Мироустройство (устройство нашего земного мира) издавна представляло интерес для людей. И интерес всегда был сугубо практическим: знание законов этого мира позволяло выживать и жить, влиять на погоду, преуспевать в охоте, рыболовстве и скотоводстве (а впоследствии - земледелии), приглашать в наш мир души детей, излечиваться от опасных болезней.

Позволяет оно это и сейчас. Несмотря на то, что картины мира в разных частях земного шара сильно разнятся (например, очень разные легенды о сотворении нашего мира), есть в них и много общего.

И нам, современным людям, во многом утратившим связь с корнями и теми возможностями для жизни. которые они дают, совершенно необходимо восстанавливать эти знания, а для этого важно черпать знания из разных источников.

Читаешь миф или сказку, а на самом деле это прямые указания на то, как надо совершать те или иные обрядовые действия, без которых нашему миру очень тяжело живётся.

Один из таких источников знания - то, что дошло до наших дней из шаманской культуры. Вашему вниманию - фрагменты из книги В.Н. Басилова "Избранники духов". Описания в книге этнографичны и при этом не лишены изящества и хорошей порции юмора:

"Орочи думали, что шаманы могут совершать путешествия и на солнце (до этого в книге идёт речь о путешествиях на луну - прим. моё), но делают это редко, так как ничто, кроме жажды подвига, не влечёт их туда. Путешествие это сопряжено с большой опасностью. Источник опасности - девушка, живущая на солнце. Взглянув на её лицо, можно ослепнуть; подойдя к ней близко, можно сгореть. Чтобы попасть на солнце, надо сначала прилететь на луну, от которой идёт единственная дорога к солнцу. Душа шамана начинала свой головокружительный путь на крылатой лошади, затем мчалась на клубке ниток, на крылатом тряпичном мяче. Она пролетала среди созвездий, потом пересаживалась на птицу, а к солну приближалась в железной лодке с крыльями. Возвращение назад было не лишено удобств: душа опускалась на землю в крылатом железном гробу. Перед самой землёй гроб исчезал, душа шамана приземлялась и возвращалась к своему хозяину"

Ссылка на книгу: https://disk.yandex.ru/i/YpXRSS98THV0bA
#этнография
#культурынародовмира

Немного попозже, в конце ноября или начале декабря, мы проведём встречу по писанке, посвящённую снегу.

Обескураженные и озабоченные бесснежной зимой 2019/2020 года и последовавшим за ней карантином, мы решили взяться за тему погоды всерьёз. Самое удивительное, что сейчас больше всего нуждается в нашем внимании именно снег.

В 2020 году мы делали 3 или 4 встречи, посвящённые снегу, "менялись" снегом, наши участницы, жительницы более холодных регионов, делились снегом со Средней полосой России, "загадывали", каким хотим видеть снег в течение всей зимы, и воплощали это в писанках, а писанки выносили на улицу. Наши участницы - по всей стране. И у нас со снегом и писанками получается настоящий окказиональный обряд, на такой вот современный лад, с использованием средств связи. В какой-то год нам даже пеняли, что снега было слишком много, им буквально завалило. Но мы претензий не принимаем). Зима в наших краях должна быть снежная.

Несколько смущал тот факт, что в этнографии не нашлось упоминаний, чтобы русские люди совершали обряды на призыв снега. Про заклик Весны очень много свидетельств, и это объяснимо с точки зрения физики: для того, чтобы поднять температуру, нужно прилагать дополнительные усилия. Опускается она обычно сама...

Но поддерживала мысль, что снег нужен и земле для тепла, отдыха, набора сил. И людям. Потому что снег это красота, чистота, оздоровление. И мало ли почему нет упоминаний. До 90-х годов XX века снег в Средней полосе вообще-то всегда был...

И тут в книге В.Н, Басилова "Избранники духов" нашлось приятное подтверждение, что там, где от наличия снежного покрова зависело выживание людей, для шаманов "подогнать" снежку было частым окказиональным обрядом. С удовольствием привожу цитату из книги:

"Некоторые народы считали солнце и луну живыми существами. "Солнца и месяц жили: они были муж и жена" - разъясняет один кетский миф. Ненцы верили, что солнце и луна прикреплены к небесной тверди и поворачиваются над землёй вместе с небесами. По преданиям энцев и ненцев, шаманы в старину пробовали летать на солнце и на луну, но неудачно, так как солнце слишком горячее, а луна слишком холодная и к тому же притягивает людей. Отчего на луне пятна? Однажды во время камлания шаман с бубном взлетел на луну и прилип к ней. А орочи ещё в конце 20-х годов были убеждены, что шаманы (вернее, их души) часто путешествуют на "лунную землю": в малоснежные зимы, когда охотникам трудно догонять зверя, шаман отправляется туда за снегом. Итак, первым человеком, побывавшим на луне, был шаман. (В мире ещё есть люди, у которых такое утверждение не вызовет улыбки. Старики одного из индейских племён Америки нисколько не были поражены, когда молоды люди прибежали им сообщить: астронавт высадился на луне! Старики сказали, что их шаманы издавна летали на луну.)

Мы будем очень прагматичными "шаманами" на нашей встрече). Посмотрим, как будут обстоять дела со снежным покровом на тот момент. И или попросим о его появлении, или поддержим его нашим обрядом, "загадаем" его на всю зиму себе на радость и удовольствие. В общем, как положено на окказиональном обряде: поглядим и сделаем то, что будет нужно. Как настоящие русские люди)

Объявление о встрече будет дано дополнительно, следите за нашими новостями!
#писанки
#узорочье
#управлениепогодой
#шаманизм
#этнография
#традицияисовременность

Недаром Зеленые святки называются Зелеными :) Они о том, что нас сейчас окружает, о буйстве зелени:)

Д.К. Зеленин "Восточнославянская этнография" о культе растений на Зеленых Святках:

"В троицких обрядах более древние элементы связаны с культом растений. Это в первую очередь внесение в деревню украшенного деревца, чаще всего березки. У севернорусских нередко вносят все дерево целиком, в других районах молодежь несет на голове венки из ветвей березы. Эти венки плетут сперва из березовых ветвей и лишь затем — из цветов.
Сплетают венки из необрубленных ветвей и на самом дереве; эти венки должны заменить русалкам качели. В местах, богатых лесами, венки для русалок плетут из ветвей двух стоящих рядом берез, связав их кроны. Через некоторое время эти венки снимают, чтобы заставить русалок уйти в дальние леса и реки.
Под обрядовыми березками происходят веселые трапезы молодежи, в которых главным блюдом является яичница. Не исключена возможность, что эти трапезы когда-то были связаны с культом растений, но уже с давних пор их считают угощением для русалок.
У севернорусских Ковровского уезда Владимирской губ. во время этих трапез девушки надевают женский головной убор, а женщины заплетают косы на девичий манер; угощение яичницей и медом здесь устраивают на озимом поле («Владимирские губернские ведомости», 1852, № 28, с. 187)."

#ЗеленыеСвятки
#этнография
https://vk.com/wall-20165245_8724

#этнография

Степанов Н.: " У некоторых стариков сохранялся обычай обносить свечу и хлеб кругом стола, а потом около друг друга и затем обмениваться: хлеб из одной хаты передавался в другую, а из той взамен получался другой каравай....

У кого по выходе из церкви по пути домой не потухал огонь, а падал на руку воск тремя каплями, тому, считалось, будет хорошо и счастливо. Пришедший домой спешил огнем громницы подпалить себе вдоль и поперек волосы. Потушенная свеча разламывалась на кусочки, которые раскладывались по клетям и в хлевах, чтобы спасти скотину от падежа и чумной заразы. Считалось, что нечистая сила не дерзнет к ней прикоснуться. Свечу брали на поля при начале сева и жатвы. Она охраняла межи, предотвращала заломы в хлебе, истребляла вредителей в нивах. Громницу давали в руки покойнику в минуты кончины и зажигали ее, чтобы пламя спасло этого человека в последнем пути."

Канал по курсу Громница

2 лекция из мини-цикла Этнограф в поле состоится 5 марта в 20-00.
Записаться на нее можно, оплатив первую и вторую лекцию - 1100 руб.
https://blagopolu4ie.ru/recording?number=731&urls=etnolektoriy

Содержание первой лекции:

— Введение в этнографию
— Полевое исследование

• Этнографы проводят полевые исследования, где они изучают культуру и традиции людей, с которыми они взаимодействуют.
• Они должны быть готовы к тому, что их присутствие может оказать влияние на изучаемую культуру.

—- Два подхода к полевому исследованию

• Первый подход - дистанцироваться и наблюдать со стороны, что обеспечивает более объективное понимание культуры.
• Второй подход - погрузиться в поле, что позволяет лучше понять культуру изнутри.

— Этнография и полевая работа

• Автор обсуждает важность сохранения двух ракурсов в этнографии: изнутри и извне, и избегания оценочных суждений.
• Он также упоминает о проблемах полевой работы, связанных с получением разрешений и подписанием документов, и о том, как это может затруднять общение с местными жителями.

— Подготовка экспедиций
— Важность контекста и формулировки вопросов

• В этнографии и антропологии, вопросы, которые задают исследователи, могут иметь большое значение для получения информации и понимания культуры.
• Важно учитывать контекст, в котором задаются вопросы, и их влияние на ответы.
• Например, вопросы, которые кажутся странными или абсурдными, могут быть проигнорированы или не получить ответа.
• Это может привести к упущению важной информации.

— Примеры некорректных вопросов и их влияние на результаты исследований
— Переход от опросников к биографическим интервью и беседам
— Введение в полевую работу этнографа

• Видео обсуждает важность установления контакта с местными жителями в процессе полевой работы этнографа.
• Упоминается, что в советское время студенты-этнографы сталкивались с трудностями из-за своего внешнего вида и одежды, которые вызывали недоверие у местных жителей.
• Рассказывается о том, как важно быть интересным собеседником и вызывать уважение у своих собеседников, чтобы получить необходимую информацию.
• Упоминается, что установление контакта с местными жителями может быть сложным и требовать объяснения цели своего прихода.
• Рассказывается о том, как важно быть готовым к тому, что не все люди будут рады видеть этнографа в своем доме.
• Подчеркивается, что личные качества исследователя играют важную роль в процессе полевой работы.
— Особенности работы этнографа
• Этнографы расспрашивают людей о традициях, обрядах, песнях и других аспектах культуры.
• Они используют разные методы, включая обманки и разные подходы к людям.
— Работа с родственниками
• Работа с родственниками может быть проще, так как они знают и уважают этнографа.
• Однако, это может привести к упущению важных вопросов и информации.
— Работа в поле
— Материалы по русским переселенцам
#этнография

Есть такая интересная книга Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах
европейских народов. Д.К. Зеленин
https://disk.yandex.ru/i/SuYLtXaafnMqcA

Послушаем, что будет сегодня на лекции :)
Дмитрий Александрович всегда рассказывает не только то, что есть в книгах, но и то, чего там не найдешь.
#этнография
#Этнолекторий

Дуб - дерево Перуна. Будем работать. С дубом на нашей мастерской.

В мифологических представлениях восточных славян дубу принадлежит видное место, начиная с языческих времен. В древности он был одним из наиболее почитаемых деревьев не только у славян, но и многих других европейских народов.

Ранние свидетельства о почитании дуба у славян относятся к X–XII векам. Константин Багрянородный в трактате «Об управлении государством», написанном в середине X века, описывает жертвоприношения россов около священного дуба на острове Xортица (остров Св. Георгия): «Пройдя это место [Крарий-скую переправу], они достигают острова, называемого св. Георгием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай».

Представление о виде священных деревьев древних времен подчас дают археологические находки XX века. Одной из них является причудливый мореный дуб, обнаруженный в 1975 году при расчистке русла Днепра. Поднятый со дна реки, дуб сохранился практически полностью. Высота дерева вместе с корнями достигает почти десяти метров, а диаметр его ствола составляет 65 сантиметров. Но необычным является не величина дуба, а то, что на высоте шести метров, перед раздвоением ствола, в дерево вставлены девять кабаньих челюстей так, что снаружи видны только клыки, образующие симметричную композицию. Клыки расположены в правильном порядке: в три ряда, один под другим, и в каждом ряду — по три челюсти. Композиция представляет собой квадрат, стороны которого образованы восемью челюстями и имеют длину около 34 сантиметров, а в центре квадрата находится девятая челюсть. Исследователи считают, что этот необычный дуб являлся священным деревом, предназначенным для совершения ритуалов.

Дуб как место решения важных внуртиполитических вопросов упоминается в «Повести временных лет» при описании восстания смердов в 1071 году в Суздальской земле. После подавления бунта Ян Вышатич — воевода князя Святослава Ярослави-ча — отвозит пленных волхвов к священному дубу в устье реки Шексны и убивает их: «убища я и повесиша я на дубе». В Ипатьевской летописи под 1169 годом встречается факт обозначения конкретного дуба под Киевом именем собственным: «Ярополкъ же с Берендичи настигоша Володимира на Желяни оу Доброго доуба», — что свидетельствует об особом отношении к дереву.

https://disk.yandex.ru/i/sbY-fomLkS6byQ
#литература
#МирТрав
#этнография
#дуб
#ПеруновоВпемя
#КолесоГода