#pratique_religieuse #mariage
@Message_Veridique
Il est permis à un homme et à une femme de réciter la formule du mariage à durée déterminée (mut'ah), après avoir fixé la durée du mariage et le montant de la dot. Ainsi, si la femme dit :
🇸🇦زوجتک نفسی فی المدة المعلومة علی المهر المعلوم
💡"Zawwajtuka nafsî fil-muddat-il ma'lûmati 'ala-l-mahr-il-ma'lûm"
🇫🇷(Je me suis mariée à toi pour la période convenue et sur la base de la dot convenue).
Et que l'homme réponde immédiatement :
🇸🇦قبلت.
💡"Qabiltu"
🇫🇷 (J'ai accepté).
Le contrat de mariage est conclu légalement.
Le mariage sera également valable s'ils désignent chacun un représentant pour prononcer à leur place la formule prescrite. Dans ce cas, le représentant de la femme doit dire le premier à l'adresse du représentant de l'homme :
🇸🇦متّعت موکلتی موکلک فی المدة المعلومة علی المهر المعلوم
💡"Matta'tu muwakkilatî muwwakkilaka fi-l-muddât-il-ma'lumati 'ala-l-mahr-il-ma'lûm".
🇫🇷 (J'ai donné ma cliente à ton client en mariage à durée déterminée pour la période et la dot convenues).
Et le représentant de l'homme doit répondre immédiatement :
🇸🇦قبلت التزوج
💡"Quabiltu-t-tazwîja li-muwakkilî hâkathâ"
🇫🇷(J'ai accepté cette alliance matrimoniale pour mon client).
@Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.755.
@Message_Veridique
Il est permis à un homme et à une femme de réciter la formule du mariage à durée déterminée (mut'ah), après avoir fixé la durée du mariage et le montant de la dot. Ainsi, si la femme dit :
🇸🇦زوجتک نفسی فی المدة المعلومة علی المهر المعلوم
💡"Zawwajtuka nafsî fil-muddat-il ma'lûmati 'ala-l-mahr-il-ma'lûm"
🇫🇷(Je me suis mariée à toi pour la période convenue et sur la base de la dot convenue).
Et que l'homme réponde immédiatement :
🇸🇦قبلت.
💡"Qabiltu"
🇫🇷 (J'ai accepté).
Le contrat de mariage est conclu légalement.
Le mariage sera également valable s'ils désignent chacun un représentant pour prononcer à leur place la formule prescrite. Dans ce cas, le représentant de la femme doit dire le premier à l'adresse du représentant de l'homme :
🇸🇦متّعت موکلتی موکلک فی المدة المعلومة علی المهر المعلوم
💡"Matta'tu muwakkilatî muwwakkilaka fi-l-muddât-il-ma'lumati 'ala-l-mahr-il-ma'lûm".
🇫🇷 (J'ai donné ma cliente à ton client en mariage à durée déterminée pour la période et la dot convenues).
Et le représentant de l'homme doit répondre immédiatement :
🇸🇦قبلت التزوج
💡"Quabiltu-t-tazwîja li-muwakkilî hâkathâ"
🇫🇷(J'ai accepté cette alliance matrimoniale pour mon client).
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🌺Les conditions du mariage 🌺
#️⃣#pratique_religieuse #mariage
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🔴Il y a certaines conditions pour la conclusion d'un mariage :
1️⃣ Par précaution, la formule du contrat de mariage doit être prononcée dans arabe correct. Si l'homme et la femme ne sont pas capables de le faire, ils peuvent réciter la formule dans n'importe quelle autre langue, et n'ont pas besoin de recourir à des représentants. Mais auquel cas, les mots employés dans la traduction doivent correspondre exactement aux termes arabes "zawwajtu" (j'ai marié) et "qabiltu" (j'ai accepté).
2️⃣ L'homme et la femme, ou leurs représentants, qui récitent la formule, doivent le faire dans l'intention d'inchâ (de la réalisation effective du mariage). En d'autres termes, lorsque la femme dit "zawwajtuka nafsî", elle doit entendre qu'elle se fait effectivement l'épouse de l'homme, et lorsque celui-ci répond: "qabiltu-t-tazwîja", il doit entendre qu'il l'accepte effectivement comme son épouse. Il en va de même, si ce sont leurs représentants respectifs, qui prononcent ces formules à leur place.
3️⃣ La personne qui récite la formule- l'intéressé(e) ou son représentant- doit être saine d'esprit, et par précaution, majeure.
4️⃣ Si la formule est prononcée par les représentants ou les tuteurs de l'homme et de la femme, ils doivent prononcer leurs noms ou les désigner en faisant un signe en leur direction. Donc si un père a plusieurs filles, et que, agissant en tant que tuteur de l'une d'entre elles lors de la conclusion du contrat de son mariage, dit à l'intention de son futur mari: "zawwajtuka ihdâ banâtî" (je t'ai donné en mariage l'une de mes filles), et que ce dernier répond: "qabiltu" (j'ai accepté), le contrat de mariage ne sera pas valide, parce que, la fille n'a pas été identifiée.
5️⃣ La femme et l'homme doivent être désireux de conclure une alliance matrimoniale entre eux. Toutefois, au cas où la femme se montrerait ostensiblement hésitante, lorsqu'elle donne son consentement, mais que l'on sache qu'au fond du cur elle veut ce mariage, celui-ci sera en règle.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.755.
#️⃣#pratique_religieuse #mariage
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🔴Il y a certaines conditions pour la conclusion d'un mariage :
1️⃣ Par précaution, la formule du contrat de mariage doit être prononcée dans arabe correct. Si l'homme et la femme ne sont pas capables de le faire, ils peuvent réciter la formule dans n'importe quelle autre langue, et n'ont pas besoin de recourir à des représentants. Mais auquel cas, les mots employés dans la traduction doivent correspondre exactement aux termes arabes "zawwajtu" (j'ai marié) et "qabiltu" (j'ai accepté).
2️⃣ L'homme et la femme, ou leurs représentants, qui récitent la formule, doivent le faire dans l'intention d'inchâ (de la réalisation effective du mariage). En d'autres termes, lorsque la femme dit "zawwajtuka nafsî", elle doit entendre qu'elle se fait effectivement l'épouse de l'homme, et lorsque celui-ci répond: "qabiltu-t-tazwîja", il doit entendre qu'il l'accepte effectivement comme son épouse. Il en va de même, si ce sont leurs représentants respectifs, qui prononcent ces formules à leur place.
3️⃣ La personne qui récite la formule- l'intéressé(e) ou son représentant- doit être saine d'esprit, et par précaution, majeure.
4️⃣ Si la formule est prononcée par les représentants ou les tuteurs de l'homme et de la femme, ils doivent prononcer leurs noms ou les désigner en faisant un signe en leur direction. Donc si un père a plusieurs filles, et que, agissant en tant que tuteur de l'une d'entre elles lors de la conclusion du contrat de son mariage, dit à l'intention de son futur mari: "zawwajtuka ihdâ banâtî" (je t'ai donné en mariage l'une de mes filles), et que ce dernier répond: "qabiltu" (j'ai accepté), le contrat de mariage ne sera pas valide, parce que, la fille n'a pas été identifiée.
5️⃣ La femme et l'homme doivent être désireux de conclure une alliance matrimoniale entre eux. Toutefois, au cas où la femme se montrerait ostensiblement hésitante, lorsqu'elle donne son consentement, mais que l'on sache qu'au fond du cur elle veut ce mariage, celui-ci sera en règle.
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#pratique_religieuse #mariage
https://tttttt.me/Message_Veridique
🔴 Si, lors de la prononciation de la formule(صیغه), même un seul mot est récité incorrectement et de façon à changer le sens de la formule, le contrat de mariage sera invalide.
🌐https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.757.
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🔴 Si, lors de la prononciation de la formule(صیغه), même un seul mot est récité incorrectement et de façon à changer le sens de la formule, le contrat de mariage sera invalide.
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#pratique_religieuse #mariage
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Au cas où une fille ayant déjà atteint l'âge de la majorité, et qui est vierge et mature, désire se marier, elle doit obtenir la permission de son père ou de son grand-père paternel, et ce, même si elle est responsable d'elle-même et indépendante en ce qui concerne ses propres affaires personnelles, selon la règle de la précaution juridique. Toutefois, il n'est pas nécessaire pour elle d'obtenir une telle permission de sa mère, de son frère ou d'autres proches parents.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.758.
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Au cas où une fille ayant déjà atteint l'âge de la majorité, et qui est vierge et mature, désire se marier, elle doit obtenir la permission de son père ou de son grand-père paternel, et ce, même si elle est responsable d'elle-même et indépendante en ce qui concerne ses propres affaires personnelles, selon la règle de la précaution juridique. Toutefois, il n'est pas nécessaire pour elle d'obtenir une telle permission de sa mère, de son frère ou d'autres proches parents.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.758.
#pratique_religieuse #mariage
https://tttttt.me/Message_Veridique
Si le mari venait à découvrir, après s'être marié, que sa femme avait lors de la conclusion du contrat, l'un des six défauts suivants, il pourra annuler le mariage :
I. La démence, même intermittente;
II. La lèpre;
III. La leucoderma;
IV. La cécité;
V. L'handicap physique, même s'il n'est pas jusqu'au stade de l'immobilité;
VI. La présence de chair ou d'un os dans le vagin, peu importe que ce défaut constitue ou non un obstacle aux relations sexuelles et à la grossesse. Et si le mari découvre, que lors du contrat de mariage, sa femme souffrait d'ifdhâ' (lorsque le conduit urinaire et celui des menstrues, ou bien celui des menstrues et celui des matières fécales forment un même cloaque), il ne peut pas annuler le mariage. S'il veut dissoudre le mariage, il devra, par précaution obligatoire, prononcer le divorce.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.759.
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Si le mari venait à découvrir, après s'être marié, que sa femme avait lors de la conclusion du contrat, l'un des six défauts suivants, il pourra annuler le mariage :
I. La démence, même intermittente;
II. La lèpre;
III. La leucoderma;
IV. La cécité;
V. L'handicap physique, même s'il n'est pas jusqu'au stade de l'immobilité;
VI. La présence de chair ou d'un os dans le vagin, peu importe que ce défaut constitue ou non un obstacle aux relations sexuelles et à la grossesse. Et si le mari découvre, que lors du contrat de mariage, sa femme souffrait d'ifdhâ' (lorsque le conduit urinaire et celui des menstrues, ou bien celui des menstrues et celui des matières fécales forment un même cloaque), il ne peut pas annuler le mariage. S'il veut dissoudre le mariage, il devra, par précaution obligatoire, prononcer le divorce.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.759.
#pratique_religieuse #mariage
https://tttttt.me/Message_Veridique
Une femme peut annuler le mariage dans les cas suivants, sans avoir besoin d'obtenir le divorce:
I. Si elle vient à découvrir que son mari n'a pas de membre viril.
II. Si elle vient à savoir que le membre viril de son mari a été amputé avant ou après la consommation du mariage.
III. Si elle vient à constater que son mari souffre d'une maladie qui le rend incapable d'avoir des relations sexuelles, peu importe qu'il ait contracté cette maladie après la conclusion du contrat du mariage, avant ou après la consommation du mariage.
https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.760.
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Une femme peut annuler le mariage dans les cas suivants, sans avoir besoin d'obtenir le divorce:
I. Si elle vient à découvrir que son mari n'a pas de membre viril.
II. Si elle vient à savoir que le membre viril de son mari a été amputé avant ou après la consommation du mariage.
III. Si elle vient à constater que son mari souffre d'une maladie qui le rend incapable d'avoir des relations sexuelles, peu importe qu'il ait contracté cette maladie après la conclusion du contrat du mariage, avant ou après la consommation du mariage.
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#pratique_religieuse #mariage
https://tttttt.me/Message_Veridique
Dans les situations suivantes, si la femme refuse de rester avec son mari et désire dissoudre le mariage, le mari ou son tuteur doivent prononcer le divorce:
I. Si elle apprend après la conclusion du contrat du mariage, que son mari était aliéné lors de la conclusion du contrat, ou l'est devenu avant ou après la consommation du mariage.
II. Si elle vient à constater que lors de la conclusion du contrat de mariage, son mari était castré.
III. Si elle apprend que lors de la conclusion du contrat de mariage, son mari souffrait de lèpre ou de leucémie.
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https://www.facebook.com/disciplesduwelayat
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.761.
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Dans les situations suivantes, si la femme refuse de rester avec son mari et désire dissoudre le mariage, le mari ou son tuteur doivent prononcer le divorce:
I. Si elle apprend après la conclusion du contrat du mariage, que son mari était aliéné lors de la conclusion du contrat, ou l'est devenu avant ou après la consommation du mariage.
II. Si elle vient à constater que lors de la conclusion du contrat de mariage, son mari était castré.
III. Si elle apprend que lors de la conclusion du contrat de mariage, son mari souffrait de lèpre ou de leucémie.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.761.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
L'alliance matrimoniale est illicite avec une mahram, c'est-à-dire la mère, la sur, la fille, la tante paternelle, la tante maternelle, les nièces, et la belle-mère.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.762.
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L'alliance matrimoniale est illicite avec une mahram, c'est-à-dire la mère, la sur, la fille, la tante paternelle, la tante maternelle, les nièces, et la belle-mère.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.762.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
Si un homme épouse une femme, la mère de celle-ci, sa grand-mère maternelle et sa grand-mère paternelle, etc. deviendront ses mahram, même s'il n'a pas consommé le mariage avec sa femme.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.763.
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Si un homme épouse une femme, la mère de celle-ci, sa grand-mère maternelle et sa grand-mère paternelle, etc. deviendront ses mahram, même s'il n'a pas consommé le mariage avec sa femme.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.763.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
Si quelqu'un épouse une femme, et qu'il consomme le mariage, la fille de sa femme, ses petites-filles (les filles de ses fils et celles de ses filles), et leurs descendants deviennent ses mahram peu importe qu'elles aient déjà vu le jour au moment du mariage, ou qu'elles soient nées après.
https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.764.
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Si quelqu'un épouse une femme, et qu'il consomme le mariage, la fille de sa femme, ses petites-filles (les filles de ses fils et celles de ses filles), et leurs descendants deviennent ses mahram peu importe qu'elles aient déjà vu le jour au moment du mariage, ou qu'elles soient nées après.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.764.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
Les tantes paternelles et maternelles d'un homme, les tantes paternelles et maternelles de son père, et les tantes paternelles et maternelles de son grand-père paternel, les tantes paternelles et maternelles de sa mère, les tantes paternelles et maternelles de sa grand-mère, etc. sont ses mahram.
https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.765.
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Les tantes paternelles et maternelles d'un homme, les tantes paternelles et maternelles de son père, et les tantes paternelles et maternelles de son grand-père paternel, les tantes paternelles et maternelles de sa mère, les tantes paternelles et maternelles de sa grand-mère, etc. sont ses mahram.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.765.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
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Les tantes paternelles et maternelles d'un homme, les tantes paternelles et maternelles de son père, et les tantes paternelles et maternelles de son grand-père paternel, les tantes paternelles et maternelles de sa mère, les tantes paternelles et maternelles de sa grand-mère, etc. sont ses mahram.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.766.
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Les tantes paternelles et maternelles d'un homme, les tantes paternelles et maternelles de son père, et les tantes paternelles et maternelles de son grand-père paternel, les tantes paternelles et maternelles de sa mère, les tantes paternelles et maternelles de sa grand-mère, etc. sont ses mahram.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.766.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
Le père du mari et ses grand-pères, et leurs ascendants sont les mahram de la femme. D'une façon similaire, le fils du mari et ses petits-fils (c'est-à-dire les fils de ses fils et de ses filles) ainsi que leurs descendants directs sont les mahram de la femme, peu importe qu'ils soient déjà nés au moment du mariage ou qu'ils le soient depuis.
https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.767.
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Le père du mari et ses grand-pères, et leurs ascendants sont les mahram de la femme. D'une façon similaire, le fils du mari et ses petits-fils (c'est-à-dire les fils de ses fils et de ses filles) ainsi que leurs descendants directs sont les mahram de la femme, peu importe qu'ils soient déjà nés au moment du mariage ou qu'ils le soient depuis.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.767.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
Si un homme épouse une femme, peu importe que le mariage soit permanent ou à durée déterminée, il ne pourra se marier avec la sur de celle-ci tant que le mariage subsistera.
https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.768.
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Si un homme épouse une femme, peu importe que le mariage soit permanent ou à durée déterminée, il ne pourra se marier avec la sur de celle-ci tant que le mariage subsistera.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.768.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
Il est interdit à un homme de regarder le corps ou les cheveux des femmes non-mahram(27), peu importe qu'il le fasse avec une intention de se procurer un plaisir ou non, et peu importe que ce regard risque de conduire à un acte de péché ou non. Il est également interdit de regarder le visage et les bras-jusqu'au poignet- des femmes de cette catégorie avec l'intention de plaisir ou s'il y a crainte que ce regard puisse conduire à un acte de péché, ou même d'une façon absolue, par précaution recommandée. Similairement, il est interdit à une femme de regarder le corps d'un homme non-mahram, à l'exception des parties du corps qui ne sont pas normalement couvertes, tels le visage, les mains, la tête, et les pieds. Toutefois, elle peut regarder ces parties sans l'intention de se procurer du plaisir ou s'il n'y a pas crainte que ce regard puisse conduire à un acte de péché.
https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.772.
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Il est interdit à un homme de regarder le corps ou les cheveux des femmes non-mahram(27), peu importe qu'il le fasse avec une intention de se procurer un plaisir ou non, et peu importe que ce regard risque de conduire à un acte de péché ou non. Il est également interdit de regarder le visage et les bras-jusqu'au poignet- des femmes de cette catégorie avec l'intention de plaisir ou s'il y a crainte que ce regard puisse conduire à un acte de péché, ou même d'une façon absolue, par précaution recommandée. Similairement, il est interdit à une femme de regarder le corps d'un homme non-mahram, à l'exception des parties du corps qui ne sont pas normalement couvertes, tels le visage, les mains, la tête, et les pieds. Toutefois, elle peut regarder ces parties sans l'intention de se procurer du plaisir ou s'il n'y a pas crainte que ce regard puisse conduire à un acte de péché.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.772.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
La femme doit cacher son corps et ses cheveux à un homme non-mahram, et par précaution recommandée, elle doit se couvrir également devant un enfant non majeur mais capable de discernement et qui peut être probablement, sexuellement excité. En ce qui concerne le visage et les mains jusqu'au poignet, elle peut les montrer à un non-mahram tant qu'elle craint pas que cela ne la conduise à un acte interdit ou que cela n'est pas fait dans l'intention d'amener à jeter sur elle un regard interdit. Autrement, si une telle crainte existe, il lui est interdit de les montrer même à un mahram.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.773.
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La femme doit cacher son corps et ses cheveux à un homme non-mahram, et par précaution recommandée, elle doit se couvrir également devant un enfant non majeur mais capable de discernement et qui peut être probablement, sexuellement excité. En ce qui concerne le visage et les mains jusqu'au poignet, elle peut les montrer à un non-mahram tant qu'elle craint pas que cela ne la conduise à un acte interdit ou que cela n'est pas fait dans l'intention d'amener à jeter sur elle un regard interdit. Autrement, si une telle crainte existe, il lui est interdit de les montrer même à un mahram.
https://tttttt.me/Message_Veridique
📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.773.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
https://tttttt.me/Message_Veridique
Il n'est pas interdit de regarder le corps d'une femme de moeurs légères qui refuse de se couvrir, même si on la réprimande, à condition que le regard ne procure pas un plaisir sexuel ni ne soit fait dans cette intention. Cela s'applique à toute femme de cette catégorie, peu importe qu'elle soit musulmane ou non-musulmane, et aussi bien au visage et aux mains qu'aux autres parties de son corps, qu'elle a l'habitude de ne pas couvrir.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.774.
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Il n'est pas interdit de regarder le corps d'une femme de moeurs légères qui refuse de se couvrir, même si on la réprimande, à condition que le regard ne procure pas un plaisir sexuel ni ne soit fait dans cette intention. Cela s'applique à toute femme de cette catégorie, peu importe qu'elle soit musulmane ou non-musulmane, et aussi bien au visage et aux mains qu'aux autres parties de son corps, qu'elle a l'habitude de ne pas couvrir.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.774.
#pratique_religieuse #mariage #mahram
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Si un homme et une femme qui sont mahram l'un pour l'autre n'ont pas une intention de plaisir sexuel l'un envers l'autre, ils peuvent voir, chacun, tout le corps de l'autre, à l'exception des parties intimes.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.775.
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Si un homme et une femme qui sont mahram l'un pour l'autre n'ont pas une intention de plaisir sexuel l'un envers l'autre, ils peuvent voir, chacun, tout le corps de l'autre, à l'exception des parties intimes.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.775.
#pratique_religieuse #mariage #mahram #enfant #mère #père
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Sous les huit conditions suivantes, l'allaitement d'un enfant devient le motif d'être mahram:
I. L'enfant doit sucer le lait d'une femme vivante. Il n'est pas d'usage de téter le sein d'une femme morte.
II. Le lait de la femme ne doit pas être le résultat d'un acte illicite. Ainsi, si le lait d'un enfant illégitime est donné à un autre enfant, ce dernier ne deviendra le mahram de personne.
III. L'enfant doit sucer le lait du sein même de la femme. Donc, si le lait est versé dans sa bouche, l'enfant ne devient pas mahram.
IV. Le lait ne doit pas être frelaté (mélangé).
V. Le lait doit appartenir à un seul mari. Cela signifie que si une femme se trouvant encore en état d'allaiter un enfant est répudiée, puis mariée à un autre homme dont elle devient enceinte, et que cette femme dont le lait du premier mari ne tarit pas avant qu'elle ait accouché de l'enfant du second mari, allaite huit fois un enfant avec le lait du premier mari avant de donner naissance à l'enfant dont elle est actuellement enceinte, et l'allaite ensuite sept fois avec le lait du second mari, donc après l'accouchement, l'enfant qui aura été ainsi allaité, en tout quinze fois, avec le lait de deux maris, ne sera le mahram de personne.
VI. L'enfant ne doit pas avoir vomi le lait par maladie. Et s'il vomit le lait, la précaution obligatoire veut que les personnes susceptibles de devenir ses mahram à cause de l'allaitement ne l'épousent pas, ni ne le regardent comme un mahram.
VII. Pour remplir les conditions requises pour devenir mahram, l'enfant doit sucer le lait d'une femme soit quinze fois, soit à satiété pendant un jour et une nuit, soit suffisamment pour qu'on puisse dire que ses os se sont renforcés et que sa chair est apparue sur son corps. Et si l'enfant ne suce le lait de la femme que dix fois, sans qu'il y ait aucun intervalle entre ces dix fois, même pour manger ou boire, la précaution obligatoire veut que les personnes censées devenir ses mahram par allaitement ne l'épousent pas, ni ne le considèrent comme un mahram.
VIII. L'enfant ne doit pas avoir atteint l'âge de deux ans révolus, et s'il est allaité après les avoir accomplis, il ne devient le mahram de personne. Et même si, par exemple, il suce le lait huit fois avant d'avoir atteint l'âge de deux ans, et qu'il le suce sept fois après avoir atteint cet âge, il ne devient le mahram de personne. Toutefois, au cas où plus de deux ans se sont écoulés depuis que la femme a donné naissance à son enfant et qu'elle soit encore en état d'allaiter un enfant, et qu'elle en allaite un, effectivement, cet enfant deviendra le mahram des personnes concernées.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.776.
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Sous les huit conditions suivantes, l'allaitement d'un enfant devient le motif d'être mahram:
I. L'enfant doit sucer le lait d'une femme vivante. Il n'est pas d'usage de téter le sein d'une femme morte.
II. Le lait de la femme ne doit pas être le résultat d'un acte illicite. Ainsi, si le lait d'un enfant illégitime est donné à un autre enfant, ce dernier ne deviendra le mahram de personne.
III. L'enfant doit sucer le lait du sein même de la femme. Donc, si le lait est versé dans sa bouche, l'enfant ne devient pas mahram.
IV. Le lait ne doit pas être frelaté (mélangé).
V. Le lait doit appartenir à un seul mari. Cela signifie que si une femme se trouvant encore en état d'allaiter un enfant est répudiée, puis mariée à un autre homme dont elle devient enceinte, et que cette femme dont le lait du premier mari ne tarit pas avant qu'elle ait accouché de l'enfant du second mari, allaite huit fois un enfant avec le lait du premier mari avant de donner naissance à l'enfant dont elle est actuellement enceinte, et l'allaite ensuite sept fois avec le lait du second mari, donc après l'accouchement, l'enfant qui aura été ainsi allaité, en tout quinze fois, avec le lait de deux maris, ne sera le mahram de personne.
VI. L'enfant ne doit pas avoir vomi le lait par maladie. Et s'il vomit le lait, la précaution obligatoire veut que les personnes susceptibles de devenir ses mahram à cause de l'allaitement ne l'épousent pas, ni ne le regardent comme un mahram.
VII. Pour remplir les conditions requises pour devenir mahram, l'enfant doit sucer le lait d'une femme soit quinze fois, soit à satiété pendant un jour et une nuit, soit suffisamment pour qu'on puisse dire que ses os se sont renforcés et que sa chair est apparue sur son corps. Et si l'enfant ne suce le lait de la femme que dix fois, sans qu'il y ait aucun intervalle entre ces dix fois, même pour manger ou boire, la précaution obligatoire veut que les personnes censées devenir ses mahram par allaitement ne l'épousent pas, ni ne le considèrent comme un mahram.
VIII. L'enfant ne doit pas avoir atteint l'âge de deux ans révolus, et s'il est allaité après les avoir accomplis, il ne devient le mahram de personne. Et même si, par exemple, il suce le lait huit fois avant d'avoir atteint l'âge de deux ans, et qu'il le suce sept fois après avoir atteint cet âge, il ne devient le mahram de personne. Toutefois, au cas où plus de deux ans se sont écoulés depuis que la femme a donné naissance à son enfant et qu'elle soit encore en état d'allaiter un enfant, et qu'elle en allaite un, effectivement, cet enfant deviendra le mahram des personnes concernées.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.776.
La bonne manière dans l'allaitement d'un enfant
#pratique_religieuse #mariage #père #mère
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La mère d'un enfant est la meilleure nourrice pour celui-ci. Il est préférable qu'elle ne réclame pas de rémunération à son mari pour l'allaitement de leur enfant commun, bien qu'il soit convenable que le mari récompense sa femme pour l'allaitement de cet enfant.
Toutefois, si la mère demande une rémunération plus élevée que le tarif pratiqué par les nourrices, le mari peut confier l'enfant à une nourrice.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.777.
#pratique_religieuse #mariage #père #mère
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La mère d'un enfant est la meilleure nourrice pour celui-ci. Il est préférable qu'elle ne réclame pas de rémunération à son mari pour l'allaitement de leur enfant commun, bien qu'il soit convenable que le mari récompense sa femme pour l'allaitement de cet enfant.
Toutefois, si la mère demande une rémunération plus élevée que le tarif pratiqué par les nourrices, le mari peut confier l'enfant à une nourrice.
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📚 LE GUIDE PRATIQUE DU MUSULMAN(Sistani) , Vol.2 , article.777.