на этот период времени. Одновременно появляются выступающие над стенами башни (например, Кураловское городище), позволяющие вести фланкирующий обстрел вдоль стен. Особенно эффективным был подобный обстрел из крепостных самострелов. Не исключено, что именно из него был поражен переяславльский князь Изяслав при атаке укреплений Биляра в 1183 г., когда он был поражен «стрелою сквозе броне под сердце». Иными словами, болгарская военная техника стояла на высоком уровне развития, не уступая древнерусскому и намного превосходя технические средства защиты и тактику обороны соседних народов края".
«Миллиард.Татар» продолжает публиковать материалы из семитомного издания «Археология Волго-Уралья» Института археологии им. А.Х. Халикова. В этом фрагменте мы предлагаем познакомится с вооружением Волжской Булгарии.
"Проблема появления и развития у болгар метательной артиллерии, включая станковые арбалеты и камнеметы, остается дискуссионной. К сожалению, прямые изобразительные источники, изображавшие эти военно-технические средства, отсутствуют, а письменные источники прямо нигде о них не сообщают. Об использовании болгарами каких-то метательных машин может свидетельствовать и находка шестеренки от поворотного механизма (Тигашевское городище), обычно в Европе связывающегося с использованием аркбаллист и камнеметов.
Уже указывалось, что часть массивных и тяжелых четырехгранных пирамидальных наконечников, несомненно, представляли собой снаряды для самострелов, а не луков. Есть еще одно, по словам А.Н. Кирпичникова: «источниковедчески в значительной мере скрытое, очевидно, от нас использование осадных метательных средств около 1200 г. устанавливается по новинке оборонного строительства Центральной и Южной Руси – крепостям с обычно трехрядной системой валов и рвов».
По его мнению, при такой системе обороны первая заградительная линия была примерно на 60–80 м отодвинута от высокой внутренней стены – места предполагаемой установки камнеметных и стрелометных машин. Выдвижение переднего края крепостной обороны точно соответствовало наиболее удобной прицельной дальности стрельбы из метательных машин, а также луков и самострелов, равной около 75 м, что заставляло нападающих начинать бой против передовых заграждений, находясь на большом расстоянии от главных стен и находясь под двойным ударом оборонявшихся. Тем самым зона боя вокруг крепостей при трехрядной системе обороны расширилась до 150 м. Поэтому можно прямо сказать, что такая система своим появлением была обязана активизации дальнобойной метательной техники.
Для Волжской Болгарии второй половины XII – первой трети XIII вв. как раз становится характерна именно такая система обороны крепостей. Неоднократно исследованные системы укреплений различных болгарских городищ (Биляр, Сувар, Джукетау, Богдашкинское, Алексеевское, Валынское и другие городища) доказывают, что возведение дополнительных укреплений приходится именно на этот период времени. Одновременно появляются выступающие над стенами башни (например, Кураловское городище), позволяющие вести фланкирующий обстрел вдоль стен. Особенно эффективным был подобный обстрел из крепостных самострелов. Не исключено, что именно из него был поражен переяславльский князь Изяслав при атаке укреплений Биляра в 1183 г., когда он был поражен «стрелою сквозе броне под сердце». Иными словами, болгарская военная техника стояла на высоком уровне развития, не уступая древнерусскому и намного превосходя технические средства защиты и тактику обороны соседних народов края".
«Миллиард.Татар» продолжает публиковать материалы из семитомного издания «Археология Волго-Уралья» Института археологии им. А.Х. Халикова. В этом фрагменте мы предлагаем познакомится с вооружением Волжской Булгарии.
👍25
Татары Бугульминского уезда и не только: крестьяне, бюрократы и пчеловоды
"Всего в уезде проживали 299 884 человека, по национальному составу 54,7% были тюркского происхождения их было 164 282 человек, что являлось большинством. Всего в уезде проживали 8 тюркских национальностей.
Большая часть населения была русскими, всего их было 95 036 человек, они составляли 31,7% уезда. При этом женщин было 49 543 человека, а мужчин всего 45 493. В уезде так же проживали 667 украинцев, 75 белорусов и 22 поляка.
Второй по численности нацией были татары их насчитывалось 62 406 человек, они составляли 20,8% населения уезда. В уезде проживали еще 1747 кряшена, говоривших на татарском языке и 21 на башкирском и 32 на тептярском, кряшены составляли около 3% от всех татар уезда. Третьей по численности нацией были тептяри, которые являлись социальной и этносословной группой из служилого населения, состоящей из тюркских и финно-угорских народов Поволжья и Приуралья. Всего в уезде проживало 43 568 тептярей, они составляли 14,5% населения уезда и 26,5% всех тюрок. После вхождения в Татарскую АССР тептяри поменяли свою идентичность на татарскую.
В уезде фиксируется 29 647 башкир. Данная категория носила, скорее сословное значение, посколько они также, как и тептяри с присоединением Бугульминского уезда к Татарской АССР поменяли свою идентичность на татарскую. Башкиры того времени отличались от современных тем, что в данном случае их этногенез больше связан со служилым сословием. В уезде так же проживали 25 406 чувашей, они составляли и 8,5% от населения уезда и 15,4% от всех тюрок в нем. Так же в уезде проживали 1 861 туркмен, 1 393 «мишар» и одна турчанка.
Кроме тюркских и славянских народов в уезде так же проживали финно-угорские народы, они были представлены мордвой в количестве 37 498 человек, вотяками, они же удмурты в числе 2087 человек и двумя эстонцами. Так же в уезде проживали 4 еврея, 43 цыгана, 103 немца, 2 литовца и 9 латышей".
Разберем статистические данные по Бугульминскому уезду по итогам Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года. Бугульма до 1920 года входила в состав Самарской губернии, поэтому интересно посмотреть и сравнить ее с тем, какие отличия были в ней по сравнению с уездами Казанской губернии. Мы узнаем, какие народы населяли уезд, чем занималось население и какое число татар в нем проживало. Подробнее – в материале «Миллиард. Татар».
"Всего в уезде проживали 299 884 человека, по национальному составу 54,7% были тюркского происхождения их было 164 282 человек, что являлось большинством. Всего в уезде проживали 8 тюркских национальностей.
Большая часть населения была русскими, всего их было 95 036 человек, они составляли 31,7% уезда. При этом женщин было 49 543 человека, а мужчин всего 45 493. В уезде так же проживали 667 украинцев, 75 белорусов и 22 поляка.
Второй по численности нацией были татары их насчитывалось 62 406 человек, они составляли 20,8% населения уезда. В уезде проживали еще 1747 кряшена, говоривших на татарском языке и 21 на башкирском и 32 на тептярском, кряшены составляли около 3% от всех татар уезда. Третьей по численности нацией были тептяри, которые являлись социальной и этносословной группой из служилого населения, состоящей из тюркских и финно-угорских народов Поволжья и Приуралья. Всего в уезде проживало 43 568 тептярей, они составляли 14,5% населения уезда и 26,5% всех тюрок. После вхождения в Татарскую АССР тептяри поменяли свою идентичность на татарскую.
В уезде фиксируется 29 647 башкир. Данная категория носила, скорее сословное значение, посколько они также, как и тептяри с присоединением Бугульминского уезда к Татарской АССР поменяли свою идентичность на татарскую. Башкиры того времени отличались от современных тем, что в данном случае их этногенез больше связан со служилым сословием. В уезде так же проживали 25 406 чувашей, они составляли и 8,5% от населения уезда и 15,4% от всех тюрок в нем. Так же в уезде проживали 1 861 туркмен, 1 393 «мишар» и одна турчанка.
Кроме тюркских и славянских народов в уезде так же проживали финно-угорские народы, они были представлены мордвой в количестве 37 498 человек, вотяками, они же удмурты в числе 2087 человек и двумя эстонцами. Так же в уезде проживали 4 еврея, 43 цыгана, 103 немца, 2 литовца и 9 латышей".
Разберем статистические данные по Бугульминскому уезду по итогам Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года. Бугульма до 1920 года входила в состав Самарской губернии, поэтому интересно посмотреть и сравнить ее с тем, какие отличия были в ней по сравнению с уездами Казанской губернии. Мы узнаем, какие народы населяли уезд, чем занималось население и какое число татар в нем проживало. Подробнее – в материале «Миллиард. Татар».
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Служилые татары — этносословная группа татарского населения в Московском княжестве, Российском Царстве и Российской империи в XIV–XVIII веках. Первоначально формировались из представителей татарской феодальной знати, перешедших на русскую службу из Золотой Орды и татарских ханств. После завоевания Казанского ханства (1552) — из ясачных, чьи собственные наделы превратились в поместья. Также в число служилых татар входили люди, жившие в городах, отданных им на «кормление». Подробнее про их службу узнаете в нашем новом видео
😢20👍7🔥4❤3🤯3😱1
Викторина «Трудности перевода»
"Миллиард.Татар" совместно с Институтом татарской энциклопедии ведет еженедельную викторину «Трудности перевода». Раз в неделю мы публикуем один объект из мира природы, рассказываем о нем и предлагаем читателям угадать, как же он будет называться на татарском языке.
Тема: Птицы
Каменки - род птиц подсемейства дроздовых семейства мухоловковых. Известны 18 видов, распространены в Северной Америке, Северо-Западной Африке и Евразии. На территории РТ отмечены 3 вида.
Каменка обыкновенная обитает на остепненных участках с выходом каменистых пород. Перелетная птица. Прилетает в апреле.
Длина тела до 20 см, масса около 20 г. Оперение серое, крылья и конец хвоста черные. На уровне глаз проходит черная полоса. Клюв тонкий, расширенный у основания. В углах рта небольшие щетинки. Ноги сильные, удлиненные. Хвост короткий, прямой. Гнездится в щелях между камнями, в трещинах небольших глинистых обрывов, иногда в старых норах сусликов, хомяков. Питается насекомыми, пауками, семенами растений. Осенний отлет начинается в августе.
В южные районы республики изредка залетают каменка-плешанка и каменка-плясунья.
#трудностиперевода #викторинаМиллиардТатар #татартеле #татарскийязык
"Миллиард.Татар" совместно с Институтом татарской энциклопедии ведет еженедельную викторину «Трудности перевода». Раз в неделю мы публикуем один объект из мира природы, рассказываем о нем и предлагаем читателям угадать, как же он будет называться на татарском языке.
Тема: Птицы
Каменки - род птиц подсемейства дроздовых семейства мухоловковых. Известны 18 видов, распространены в Северной Америке, Северо-Западной Африке и Евразии. На территории РТ отмечены 3 вида.
Каменка обыкновенная обитает на остепненных участках с выходом каменистых пород. Перелетная птица. Прилетает в апреле.
Длина тела до 20 см, масса около 20 г. Оперение серое, крылья и конец хвоста черные. На уровне глаз проходит черная полоса. Клюв тонкий, расширенный у основания. В углах рта небольшие щетинки. Ноги сильные, удлиненные. Хвост короткий, прямой. Гнездится в щелях между камнями, в трещинах небольших глинистых обрывов, иногда в старых норах сусликов, хомяков. Питается насекомыми, пауками, семенами растений. Осенний отлет начинается в августе.
В южные районы республики изредка залетают каменка-плешанка и каменка-плясунья.
#трудностиперевода #викторинаМиллиардТатар #татартеле #татарскийязык
❤8
Внимание, вопрос: как переводится на татарский язык название птицы "каменка"?
Anonymous Quiz
26%
ташкош
47%
таш чыпчыгы
18%
таш песнәге
9%
таш кенәрие
Этнолог Тишков: «Татарстан стал примером стабильности и межнационального согласия»
"– Как вы оцениваете роль Татарстана в поддержании единства России и противостоянии различным дестабилизирующим влияниям? Что уже делается, а что еще предстоит?
– Так сложилась судьба, что я с 1992 года, с момента начала переговоров между федеральной властью и властями Республики Татарстан, принимал участие в этих процессах и даже в какой-то мере возглавлял переговорную группу вместе с Геннадием Бурбулисом.
Группу от Татарстана возглавлял Василий Лихачев вместе с Рафаэлем Хакимовым. У меня недавно даже нашлись фотографии с дачи Сталина в Подмосковье, где проходил очередной раунд переговоров. Это был очень непростой период.
Надо отдать должное, конечно, Минтимеру Шаймиеву (Первый Президент РТ, ныне Государственный Советник РТ, – прим. Т-и) – его, если хотите, мудрости и сдержанности. И, наверное, Борису Ельцину тоже, потому что между ними был определенный, так сказать, тандем.
Те ранние годы были трудными. Была попытка «раскачать» Татарстан, а внутри республики наблюдалось движение за радикальное самоопределение. Это был очень сложный период – первая половина 90-х была крайне напряженной, пока в 2000 году второй раунд Чеченской войны не завершился победой федеральной власти.
Но все-таки после 1994 года, когда были заключены договоры о разграничении полномочий, ситуация здесь принципиально изменилась.
Конечно, были корректировки полномочий и так далее, но все-таки Татарстан сыграл огромную позитивную роль с точки зрения успешного развития: несмотря на трудности, здесь появился частный бизнес с социальными функциями, государственное управление было очень компетентным, трудолюбие народа – явным.
Понимаете, не было погони за тем, чтобы «урвать».
Тем не менее пример успешного управления, обеспечения гражданского мира и согласия здесь был. Были открыты храмы, приведены в порядок культурные объекты. Сегодня это пример межконфессионального мира и согласия Татарстана – очень позитивный момент для всей страны. Когда две мировые религии веками без войн и конфликтов уживаются на одной территории, это дорогого стоит.
Правда, вариант ислама здесь такой, который мы называем евроисламом с умеренным толком. Он не такой радикальный, как в некоторых частях арабского мира, но это все равно ислам – достаточно жесткая религия, которая осуждает выход или переход, имеет жесткие жизненные правила. И тем не менее эти две религии уживаются, не влияя болезненно на семейный уклад, брачное поведение или одежду".
Как формируется идентичность татар в многонациональной России и какое место в этом процессе занимает Татарстан? В интервью главному редактору «Татар-информа» Ринату Билалову историк и этнолог Валерий Тишков рассказал о гражданской и этнической самобытности региона и ее значении для страны. Мы публикуем третью, заключительную часть беседы.
"– Как вы оцениваете роль Татарстана в поддержании единства России и противостоянии различным дестабилизирующим влияниям? Что уже делается, а что еще предстоит?
– Так сложилась судьба, что я с 1992 года, с момента начала переговоров между федеральной властью и властями Республики Татарстан, принимал участие в этих процессах и даже в какой-то мере возглавлял переговорную группу вместе с Геннадием Бурбулисом.
Группу от Татарстана возглавлял Василий Лихачев вместе с Рафаэлем Хакимовым. У меня недавно даже нашлись фотографии с дачи Сталина в Подмосковье, где проходил очередной раунд переговоров. Это был очень непростой период.
Надо отдать должное, конечно, Минтимеру Шаймиеву (Первый Президент РТ, ныне Государственный Советник РТ, – прим. Т-и) – его, если хотите, мудрости и сдержанности. И, наверное, Борису Ельцину тоже, потому что между ними был определенный, так сказать, тандем.
Те ранние годы были трудными. Была попытка «раскачать» Татарстан, а внутри республики наблюдалось движение за радикальное самоопределение. Это был очень сложный период – первая половина 90-х была крайне напряженной, пока в 2000 году второй раунд Чеченской войны не завершился победой федеральной власти.
Но все-таки после 1994 года, когда были заключены договоры о разграничении полномочий, ситуация здесь принципиально изменилась.
Конечно, были корректировки полномочий и так далее, но все-таки Татарстан сыграл огромную позитивную роль с точки зрения успешного развития: несмотря на трудности, здесь появился частный бизнес с социальными функциями, государственное управление было очень компетентным, трудолюбие народа – явным.
Понимаете, не было погони за тем, чтобы «урвать».
Тем не менее пример успешного управления, обеспечения гражданского мира и согласия здесь был. Были открыты храмы, приведены в порядок культурные объекты. Сегодня это пример межконфессионального мира и согласия Татарстана – очень позитивный момент для всей страны. Когда две мировые религии веками без войн и конфликтов уживаются на одной территории, это дорогого стоит.
Правда, вариант ислама здесь такой, который мы называем евроисламом с умеренным толком. Он не такой радикальный, как в некоторых частях арабского мира, но это все равно ислам – достаточно жесткая религия, которая осуждает выход или переход, имеет жесткие жизненные правила. И тем не менее эти две религии уживаются, не влияя болезненно на семейный уклад, брачное поведение или одежду".
Как формируется идентичность татар в многонациональной России и какое место в этом процессе занимает Татарстан? В интервью главному редактору «Татар-информа» Ринату Билалову историк и этнолог Валерий Тишков рассказал о гражданской и этнической самобытности региона и ее значении для страны. Мы публикуем третью, заключительную часть беседы.
🗿41❤5
Медресе деревни Маскара
"Второй мударрис - Мухаммадрахим бине Юсуф бине Абдулкарим бине Арслан аль-Ашити. После того, как служил имамом в селе Ашит, он 10 лет учится в Дагестане. Вернувшись на родину, богачи села Маскара его приглашают имамом в свою мечеть, ставят его имамом и мударрисом. К должностям имама и мударриса добавляется и должность ахуна. В 1818 году он умирает в селе Маскара. Он был женат на дочери купца по имени Абдуссалям бине Утямыш - Махбубе, затем на ее сестре Хабибе. Перечислим самых известных из учеников мударриса Мухаммадрахима аль-Ашити.
– Габденнасыр Курсави (1776-1812) – видный богослов, имам-хатыб, мударрис;
– Габдулла бине Яхъя аль-Чиртуши – имам и мударрис медресе Маскара;
– Нигматулла бине Биктимер аль-Стерли – родоначальник шейхов и мударрисов в селе Стерлибашево;
– Шарафутдин бине Зайнутдин аль-Стерли – основатель медресе села Стерлибашево;
– Амирхан бине Абдульманнан ат-Талкыши - прадед Фатиха Амирхана по отцовской линии, имам мечети «Иске Таш» и мударрис медресе “Амирхания”;
– Гали бине Сайфулла бине Габдеррашид бине Үтяган бине Ярмухамед бине Котлыгмагджар бине Мухсин ат-Тунтари – имам и мударрис медресе Тюнтер;
– Тагир бине Субхан аль-Мокраи – имам села Адаево, преподаватель по кыйраату (правильное напевное чтение Корана);
– Якуб бине Яхъя ад-Дубьязи – имам и мударрис медресе села Кышкар;
– братья Абдусаттар и Абдулгаффар аш-Шырдани (Шафиевы) – мударрисы Пятой соборной мечети в Казани («Галеевская мечеть»);
– Субхан бине Абдулкарим аль-Марджани – дедушка Шигабутдина Марджани, имам и мударрис села Кысна.
Выдающийся историк и богослов Шигабутдин Марджани, после ухода из жизни его супруги в 1851 году, в 1852 году женится второй раз на дочери Хусаина Юсуфовича Апанаева - Бибинагиме. Мать Бибинагимы Бибихуснибану была дочерью Габдуллы Утямишева. Бибинагима за 18 лет брака с Шигабутдином Марджани родила 10 детей, из них четверо умерли во младенчестве. В 1871 году Бибинагима дочь Хусаина в возрасте 39 лет покидает этот мир. Таким образом, Шигабутдин Марджани является мужем внучки Габдуллы Утямишева. В своих трудах рассказывая о крупных деревнях близ Казани - очагах образования и просвещения, их мечетях и религиозных деятелях, Марджани также часто упоминает село Маскара. Здесь причину его глубоких познаний в истории и родословной Утямишевых надо видеть именно в том, что он сам являлся зятем дочери купца из села Маскара".
Медресе в селе Маскара (Мәчкәрә, ныне Кукморский район Татарстана) славилось своими выпускниками и преподавателями, среди которых - известный ученый и богослов Габденнасыр Курсави. Точной даты основания медресе нет, судя по упоминаниям в трудах Шигабутдина Марджани, в 1750-х годах это учебное заведение уже вело свою деятельность.
"Второй мударрис - Мухаммадрахим бине Юсуф бине Абдулкарим бине Арслан аль-Ашити. После того, как служил имамом в селе Ашит, он 10 лет учится в Дагестане. Вернувшись на родину, богачи села Маскара его приглашают имамом в свою мечеть, ставят его имамом и мударрисом. К должностям имама и мударриса добавляется и должность ахуна. В 1818 году он умирает в селе Маскара. Он был женат на дочери купца по имени Абдуссалям бине Утямыш - Махбубе, затем на ее сестре Хабибе. Перечислим самых известных из учеников мударриса Мухаммадрахима аль-Ашити.
– Габденнасыр Курсави (1776-1812) – видный богослов, имам-хатыб, мударрис;
– Габдулла бине Яхъя аль-Чиртуши – имам и мударрис медресе Маскара;
– Нигматулла бине Биктимер аль-Стерли – родоначальник шейхов и мударрисов в селе Стерлибашево;
– Шарафутдин бине Зайнутдин аль-Стерли – основатель медресе села Стерлибашево;
– Амирхан бине Абдульманнан ат-Талкыши - прадед Фатиха Амирхана по отцовской линии, имам мечети «Иске Таш» и мударрис медресе “Амирхания”;
– Гали бине Сайфулла бине Габдеррашид бине Үтяган бине Ярмухамед бине Котлыгмагджар бине Мухсин ат-Тунтари – имам и мударрис медресе Тюнтер;
– Тагир бине Субхан аль-Мокраи – имам села Адаево, преподаватель по кыйраату (правильное напевное чтение Корана);
– Якуб бине Яхъя ад-Дубьязи – имам и мударрис медресе села Кышкар;
– братья Абдусаттар и Абдулгаффар аш-Шырдани (Шафиевы) – мударрисы Пятой соборной мечети в Казани («Галеевская мечеть»);
– Субхан бине Абдулкарим аль-Марджани – дедушка Шигабутдина Марджани, имам и мударрис села Кысна.
Выдающийся историк и богослов Шигабутдин Марджани, после ухода из жизни его супруги в 1851 году, в 1852 году женится второй раз на дочери Хусаина Юсуфовича Апанаева - Бибинагиме. Мать Бибинагимы Бибихуснибану была дочерью Габдуллы Утямишева. Бибинагима за 18 лет брака с Шигабутдином Марджани родила 10 детей, из них четверо умерли во младенчестве. В 1871 году Бибинагима дочь Хусаина в возрасте 39 лет покидает этот мир. Таким образом, Шигабутдин Марджани является мужем внучки Габдуллы Утямишева. В своих трудах рассказывая о крупных деревнях близ Казани - очагах образования и просвещения, их мечетях и религиозных деятелях, Марджани также часто упоминает село Маскара. Здесь причину его глубоких познаний в истории и родословной Утямишевых надо видеть именно в том, что он сам являлся зятем дочери купца из села Маскара".
Медресе в селе Маскара (Мәчкәрә, ныне Кукморский район Татарстана) славилось своими выпускниками и преподавателями, среди которых - известный ученый и богослов Габденнасыр Курсави. Точной даты основания медресе нет, судя по упоминаниям в трудах Шигабутдина Марджани, в 1750-х годах это учебное заведение уже вело свою деятельность.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Почему Казанский университет, один из старейших и самых известных в России, основали именно здесь, а не в столице? Секрет в уникальном статусе Казани как крупного культурного и образовательного центра, стоявшего на стыке Запада и Востока. Узнай подробнее в нашем новом видео.
Шайгардан Шаймарданов: красный комиссар, стоявший у истоков ТАССР
"Начиная с лета 1920 года, Шаймарданов принимает участие в работе межведомственной комиссии по установлению границ Татарской АССР. В 1921–1922 годах, когда в Поволжье разразился страшный голод, будучи председателем Мензелинского района (в то время кантона) все силы бросает на оказание помощи голодающим землякам.
В 1924 году Шаймарданов, занимая должность первого секретаря Мензелинского кантонального комитета партии, участвует в работе II Съезда Советов СССР. После окончания Гражданской войны и подавления «Вилочного мятежа» карьера комиссара «пошла в гору»: заместитель председателя ЦИК Татарской АССР 1924-1925года, председатель ЦИК 1925-1927 года и Совнаркома ТАССР 1927-1928год, также был избран членом ЦИК СССР.
Еще на XII съезде РКП(б) (апреле 1923 г). были приняты решения, чтобы в органы власти в национальных республиках и областях входили по преимуществу представители местного населения.
С 1927 г., занимая пост председателя Совета народных комиссаров Татарской АССР, Шаймарданов уделяет большое внимание подготовке национальных кадров и перевод делопроизводства на родной язык. Увеличить национальные кадры предполагалось прежде за счет рабочих и крестьян. Для этой цели были образованы ряд учебных заведений, где проводилась ускоренная подготовка кадров: Татарский коммунистический университет и различные курсы. При его непосредственном участии был разработан проект Конституции ТАССР, внесенный на утверждение в высшие органы государственной власти СССР.
Московский период, репрессии и посмертная реабилитация
В 1928-1930 годах Шайгардан Шаймарданов уже в Москве. Сначала назначается ответственным инструктором ЦК ВКП(б), затем становится членом Наркомфина РСФСР. Позже заканчивает Академию внешней торговли. В 1930 годах работает в «Совафганторге», ближе 1939 году был назначен полпредом СССР в Тувинской Народной Республике, затем заместителем председателя Всесоюзного объединения «Союззаготпушнина». Шаймарданов принимает участие во многих всероссийских съездах Советов и съездов Советов Татарской АССР, областных партийных конференциях. Был делегатом XI–XVI съездов ВКП(б) и V съезда Советов СССР.
Однако активная партийная работа в 1930-е годы никому не давала гарантий безопасности. В 1937 году был снова арестован Мирсаид Султан-Галиев, прежде отсидевший срок на Соловецких островах. В августе 1939 года арестовывают и Шайгардана Шаймарданова. Обвинение было нелепо: допрашивали его как «японского шпиона». Расстреляли Шаймарданова 27 января 1940 года. Через день – 28 января 1940 года был расстрелян и Султан-Галиев. Шайгардан Шаймарданов был реабилитирован посмертно в 1958 году. Мирсаида Султан-Галиева же реабилитирован лишь в 1991 году. Все наводит на мысль, что все, кто имел отношения с Султан-Галиевым, уничтожались, несмотря ни на какие заслуги. Такая же участь постигла и Шаймарданова".
Шайгардан Шаймарданов - забытая фигура татарстанской истории XX века. В памяти обывателей он запомнился как большевик, воюющий с белыми на востоке современного Татарстана, и как человек, боровшийся за автономность ТАССР вместе с Султан-Галиевым. Как обычный парень из глубинки стал знаменитым красным командиром? И почему актанышского татарина не возлюбил Сталин? Подробнее – в материале «Миллиард Татар».
"Начиная с лета 1920 года, Шаймарданов принимает участие в работе межведомственной комиссии по установлению границ Татарской АССР. В 1921–1922 годах, когда в Поволжье разразился страшный голод, будучи председателем Мензелинского района (в то время кантона) все силы бросает на оказание помощи голодающим землякам.
В 1924 году Шаймарданов, занимая должность первого секретаря Мензелинского кантонального комитета партии, участвует в работе II Съезда Советов СССР. После окончания Гражданской войны и подавления «Вилочного мятежа» карьера комиссара «пошла в гору»: заместитель председателя ЦИК Татарской АССР 1924-1925года, председатель ЦИК 1925-1927 года и Совнаркома ТАССР 1927-1928год, также был избран членом ЦИК СССР.
Еще на XII съезде РКП(б) (апреле 1923 г). были приняты решения, чтобы в органы власти в национальных республиках и областях входили по преимуществу представители местного населения.
С 1927 г., занимая пост председателя Совета народных комиссаров Татарской АССР, Шаймарданов уделяет большое внимание подготовке национальных кадров и перевод делопроизводства на родной язык. Увеличить национальные кадры предполагалось прежде за счет рабочих и крестьян. Для этой цели были образованы ряд учебных заведений, где проводилась ускоренная подготовка кадров: Татарский коммунистический университет и различные курсы. При его непосредственном участии был разработан проект Конституции ТАССР, внесенный на утверждение в высшие органы государственной власти СССР.
Московский период, репрессии и посмертная реабилитация
В 1928-1930 годах Шайгардан Шаймарданов уже в Москве. Сначала назначается ответственным инструктором ЦК ВКП(б), затем становится членом Наркомфина РСФСР. Позже заканчивает Академию внешней торговли. В 1930 годах работает в «Совафганторге», ближе 1939 году был назначен полпредом СССР в Тувинской Народной Республике, затем заместителем председателя Всесоюзного объединения «Союззаготпушнина». Шаймарданов принимает участие во многих всероссийских съездах Советов и съездов Советов Татарской АССР, областных партийных конференциях. Был делегатом XI–XVI съездов ВКП(б) и V съезда Советов СССР.
Однако активная партийная работа в 1930-е годы никому не давала гарантий безопасности. В 1937 году был снова арестован Мирсаид Султан-Галиев, прежде отсидевший срок на Соловецких островах. В августе 1939 года арестовывают и Шайгардана Шаймарданова. Обвинение было нелепо: допрашивали его как «японского шпиона». Расстреляли Шаймарданова 27 января 1940 года. Через день – 28 января 1940 года был расстрелян и Султан-Галиев. Шайгардан Шаймарданов был реабилитирован посмертно в 1958 году. Мирсаида Султан-Галиева же реабилитирован лишь в 1991 году. Все наводит на мысль, что все, кто имел отношения с Султан-Галиевым, уничтожались, несмотря ни на какие заслуги. Такая же участь постигла и Шаймарданова".
Шайгардан Шаймарданов - забытая фигура татарстанской истории XX века. В памяти обывателей он запомнился как большевик, воюющий с белыми на востоке современного Татарстана, и как человек, боровшийся за автономность ТАССР вместе с Султан-Галиевым. Как обычный парень из глубинки стал знаменитым красным командиром? И почему актанышского татарина не возлюбил Сталин? Подробнее – в материале «Миллиард Татар».
❤15❤🔥3👍1😁1
Forwarded from Исламская столица
В Уфе открылась хакимовская мечеть
В столице Башкирии завершились реставрационные работы мечети «Хакимия» на ул. Мустая Карима. Сегодня мечеть открыла свои двери для прихожан, об этом в социальных сетях сообщил глава администрации города Ратмир Мавлиев.
Восемнадцатиметровая Хакимовская мечеть – единственная в Уфимской губернии, которая имела два минарета и была четвертой из шести уфимских мечетей.
Здание было построено татарским купцом Абдуллатифом Хакимовым, предпринимателем и общественным деятелем, в 1908 году. 22 года спустя советской властью были снесены башни минаретов, здание было изменено, сначала в нем обустроили клуб, а после - военную комендатуру.
Восстановлением мечети занялись только в 2000-х годах, в 2019 году были вновь возведены купола и минареты.
Дом Аллаха был назван в честь его строителя татарина Абдулатифа Хакимова. Будущий успешный предприниматель и благотворитель родился в деревне Тюнтер Казанской губернии (ныне Балтасинский район Республики Татарстан). В Уфе татарский купец Хакимов вел постоянную торговлю в Гостином дворе на Верхне-торговой площади. В его магазине продавали чай и сахар, мануфактурные товары, а так же различные продукты питания и сырье. Имелись у купца торговые предприятия и в Бугульминском уезде.
В столице Башкирии завершились реставрационные работы мечети «Хакимия» на ул. Мустая Карима. Сегодня мечеть открыла свои двери для прихожан, об этом в социальных сетях сообщил глава администрации города Ратмир Мавлиев.
Мы открываем двери Хакимовской мечети, которая уже много лет не работала в нашем городе. Общими усилиями предпринимателей, горожан, всех тех, кто помогал, удалось ее восстановить, и сегодня она открывает двери. Так что ждите много фотографий интересных изнутри, все покажем и расскажем, - отметил мэр.
Восемнадцатиметровая Хакимовская мечеть – единственная в Уфимской губернии, которая имела два минарета и была четвертой из шести уфимских мечетей.
Здание было построено татарским купцом Абдуллатифом Хакимовым, предпринимателем и общественным деятелем, в 1908 году. 22 года спустя советской властью были снесены башни минаретов, здание было изменено, сначала в нем обустроили клуб, а после - военную комендатуру.
Восстановлением мечети занялись только в 2000-х годах, в 2019 году были вновь возведены купола и минареты.
Дом Аллаха был назван в честь его строителя татарина Абдулатифа Хакимова. Будущий успешный предприниматель и благотворитель родился в деревне Тюнтер Казанской губернии (ныне Балтасинский район Республики Татарстан). В Уфе татарский купец Хакимов вел постоянную торговлю в Гостином дворе на Верхне-торговой площади. В его магазине продавали чай и сахар, мануфактурные товары, а так же различные продукты питания и сырье. Имелись у купца торговые предприятия и в Бугульминском уезде.
❤38👍21
Айвар Фаршатов: «Мое мнение – лучше отложить имплантацию в период Рамадана»
"– Были ли такие пациенты, которые просили лечащего врача только своего пола?
– За мою практику было один или два раза таких запроса. Я отношусь к этому с пониманием и уважением. К сожалению, женщин-хирургов не так уж много. Я стараюсь мотивировать молодых специалистов, но это личный выбор каждого.
– Были ли случаи, когда пациенты интересовались халяльностью материалов (имплантов, костной пластики, медикаментов)?
– У нас по умолчанию идёт использование материалов, которые не противоречат нормам ислама. Поэтому таких вопросов я не встречал.
– Какие аналоги костного материала дозволено использовать взаимен алло (трупной кости) и свинины?
– Аутотрансплантаты – собственная костная ткань пациента, взятая из других участков челюсти. Считается идеальным вариантом из-за полной биосовместимости и отсутствия риска отторжения.
Аллопластические материалы – синтетические костные заменители, созданные в лаборатории. Они не имеют животного происхождения и считаются допустимыми.
– Существуют ли религиозные ограничения, которые могут влиять на выбор анестезии или лекарств? Что делать, если препарат содержит желатин или спиртовую основу? Есть ли аналоги без этих компонентов?
– Насколько я понимаю этот вопрос, то тут есть несколько факторов:
1) это состав, и чаще всего это оболочка капсул. Там может быть желатин, и нужно искать аналоги. Я не думаю, что сейчас это большая проблема;
2) и второй вопрос – наличие веществ, влияющих на сознание. К счастью, у нас на приеме такие препараты в основном не используются".
С каждым годом стандарты для стоматологических клиник и докторов неуклонно растут. Особенно большое внимание данному вопросу стали уделять мусульмане, опасающиеся наличия нехаляльных компонентов в препаратах. Корреспондент «Миллиард.Татар» в беседе с хирургом-имплантологом Айваром Фаршатовым узнал, какие вопросы задают верующие люди, использовании костного материала из свинины и ограничениях при лечении во время поста.
"– Были ли такие пациенты, которые просили лечащего врача только своего пола?
– За мою практику было один или два раза таких запроса. Я отношусь к этому с пониманием и уважением. К сожалению, женщин-хирургов не так уж много. Я стараюсь мотивировать молодых специалистов, но это личный выбор каждого.
– Были ли случаи, когда пациенты интересовались халяльностью материалов (имплантов, костной пластики, медикаментов)?
– У нас по умолчанию идёт использование материалов, которые не противоречат нормам ислама. Поэтому таких вопросов я не встречал.
– Какие аналоги костного материала дозволено использовать взаимен алло (трупной кости) и свинины?
– Аутотрансплантаты – собственная костная ткань пациента, взятая из других участков челюсти. Считается идеальным вариантом из-за полной биосовместимости и отсутствия риска отторжения.
Аллопластические материалы – синтетические костные заменители, созданные в лаборатории. Они не имеют животного происхождения и считаются допустимыми.
– Существуют ли религиозные ограничения, которые могут влиять на выбор анестезии или лекарств? Что делать, если препарат содержит желатин или спиртовую основу? Есть ли аналоги без этих компонентов?
– Насколько я понимаю этот вопрос, то тут есть несколько факторов:
1) это состав, и чаще всего это оболочка капсул. Там может быть желатин, и нужно искать аналоги. Я не думаю, что сейчас это большая проблема;
2) и второй вопрос – наличие веществ, влияющих на сознание. К счастью, у нас на приеме такие препараты в основном не используются".
С каждым годом стандарты для стоматологических клиник и докторов неуклонно растут. Особенно большое внимание данному вопросу стали уделять мусульмане, опасающиеся наличия нехаляльных компонентов в препаратах. Корреспондент «Миллиард.Татар» в беседе с хирургом-имплантологом Айваром Фаршатовым узнал, какие вопросы задают верующие люди, использовании костного материала из свинины и ограничениях при лечении во время поста.
1
Татарские певцы о погибшем в авиакатастрофе Ильясе Гимадутдинове: «Неужели сглазили?»
"Ильсия Бадретдинова написала, что не хочет верить в эту тяжелую новость.
«Ильяс, друг мой, пусть твое место будет в райских кущах… Сердце отказывается верить… Никогда не забудем твои благие дела, твою игру на тальянке, твое пение, задушевные разговоры, гостеприимство. Прощай, Ильяс…
Разделяем тяжелую утрату твоей матери, братьев, жены, дочерей, близких. Слишком гостеприимным, хорошим человеком ты был, друг мой. Неужели сглазили?..» – написала она.
Вадим Захаров, узнав о трагедии, сразу поехал в Пермский край к близким Ильяса.
«Друзья, только что вернулись из Тюмени и снова отправляемся в путь. Мы с Айратом едем в Барду. Наш близкий друг Ильяс погиб в катастрофе на своем вертолете. Терпения его родным. Нет таких слов, которые могут их утешить», – сказал певец.
Ведущий, певец Айрат Ильясов этим летом летал на том же самом вертолете вместе с Ильясом".
7 января в авиакатастрофе на базе отдыха «Ашатли-парк» (находится рядом с селом Барда Пермского края) погибли учредитель крупной транспортной компании «Таттранском» Ильяс Гимадутдинов и начальник автоколонны той же компании Эльмир Коняков. «Интертат» собрал реакции популярных татарских певцов на весть о кончине известного бизнесмена и мецената.
"Ильсия Бадретдинова написала, что не хочет верить в эту тяжелую новость.
«Ильяс, друг мой, пусть твое место будет в райских кущах… Сердце отказывается верить… Никогда не забудем твои благие дела, твою игру на тальянке, твое пение, задушевные разговоры, гостеприимство. Прощай, Ильяс…
Разделяем тяжелую утрату твоей матери, братьев, жены, дочерей, близких. Слишком гостеприимным, хорошим человеком ты был, друг мой. Неужели сглазили?..» – написала она.
Вадим Захаров, узнав о трагедии, сразу поехал в Пермский край к близким Ильяса.
«Друзья, только что вернулись из Тюмени и снова отправляемся в путь. Мы с Айратом едем в Барду. Наш близкий друг Ильяс погиб в катастрофе на своем вертолете. Терпения его родным. Нет таких слов, которые могут их утешить», – сказал певец.
Ведущий, певец Айрат Ильясов этим летом летал на том же самом вертолете вместе с Ильясом".
7 января в авиакатастрофе на базе отдыха «Ашатли-парк» (находится рядом с селом Барда Пермского края) погибли учредитель крупной транспортной компании «Таттранском» Ильяс Гимадутдинов и начальник автоколонны той же компании Эльмир Коняков. «Интертат» собрал реакции популярных татарских певцов на весть о кончине известного бизнесмена и мецената.
😢36❤6💔5🤔1🕊1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Битва на реке Кондурче произошла в 1391 году. Историки считают её одним из самых масштабных сражений Средневековья по численности участников. Точное место сражения до сих пор не установлено, но большинство исследователей склоняются к версии, что оно произошло ближе к устью Кондурчи.
Поводом к войне стало стремление обеих сторон укрепить свою власть, а основным предметом противостояния — земли на Северном Кавказе и контроль над торговыми путями в Индию, Китай и Южную Азию.
Сражение продолжалось три дня. Тохтамыш пытался охватить фланг противника, но его армия дрогнула, отступила и в итоге обратилась в бегство. Сам Тохтамыш сумел спастись, ушёл в засамарские, ногайские степи.
Поводом к войне стало стремление обеих сторон укрепить свою власть, а основным предметом противостояния — земли на Северном Кавказе и контроль над торговыми путями в Индию, Китай и Южную Азию.
Сражение продолжалось три дня. Тохтамыш пытался охватить фланг противника, но его армия дрогнула, отступила и в итоге обратилась в бегство. Сам Тохтамыш сумел спастись, ушёл в засамарские, ногайские степи.
Миляуша Гилемханова: «Никогда не старалась копировать Ханию Фархи осознанно»
"– Вы напоминаете Ханию Фархи не только голосом, но и тем, как двигаетесь на сцене. Это такая семейная особенность или вы специально стараетесь быть похожей на нее?
– Мне часто говорят, что у нас похожие голоса, тембры. Говорят, даже то, как я разговариваю, напоминает Ханию апа. Наверное, это идет от генов. Мы и с дочерью Хании апа Алией похожи. Внешне, строением тела, даже тем, как стоим. Бывало, я звала маму «әни!» – и отзывалась Хания апа, думая, что зовет Алия. И наоборот, когда ее звала Алия, отзывалась моя мама.
С детства я росла, слушая песни Хании апа, заучивала их, смотрела на видеокассетах и была уверена, что петь надо, как поет она. Если для зрителей она была звездой эстрады, то для нас – звездой нашей семьи. Но я никогда осознанно не старалась ее повторять. Мне по этому поводу приходится слышать упреки, что я, мол, копирую пение Хании апа. Это не так. Хотелось бы, чтобы люди спокойно принимали схожесть наших голосов, без критики.
– У вас есть иммунитет к критике? Или принимаете ее близко к сердцу?
– Конечно, читать такое неприятно, хочется ответить, но я себя останавливаю. Через 5-10 минут все это забывается. Все-таки среди тех, кто меня слушает, больше хороших людей, которые любят меня и мое творчество.
– Хания апа была, как вы сказали, звездой вашей семьи. Какие воспоминания о ней вы храните? Не как о примадонне со сцены, а как о вашей тете, родственнице.
– Хания апа была человеком очень простым. Она души не чаяла в родных. Не отделяя нас друг от друга, любила всех одинаково. У нее не было какого-то пренебрежительного отношения к нам – детям, она никогда не обделяла нас вниманием. Всегда подойдет, обнимет, скажет ласковые слова, сделает так, чтобы каждый остался доволен и получил свою долю любви.
Она дарила нам самые красивые, самые дорогие и роскошные платья. Флаконы духов, которые она подарила, до сих пор храню как память.
Когда я вышла замуж и у нас родились дети, она, бывая в Уфе, не заезжая в гостиницу прямиком ехала к нам. Мы смотрели ее концерт, а после концерта всю ночь сидели за чаем. Мы близко общались. Храню в душе только самые теплые воспоминания о ней.
– Она вам снится? Может быть, перед тем как начать исполнять ее песни, получали какие-то знаки о том, что она дает согласие, «благословляет» вас?
– Не знаю почему, но Хания апа снится мне очень часто. Вместе с ее мужем Габдулхаем абый… Если я, вспомнив ее, засыпаю в слезах, снится, что она обнимает и утешает меня.
Ее согласие на исполнение песен тоже получила во сне. Недавно ездили в Верхние Татышлы на юбилей, и перед этим мне приснилось, как Хания апа поет очень красивую песню, и мы с Габдулхаем абый присоединяемся к ней. Потом Хания апа сказала: «Миляуша, эту мою песню возьмешь ты. И остальные песни тоже пой».
Я собиралась спросить у Габдулхая абый, не против ли он, чтобы я пела песни Хании апа. Еще до того, как рассказать о своем сне, задала ему этот вопрос. Он сказал: «Миляуша, берешь любую ее песню и поешь. Я согласен». Я восприняла это не только как его согласие, но и как благословение самой Хании апа".
«Если для зрителей она была звездой эстрады, то для нас – звездой нашей семьи. Но осознанно я никогда не старалась ее копировать. Мне приходится слышать такие упреки, но это не так», – говорит певица, племянница Хании Фархи Миляуша Гилемханова. «Интертат» поговорил с ней о ее семье, творчестве и дорогих моментах, связанных с легендарной артисткой.
"– Вы напоминаете Ханию Фархи не только голосом, но и тем, как двигаетесь на сцене. Это такая семейная особенность или вы специально стараетесь быть похожей на нее?
– Мне часто говорят, что у нас похожие голоса, тембры. Говорят, даже то, как я разговариваю, напоминает Ханию апа. Наверное, это идет от генов. Мы и с дочерью Хании апа Алией похожи. Внешне, строением тела, даже тем, как стоим. Бывало, я звала маму «әни!» – и отзывалась Хания апа, думая, что зовет Алия. И наоборот, когда ее звала Алия, отзывалась моя мама.
С детства я росла, слушая песни Хании апа, заучивала их, смотрела на видеокассетах и была уверена, что петь надо, как поет она. Если для зрителей она была звездой эстрады, то для нас – звездой нашей семьи. Но я никогда осознанно не старалась ее повторять. Мне по этому поводу приходится слышать упреки, что я, мол, копирую пение Хании апа. Это не так. Хотелось бы, чтобы люди спокойно принимали схожесть наших голосов, без критики.
– У вас есть иммунитет к критике? Или принимаете ее близко к сердцу?
– Конечно, читать такое неприятно, хочется ответить, но я себя останавливаю. Через 5-10 минут все это забывается. Все-таки среди тех, кто меня слушает, больше хороших людей, которые любят меня и мое творчество.
– Хания апа была, как вы сказали, звездой вашей семьи. Какие воспоминания о ней вы храните? Не как о примадонне со сцены, а как о вашей тете, родственнице.
– Хания апа была человеком очень простым. Она души не чаяла в родных. Не отделяя нас друг от друга, любила всех одинаково. У нее не было какого-то пренебрежительного отношения к нам – детям, она никогда не обделяла нас вниманием. Всегда подойдет, обнимет, скажет ласковые слова, сделает так, чтобы каждый остался доволен и получил свою долю любви.
Она дарила нам самые красивые, самые дорогие и роскошные платья. Флаконы духов, которые она подарила, до сих пор храню как память.
Когда я вышла замуж и у нас родились дети, она, бывая в Уфе, не заезжая в гостиницу прямиком ехала к нам. Мы смотрели ее концерт, а после концерта всю ночь сидели за чаем. Мы близко общались. Храню в душе только самые теплые воспоминания о ней.
– Она вам снится? Может быть, перед тем как начать исполнять ее песни, получали какие-то знаки о том, что она дает согласие, «благословляет» вас?
– Не знаю почему, но Хания апа снится мне очень часто. Вместе с ее мужем Габдулхаем абый… Если я, вспомнив ее, засыпаю в слезах, снится, что она обнимает и утешает меня.
Ее согласие на исполнение песен тоже получила во сне. Недавно ездили в Верхние Татышлы на юбилей, и перед этим мне приснилось, как Хания апа поет очень красивую песню, и мы с Габдулхаем абый присоединяемся к ней. Потом Хания апа сказала: «Миляуша, эту мою песню возьмешь ты. И остальные песни тоже пой».
Я собиралась спросить у Габдулхая абый, не против ли он, чтобы я пела песни Хании апа. Еще до того, как рассказать о своем сне, задала ему этот вопрос. Он сказал: «Миляуша, берешь любую ее песню и поешь. Я согласен». Я восприняла это не только как его согласие, но и как благословение самой Хании апа".
«Если для зрителей она была звездой эстрады, то для нас – звездой нашей семьи. Но осознанно я никогда не старалась ее копировать. Мне приходится слышать такие упреки, но это не так», – говорит певица, племянница Хании Фархи Миляуша Гилемханова. «Интертат» поговорил с ней о ее семье, творчестве и дорогих моментах, связанных с легендарной артисткой.
👍18❤🔥10❤9🔥6
«Надзор за инородческими училищами возлагается на инспекторов начальных народных училищ»
"<…> При настоящей своей поездке мы были в 18 инородческих школах и всегда старались приноровить время так, чтобы присутствовать в школе на утренней молитве учеников, бываемой пред началом занятий, что нам и удавалось во многих школах. Дети так прекрасно читали славянский текст утренних молитв, а некоторые молитвы и на своем родном языке по переложенному молитвеннику, и так отчетливо и умилительно пели, сопровождая пением чтение молитв и также повторяя его на своем языке, что глубоко трогало меня. После молитвы ученики садились на свои места, а я, оставаясь в школе, слушал занятия учителя с учениками, а в заключение испытывал учеников в знании Закона Божия. Предлагая вопросы о разных местах, освященных евангельскими событиями, например о Назарете, Вифлееме, Иерусалиме, Наине, Вифинии, о р.Иордан, озерах Галилейском и Генисаретском и о горах Фаворе и Елионской и пр., я получал ответы, убеждающие в том, что ученики миссионерских школ хорошо и обстоятельно знают жизнь Иисуса Христа. Ученики этих школ вообще обучаются русской грамоте. Главные предметы обучения: Закон Божий, молитвы, Священная история и краткий катехизис по книгам, изложенным на их родном языке, но русскими буквами, затем по мере любознательности и успехов им преподаются первые действия арифметики, черчения, геометрических фигур, основные понятия географии и тому подобные элементарные сведения. Первоначальное чтение и преподавание бывает прежде на родном, а потом ученики постепенно упражняются в русском языке. Некоторые ученики довольно хорошо успели в русском языке и стали читать по-русски и почти свободно понимать Евангелие. Этому доказательством служит следующее. В одной школе я дал ученику прочитать в Евангелии в русском переводе притчу о святом, а в другой школе – притчу о плевелах. После чтения я спрашивал их, о чем они читали, и не расскажут ли они о прочитанном на своем языке. При этом они рассказали мне их по-татарски и в таком порядке и с такою подробностью, что не опустили ни одной черты евангельского сказания. Во всех посещенных мною школах я советовал ученикам стараться приучаться к самостоятельному приобретению познаний чрез чтение книг. Сами учителя говорили, что и они при всяком случае стараются познакомить учеников своих с разными предметами посредством устных рассказов и что их беседы касались преимущественно Священной истории и церковности.
Очень жаль, что в миссионерских школах нет книг ни для чтения самого учителя, ни для чтения учеников, а также нет и учебных пособий, в тех немногих школах, где есть картины, учителя показывают их мальчикам и по ним рассказывают священные события. Присутствуя при подобных беседах, я только любовался живым потоком родной речи инородцев татар и черемис, которую Господь приготовил и осветил в сосуд честен для божественных истин евангельских.
Писать ученики учатся вместе с чтением, они пишут с прописи очень удовлетворительно в чистописании. Кроме того, они пишут под диктовку учителя на русском языке и списывают с книжек сказки. Для лучшего укоренения в сердцах инородцев истин христианского учения я советовал учителям заставлять учеников старшей группы списывать себе на особые тетрадки воскресные и праздничные ирмосы и другие церковные стихиры и богородичны в славянском тексте из церковно-богослужебных книг, выпросив их на время у своего батюшки".
«Миллиард.Татар» продолжает публиковать выдержки из исторических источников, связанных с прошлым татарского народа. На этот раз мы предлагаем познакомиться с историческими источниками, рассказывающими о формировании татарской нации в XIX веке. Публикация является фрагментом коллективной монографии Института истории им. Ш.Марджани АН РТ – «История татар. Том VI. Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
"<…> При настоящей своей поездке мы были в 18 инородческих школах и всегда старались приноровить время так, чтобы присутствовать в школе на утренней молитве учеников, бываемой пред началом занятий, что нам и удавалось во многих школах. Дети так прекрасно читали славянский текст утренних молитв, а некоторые молитвы и на своем родном языке по переложенному молитвеннику, и так отчетливо и умилительно пели, сопровождая пением чтение молитв и также повторяя его на своем языке, что глубоко трогало меня. После молитвы ученики садились на свои места, а я, оставаясь в школе, слушал занятия учителя с учениками, а в заключение испытывал учеников в знании Закона Божия. Предлагая вопросы о разных местах, освященных евангельскими событиями, например о Назарете, Вифлееме, Иерусалиме, Наине, Вифинии, о р.Иордан, озерах Галилейском и Генисаретском и о горах Фаворе и Елионской и пр., я получал ответы, убеждающие в том, что ученики миссионерских школ хорошо и обстоятельно знают жизнь Иисуса Христа. Ученики этих школ вообще обучаются русской грамоте. Главные предметы обучения: Закон Божий, молитвы, Священная история и краткий катехизис по книгам, изложенным на их родном языке, но русскими буквами, затем по мере любознательности и успехов им преподаются первые действия арифметики, черчения, геометрических фигур, основные понятия географии и тому подобные элементарные сведения. Первоначальное чтение и преподавание бывает прежде на родном, а потом ученики постепенно упражняются в русском языке. Некоторые ученики довольно хорошо успели в русском языке и стали читать по-русски и почти свободно понимать Евангелие. Этому доказательством служит следующее. В одной школе я дал ученику прочитать в Евангелии в русском переводе притчу о святом, а в другой школе – притчу о плевелах. После чтения я спрашивал их, о чем они читали, и не расскажут ли они о прочитанном на своем языке. При этом они рассказали мне их по-татарски и в таком порядке и с такою подробностью, что не опустили ни одной черты евангельского сказания. Во всех посещенных мною школах я советовал ученикам стараться приучаться к самостоятельному приобретению познаний чрез чтение книг. Сами учителя говорили, что и они при всяком случае стараются познакомить учеников своих с разными предметами посредством устных рассказов и что их беседы касались преимущественно Священной истории и церковности.
Очень жаль, что в миссионерских школах нет книг ни для чтения самого учителя, ни для чтения учеников, а также нет и учебных пособий, в тех немногих школах, где есть картины, учителя показывают их мальчикам и по ним рассказывают священные события. Присутствуя при подобных беседах, я только любовался живым потоком родной речи инородцев татар и черемис, которую Господь приготовил и осветил в сосуд честен для божественных истин евангельских.
Писать ученики учатся вместе с чтением, они пишут с прописи очень удовлетворительно в чистописании. Кроме того, они пишут под диктовку учителя на русском языке и списывают с книжек сказки. Для лучшего укоренения в сердцах инородцев истин христианского учения я советовал учителям заставлять учеников старшей группы списывать себе на особые тетрадки воскресные и праздничные ирмосы и другие церковные стихиры и богородичны в славянском тексте из церковно-богослужебных книг, выпросив их на время у своего батюшки".
«Миллиард.Татар» продолжает публиковать выдержки из исторических источников, связанных с прошлым татарского народа. На этот раз мы предлагаем познакомиться с историческими источниками, рассказывающими о формировании татарской нации в XIX веке. Публикация является фрагментом коллективной монографии Института истории им. Ш.Марджани АН РТ – «История татар. Том VI. Формирование татарской нации XIX – начало XX в.
❤8🤔5👍2
Журналистка из Узбекистана: «Мои сюжеты о Татарстане поразили всех, их сразу дали в эфир»
"– Феруза, вы побывали в Татарстане несколько месяцев назад. Какие впечатления остались у вас от нашей республики?
– Татарстан – это любовь. Мне очень понравились люди и атмосфера. Я увидела в них себя, свой род. Горжусь тем, что моя бабушка – татарка.
За четыре дня мы увидели очень многое, расширили свой кругозор. Мы побывали в Казанском университете, я сидела за партой, где учился Лев Толстой. Очень впечатлили Дом-музей татарской невесты и Национальная библиотека. Важно, что в библиотеку можно свободно зайти, взять книгу и спокойно почитать.
Я сделала два сюжета о Татарстане для телеканала, на котором я работаю. Все были так поражены, что сразу дали их в эфир.
– То есть у вас есть родственные связи с Татарстаном?
– Да, моя бабушка по отцу была казанской татаркой. Она была очень доброй и терпеливой, не держала в своей душе никакой злобы. Например, она никогда не давала будить нас с сестрами рано утром, готовила разные блюда татарской кухни. Но при этом была с характером. Дедушка ушел от нее, женился на другой, а когда пришел обратно, бабушка его не приняла.
Я рассказала папе, что была в Татарстане, он даже плакал. Привезла ему чай, чак-чак. Мама всегда готовила ему беляши. А мне очень понравилась губадия.
– Встретились ли вы со своими соотечественниками в Казани?
– Да, я встретила много узбеков. Например, несколько человек работали в местном отделении «Яндекса». Других соотечественников мы встретили на Московском рынке. Там нас познакомили с татарской кухней, мы попробовали эчпочмаки, элеши, чак-чак, было очень вкусно.
Интересное мероприятие было у нас в Доме-музее татарской невесты, где мы собственными руками готовили блюда татарской кухни. Было очень познавательно и полезно.
– Что общего вы увидели между Татарстаном и Узбекистаном?
– В первую очередь гостеприимство и приветливость людей. Когда я была в Казани, сняла видео, где человек передает привет Узбекистану на татарском языке. Он набрал у меня 1 миллион просмотров.
Кроме того, у нас очень похожи языки. Но письменность разная. Даже в комментариях мне об этом много писали. Я понимала тех, кто говорил на татарском, а они понимали мой узбекский. Я обязательно еще вернусь в Казань".
Что общего у Татарстана и Узбекистана, как к татарам относятся в Центральной Азии и о чем спорили в комментариях под роликом на татарском языке – об этом в интервью «Татар-информу» рассказала старший редактор телеканала Yoshlar, блогер из Ташкента Феруза Умирзакова.
"– Феруза, вы побывали в Татарстане несколько месяцев назад. Какие впечатления остались у вас от нашей республики?
– Татарстан – это любовь. Мне очень понравились люди и атмосфера. Я увидела в них себя, свой род. Горжусь тем, что моя бабушка – татарка.
За четыре дня мы увидели очень многое, расширили свой кругозор. Мы побывали в Казанском университете, я сидела за партой, где учился Лев Толстой. Очень впечатлили Дом-музей татарской невесты и Национальная библиотека. Важно, что в библиотеку можно свободно зайти, взять книгу и спокойно почитать.
Я сделала два сюжета о Татарстане для телеканала, на котором я работаю. Все были так поражены, что сразу дали их в эфир.
– То есть у вас есть родственные связи с Татарстаном?
– Да, моя бабушка по отцу была казанской татаркой. Она была очень доброй и терпеливой, не держала в своей душе никакой злобы. Например, она никогда не давала будить нас с сестрами рано утром, готовила разные блюда татарской кухни. Но при этом была с характером. Дедушка ушел от нее, женился на другой, а когда пришел обратно, бабушка его не приняла.
Я рассказала папе, что была в Татарстане, он даже плакал. Привезла ему чай, чак-чак. Мама всегда готовила ему беляши. А мне очень понравилась губадия.
– Встретились ли вы со своими соотечественниками в Казани?
– Да, я встретила много узбеков. Например, несколько человек работали в местном отделении «Яндекса». Других соотечественников мы встретили на Московском рынке. Там нас познакомили с татарской кухней, мы попробовали эчпочмаки, элеши, чак-чак, было очень вкусно.
Интересное мероприятие было у нас в Доме-музее татарской невесты, где мы собственными руками готовили блюда татарской кухни. Было очень познавательно и полезно.
– Что общего вы увидели между Татарстаном и Узбекистаном?
– В первую очередь гостеприимство и приветливость людей. Когда я была в Казани, сняла видео, где человек передает привет Узбекистану на татарском языке. Он набрал у меня 1 миллион просмотров.
Кроме того, у нас очень похожи языки. Но письменность разная. Даже в комментариях мне об этом много писали. Я понимала тех, кто говорил на татарском, а они понимали мой узбекский. Я обязательно еще вернусь в Казань".
Что общего у Татарстана и Узбекистана, как к татарам относятся в Центральной Азии и о чем спорили в комментариях под роликом на татарском языке – об этом в интервью «Татар-информу» рассказала старший редактор телеканала Yoshlar, блогер из Ташкента Феруза Умирзакова.
«Творил на уровне гипноза»: музыкальная Казань отмечает 120-летие Натана Рахлина
"Первые концерты Симфонический оркестр Казанской филармонии (так он в то время назывался) давал даже и на улице – например, бесплатно играя летом в парке Горького. Играли и зарубежную, и русскую, и татарскую симфоническую музыку. За несколько первых лет исполнили все симфонии Брамса, Чайковского, Бетховена, все увертюры Вагнера, Вебера, Россини, почти все из Шостаковича.
«Я года два работал с ним в оркестре, пришел молодым музыкантом в группу скрипок. Когда он заходил на репетиции, весь оркестр вставал. А у него было очень доброе отношение к музыкантам. Это все отмечают. Они все были для него как дети. Он так и обращался ко многим: «Деточка, сыграй вот так. Деточка, сыграй так». Наверное, это больше относилось к духовым, потому что они солисты, у каждого своя партия. Но в любом случае он очень бережно относится к музыкантам. Наверное, ему было непросто работать в таком ключе, потому что когда у тебя большой коллектив (тогда было около 70 человек), это, наверное, сложно», – поделился воспоминаниями с корреспондентом «Татар-информа» Джанбек Монасыпов.
Рахлин никогда не ругался, не кричал, рассказал скрипач. Но если был чем-то недоволен, это было сразу видно.
«Было понятно, что надо что-то делать, стараться лучше», – пояснил Монасыпов".
С младых ногтей скрипач, тромбонист, кларнетист и талантливейший дирижер Натан Рахлин был приглашен в Казань первым ректором Казанской консерватории Назибом Жигановым уже прославленным артистом в возрасте 60 лет. Стояла задача создать симфонический оркестр ТАССР. Что из этого получилось, в день 120-летия маэстро напоминает «Татар-информ».
"Первые концерты Симфонический оркестр Казанской филармонии (так он в то время назывался) давал даже и на улице – например, бесплатно играя летом в парке Горького. Играли и зарубежную, и русскую, и татарскую симфоническую музыку. За несколько первых лет исполнили все симфонии Брамса, Чайковского, Бетховена, все увертюры Вагнера, Вебера, Россини, почти все из Шостаковича.
«Я года два работал с ним в оркестре, пришел молодым музыкантом в группу скрипок. Когда он заходил на репетиции, весь оркестр вставал. А у него было очень доброе отношение к музыкантам. Это все отмечают. Они все были для него как дети. Он так и обращался ко многим: «Деточка, сыграй вот так. Деточка, сыграй так». Наверное, это больше относилось к духовым, потому что они солисты, у каждого своя партия. Но в любом случае он очень бережно относится к музыкантам. Наверное, ему было непросто работать в таком ключе, потому что когда у тебя большой коллектив (тогда было около 70 человек), это, наверное, сложно», – поделился воспоминаниями с корреспондентом «Татар-информа» Джанбек Монасыпов.
Рахлин никогда не ругался, не кричал, рассказал скрипач. Но если был чем-то недоволен, это было сразу видно.
«Было понятно, что надо что-то делать, стараться лучше», – пояснил Монасыпов".
С младых ногтей скрипач, тромбонист, кларнетист и талантливейший дирижер Натан Рахлин был приглашен в Казань первым ректором Казанской консерватории Назибом Жигановым уже прославленным артистом в возрасте 60 лет. Стояла задача создать симфонический оркестр ТАССР. Что из этого получилось, в день 120-летия маэстро напоминает «Татар-информ».
❤10
Статьи недели
🇷🇺 Лошади в городе: где в Татарстане искать символ года
🇷🇺 Слово 2025 года - туган тел или хәзмәт хакы
🇷🇺 «Атам – Мәхмүд, догачы – Мөхәммәдьяр»: новые данные об последнем поэте Казанского ханства
🇷🇺 Столичные города Улуса Джучи: от золотоордынского Болгара до Сарая
🇷🇺 Наки Исанбет: «И с тех времен, при виде огромной толпы говорят: «Кырым чирүе кебек» - «размером с крымское воинство»
🇷🇺 «Сходство между русским и булгарским арсеналом становится особенно заметным в конце XII – первой половине XIII в»
🇷🇺 Татары Бугульминского уезда и не только: крестьяне, бюрократы и пчеловоды
🇷🇺 Медресе деревни Маскара
🇷🇺 Шайгардан Шаймарданов: красный комиссар, стоявший у истоков ТАССР
🇷🇺 Татарские певцы о погибшем в авиакатастрофе Ильясе Гимадутдинове: «Неужели сглазили?»
🇷🇺 «Надзор за инородческими училищами возлагается на инспекторов начальных народных училищ»
🇷🇺 «Творил на уровне гипноза»: музыкальная Казань отмечает 120-летие Натана Рахлина
Интервью недели
🐱 Этнолог Тишков: «Татарстан стал примером стабильности и межнационального согласия»
🐱 Журналистка из Узбекистана: «Мои сюжеты о Татарстане поразили всех, их сразу дали в эфир»
🐱 Миляуша Гилемханова: «Никогда не старалась копировать Ханию Фархи осознанно»
🐱 «Кукмара Бабай» - это не просто футбольная команда, в ее основе - глубокая философия…»
🐱 Айвар Фаршатов: «Мое мнение – лучше отложить имплантацию в период Рамадана»
Видео недели
🌷 Основатель сети татарских ресторанов «Кыстыбый» и победитель в номинации «Лучший татарский ресторан»
🌷 Билярское городище — археологический памятник федерального значения, расположенный около современного села Билярск
🌷 Польско-литовские татары
🌷 Представлена анимационная адаптация эпоса «Идегей», созданная с использованием ИИ
🌷 Харис Якупов — один из столпов татарской культуры, чей талант прошел суровую проверку войной
🌷 Служилые татары — этносословная группа татарского населения в Московском княжестве
🌷 Почему Казанский университет, один из старейших и самых известных в России, основали именно здесь, а не в столице?
🌷 Битва на реке Кондурче произошла в 1391 году...
#событиянедели
Интервью недели
Видео недели
#событиянедели
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6👍4