🟡 برای نمایش‌های مضحک چپ‌مآبانه دانشگاهی (بخش دوم)
✍️ مسعود زمانی مقدم
منتشرشده در روزنامه فرهیختگان، سه‌شنبه ۴ مهر ۱۴۰۲، صفحهٔ ۱۵.
پس می‌توان گفت که اگرچه در جامعه‌شناسی جهانی، که عمدتاً غربی است، گرایشی به چپ وجود دارد، در ایران این گرایش به‌واسطۀ پژوهش‌ها و تحلیل‌های علمی و زمینه‌مند صورت نگرفته است؛ یعنی این‌طور نبوده که در ایران یک جامعۀ سرمایه‌دارانه با مشخصات جوامع غربی کنونی وجود داشته باشد و بعد پژوهشگرانی بیایند در دانشگاه یا فضای علمی کار علمی با رویکرد چپ انجام بدهند. به همین دلیل است که می‌گویم چپ دانشگاهی و غیردانشگاهی در ایران زمینه‌مند نیست. و شاید به همین دلیل است که رویکرد چپ در تاریخ معاصر ایران به مذاق عموم ایرانیان نیز خوش نمی‌آمده و نمی‌آید.
رویکرد چپ با امر ملی نیز در چالش است. البته بحث این نیست که رویکرد چپ نباید اجازۀ فعالیت فکری داشته باشد، برعکس، شایسته است که امکانی فراهم شود که هر رویکردی بتواند در بحث و نظر دیدگاه خودش را مخصوصاً در فضای دانشگاهی بیان کند، ولی مشکل اینجاست که این نوع رویکردها ماهیتی علمی ندارند و ملیت را زیر سوال می‌برند؛ وقتی کسی رویکردی دارد که قرار است به تجزیه‌طلبی دامن بزند و یا آن را تبلیغ کند، به این معناست که دارد امر ملی یا مفهوم ملیت را زیر سوال می‌برد و این در جامعه‌ای مانند ایران، خطایی نابخشودنی است.
از سوی دیگر، علوم اجتماعی چپ‌گرا در ایران بیشتر از اینکه تحلیلی و علمی باشد، نمایشی است. یعنی دانشگاهیان چپ ایرانی در دانشگاه و حتی خارج از دانشگاه‌ها گویی دارند نمایش بازی می‌کنند و عمدتاً فعالیت علمی برجسته و قابل‌توجهی ندارند. البته ما جامعه‌شناسان چپ‌گرایی که کار علمی برجسته دارند نیز داریم. مقصود من فضای کلی جامعه‌شناسی چپ ایرانی است که این وجه نمایشی آن شدید و پُررنگ است و همانطور که گفتم نسبتی با واقعیت جامعۀ ما ندارد و حتی نسبتی با جریان‌های علمی جهانی در جامعه‌شناسی هم ندارد. زیرا چنان‌که گفتم نوع یا انواعی جامعه‌شناسی چپ در غرب رشد کرده است که حتی به‌صورت فزاینده رو به گسترش است، ولی این جامعه‌شناسی چپ که در ایران وجود دارد نسبتی با تحولات آن ندارد. پس، این‌طور نیست که گرایش چپ در جامعه‌شناسی آکادمیک ایران، محصولِ طبیعی کارهای علمی در دانشگاه باشد، بلکه بیشتر نوعی رویکرد سیاست‌زده است که علمی نیست و چون علمی نیست، بیشتر به وجه نمایشی و ظاهری گرایش پیدا کرده است و حتی می‌توان گفت که جنبۀ ایدئولوژیک مارکسیستی آن از نگاه علمی‌ای که هر پژوهشگری باید به پدیده‌های اجتماعی داشته باشد، جلوگیری می‌کند.
در همین زمینه است که ما می‌بینیم فلان دانشجو در جلسۀ دفاع پایان‌نامه‌اش، آن‌هم در دانشکدۀ علوم اجتماعی دانشگاه تهران، از پیشه‌وری و دیگر تجزیه‌طلبان تاریخ معاصر ایران یاد می‌کند. اینجا ما با جریان و رویکردی مواجه‌ایم که نقدِ علمی چپ‌گرایانه و انتقادی به جامعه ندارد، بلکه مبلغ تجزیه‌طلبی و حتی قوم‌گرایی افراطی و ضدملی است. این‌ها نشان می‌دهد که این جریان چپ داخلی چقدر با جریان چپ علمی در غرب فاصله دارد. در واقع، گسترش پارادایم جامعه‌شناختی چپ‌گرا در غرب به‌واسطۀ گسترش نظام سرمایه‌دارانه در جهان غربی است، یعنی کاملاً امری زمینه‌مند است و مرتبط با تحولاتی است که در غرب در جریان است. اما در ایران این‌گونه نیست؛ چپ بودن در ایران محصول تحولات تاریخی و زمینه‌مند جامعۀ ایرانی نیست. از این‌رو، نتیجه اتخاذ چنین رویکردی همین نمایش‌های مضحک چپ‌مآبانۀ دانشگاهی است.
🔸 ادامۀ مطلب در فرستۀ بعدی...
@masoudzamanimoghadam
✍️ مسعود زمانی مقدم
منتشرشده در روزنامه فرهیختگان، سه‌شنبه ۴ مهر ۱۴۰۲، صفحهٔ ۱۵.
پس می‌توان گفت که اگرچه در جامعه‌شناسی جهانی، که عمدتاً غربی است، گرایشی به چپ وجود دارد، در ایران این گرایش به‌واسطۀ پژوهش‌ها و تحلیل‌های علمی و زمینه‌مند صورت نگرفته است؛ یعنی این‌طور نبوده که در ایران یک جامعۀ سرمایه‌دارانه با مشخصات جوامع غربی کنونی وجود داشته باشد و بعد پژوهشگرانی بیایند در دانشگاه یا فضای علمی کار علمی با رویکرد چپ انجام بدهند. به همین دلیل است که می‌گویم چپ دانشگاهی و غیردانشگاهی در ایران زمینه‌مند نیست. و شاید به همین دلیل است که رویکرد چپ در تاریخ معاصر ایران به مذاق عموم ایرانیان نیز خوش نمی‌آمده و نمی‌آید.
رویکرد چپ با امر ملی نیز در چالش است. البته بحث این نیست که رویکرد چپ نباید اجازۀ فعالیت فکری داشته باشد، برعکس، شایسته است که امکانی فراهم شود که هر رویکردی بتواند در بحث و نظر دیدگاه خودش را مخصوصاً در فضای دانشگاهی بیان کند، ولی مشکل اینجاست که این نوع رویکردها ماهیتی علمی ندارند و ملیت را زیر سوال می‌برند؛ وقتی کسی رویکردی دارد که قرار است به تجزیه‌طلبی دامن بزند و یا آن را تبلیغ کند، به این معناست که دارد امر ملی یا مفهوم ملیت را زیر سوال می‌برد و این در جامعه‌ای مانند ایران، خطایی نابخشودنی است.
از سوی دیگر، علوم اجتماعی چپ‌گرا در ایران بیشتر از اینکه تحلیلی و علمی باشد، نمایشی است. یعنی دانشگاهیان چپ ایرانی در دانشگاه و حتی خارج از دانشگاه‌ها گویی دارند نمایش بازی می‌کنند و عمدتاً فعالیت علمی برجسته و قابل‌توجهی ندارند. البته ما جامعه‌شناسان چپ‌گرایی که کار علمی برجسته دارند نیز داریم. مقصود من فضای کلی جامعه‌شناسی چپ ایرانی است که این وجه نمایشی آن شدید و پُررنگ است و همانطور که گفتم نسبتی با واقعیت جامعۀ ما ندارد و حتی نسبتی با جریان‌های علمی جهانی در جامعه‌شناسی هم ندارد. زیرا چنان‌که گفتم نوع یا انواعی جامعه‌شناسی چپ در غرب رشد کرده است که حتی به‌صورت فزاینده رو به گسترش است، ولی این جامعه‌شناسی چپ که در ایران وجود دارد نسبتی با تحولات آن ندارد. پس، این‌طور نیست که گرایش چپ در جامعه‌شناسی آکادمیک ایران، محصولِ طبیعی کارهای علمی در دانشگاه باشد، بلکه بیشتر نوعی رویکرد سیاست‌زده است که علمی نیست و چون علمی نیست، بیشتر به وجه نمایشی و ظاهری گرایش پیدا کرده است و حتی می‌توان گفت که جنبۀ ایدئولوژیک مارکسیستی آن از نگاه علمی‌ای که هر پژوهشگری باید به پدیده‌های اجتماعی داشته باشد، جلوگیری می‌کند.
در همین زمینه است که ما می‌بینیم فلان دانشجو در جلسۀ دفاع پایان‌نامه‌اش، آن‌هم در دانشکدۀ علوم اجتماعی دانشگاه تهران، از پیشه‌وری و دیگر تجزیه‌طلبان تاریخ معاصر ایران یاد می‌کند. اینجا ما با جریان و رویکردی مواجه‌ایم که نقدِ علمی چپ‌گرایانه و انتقادی به جامعه ندارد، بلکه مبلغ تجزیه‌طلبی و حتی قوم‌گرایی افراطی و ضدملی است. این‌ها نشان می‌دهد که این جریان چپ داخلی چقدر با جریان چپ علمی در غرب فاصله دارد. در واقع، گسترش پارادایم جامعه‌شناختی چپ‌گرا در غرب به‌واسطۀ گسترش نظام سرمایه‌دارانه در جهان غربی است، یعنی کاملاً امری زمینه‌مند است و مرتبط با تحولاتی است که در غرب در جریان است. اما در ایران این‌گونه نیست؛ چپ بودن در ایران محصول تحولات تاریخی و زمینه‌مند جامعۀ ایرانی نیست. از این‌رو، نتیجه اتخاذ چنین رویکردی همین نمایش‌های مضحک چپ‌مآبانۀ دانشگاهی است.
🔸 ادامۀ مطلب در فرستۀ بعدی...
@masoudzamanimoghadam
🟡 برای نمایش‌های مضحک چپ‌مآبانه دانشگاهی (بخش سوم و پایانی)
✍️ مسعود زمانی مقدم
منتشرشده در روزنامه فرهیختگان، سه‌شنبه ۴ مهر ۱۴۰۲، صفحهٔ ۱۵.
مسلماً از این جامعه‌شناسی چپ یا چپ‌گرا، یا حداقل نسخه‌ای از آن که در این سال‌ها در ایران دیده‌ایم، نمی‌توان رهایی‌بخشی و آزادی درآورد. این جریان بیشتر نوعی نگاهِ غیرزمینه‌مند دارد که در مواردی ضد ملیت ایرانی عمل می‌کند و به نظر من باید در برابرش ایستاد و نباید اجازه داد که به‌راحتی چنین رویکردی که علمی نیست -تأکید می‌کنم که اگر علمی باشد برای ابراز وجودش در دانشگاه نباید مانع‌اش شد- بخواهد بیاید و با ظاهری علمی امر ملی را تضعیف و تحقیر کند یا اینکه بخواهد بحث قومیت را تشدید و امنیتی کند، چیزی که حداقل در جهان امروزی که جهانِ دولت-ملت‌هاست امری ناپذیرفتنی است.
جامعه‌شناسی یا علم اجتماعی در ایران اگر به مفهوم ایران پایبندی نداشته باشد، طبیعتاً بیگانه با این جامعه است. البته این ادعا را با توجه به مختصات و وضعیت خاص ایران می‌گویم. ممکن است در کشور دیگری این گزاره صدق نکند. در وضعیتِ تاریخی-فرهنگی ایران نمی‌توان خواستارِ تجزیه‌طلبی بود و در عین حال به فهم درستی از جامعۀ ایرانی دست یافت. در واقع، تشکیک و تردید دانشمند یا پژوهشگر اجتماعی ایرانی در امر ملی آغاز بیگانگی او با جامعۀ ایرانی است و کسی که با جامعه‌اش بیگانه شود قاعدتاً نمی‌تواند به علم اجتماعی زمینه‌مند و درستی دست یابد. از این‌رو، برای فهم جامعۀ ایرانی، دفاع از امر ملی، حداقل در شرایط کنونی، ضرورت دارد.
ما مفهومی به نام «ملت» یا به عبارتی درست‌تر «دولت-ملت» داریم. طبیعی است که در این دولت-ملت، اقوام زیادی وجود داشته باشند، با زبان‌ها، گویش‌ها، فرهنگ‌ها و مذاهب و ویژگی‌ها و مشخصه‌های فرهنگی خاص خودشان. طبیعتاً لازم است جامعه‌شناسی ایرانی تمام این تفاوت‌های فرهنگی را در نظر بگیرد و به شیوه‌ای علمی در قالب مطالعه و بررسی ویژگی‌ها و مسائل اقوام به آن‌ها بپردازد و حتی نگاهی انتقادی داشته باشد. یعنی هیچ ایرادی ندارد و چه‌بسا ضروری است که حوزه‌هایی از جامعه‌شناسی با نگاهی انتقادی به بحث قومیت‌ها و مسائل و مشکلاتی که در ایران دارند بپردازند. از این جهت هیچ مانع دانشگاهی نباید ایجاد شود، ولی بحث اینجاست که ما داریم در مورد یک دولت-ملت صحبت می‌کنیم که این فعالیت علمی که قرار است در فضای دانشگاهی آن انجام بگیرد، طبیعتاً باید در این محدوده باشد؛ یعنی نمی‌توانیم فعالیت علمی و دانشگاهی در نهادهای دانشگاهی یک دولت-ملت داشته باشیم که ضد و علیه امر ملی باشد. ضمن اینکه فعالیت علمیِ ضد امر ملی برای کلیت جامعه نیز مخرب است.
بنابراین، این دو -دفاع از امر ملی و لزوم بررسی اقوام- با هم منافاتی ندارند. نکته مهم این است که مطالعات انتقادی ما در مورد اقوام نباید کلیت ایران و مفهوم ملت را زیر سوال ببرد. نه به این دلیل که ملت یک مفهوم ذاتیِ یا ازلی و ابدی است، به این دلیل که ملت در عصر دولت-ملت‌ها یک مفهوم اساسی و ضروری است که تمام مناسبات داخلی و خارجی ما ذیل آن تعریف می‌شود. از این جهت است که باید از آن‌ها دفاع کنیم. اگرچه خودِ دولت-ملت هم یک پدیدۀ مدرن است، اما ریشۀ تاریخی و هویتی مفهوم «ایران» قوی است و از این‌رو است که نباید به این راحتی اجازه دهیم که خللی در آن وارد شود و یا اینکه تجزیه و جدایی مناطقی از ایران رخ بدهد.
به‌عنوان اهالی علوم اجتماعی که می‌خواهیم کار و فعالیت علمی و دانشگاهی انجام بدهیم باید به امر ملی توجه جدی داشته باشیم، حتی اگر نگاهی علمی چپ یا انتقادی داشته باشیم. خودمان را نباید با دانشگاهیان در غرب یکسان بدانیم. موقعیت دانشگاهیان در غرب با موقعیت دانشگاهیان ایرانی متفاوت است. حتی مفهوم دولت-ملت برای ما متفاوت از آمریکایی‌ها یا اروپایی‌ها است و شاید تأکید بر ضرورت امر ملی در کشوری مثل ایران نسبت به کشورهای غربی و اروپایی پررنگ‌تر باشد. به دیگر سخن، تأکید بر امر ملی و دفاع از آن در شرایط کنونی تکلیفی است که بر عهده داریم.
در نتیجه، پیوند مناسب میان «دانشگاه»، «علوم اجتماعی» و «امر ملی» مستلزم وجود آزادیِ اندیشه و پژوهش در دانشگاه، به‌ویژه در رشته‌های علوم اجتماعی که با مباحث جامعه بیشتر ارتباط دارند، و پایبندی به سرزمین‌مان ایران است.
پایان.
@masoudzamanimoghadam
✍️ مسعود زمانی مقدم
منتشرشده در روزنامه فرهیختگان، سه‌شنبه ۴ مهر ۱۴۰۲، صفحهٔ ۱۵.
مسلماً از این جامعه‌شناسی چپ یا چپ‌گرا، یا حداقل نسخه‌ای از آن که در این سال‌ها در ایران دیده‌ایم، نمی‌توان رهایی‌بخشی و آزادی درآورد. این جریان بیشتر نوعی نگاهِ غیرزمینه‌مند دارد که در مواردی ضد ملیت ایرانی عمل می‌کند و به نظر من باید در برابرش ایستاد و نباید اجازه داد که به‌راحتی چنین رویکردی که علمی نیست -تأکید می‌کنم که اگر علمی باشد برای ابراز وجودش در دانشگاه نباید مانع‌اش شد- بخواهد بیاید و با ظاهری علمی امر ملی را تضعیف و تحقیر کند یا اینکه بخواهد بحث قومیت را تشدید و امنیتی کند، چیزی که حداقل در جهان امروزی که جهانِ دولت-ملت‌هاست امری ناپذیرفتنی است.
جامعه‌شناسی یا علم اجتماعی در ایران اگر به مفهوم ایران پایبندی نداشته باشد، طبیعتاً بیگانه با این جامعه است. البته این ادعا را با توجه به مختصات و وضعیت خاص ایران می‌گویم. ممکن است در کشور دیگری این گزاره صدق نکند. در وضعیتِ تاریخی-فرهنگی ایران نمی‌توان خواستارِ تجزیه‌طلبی بود و در عین حال به فهم درستی از جامعۀ ایرانی دست یافت. در واقع، تشکیک و تردید دانشمند یا پژوهشگر اجتماعی ایرانی در امر ملی آغاز بیگانگی او با جامعۀ ایرانی است و کسی که با جامعه‌اش بیگانه شود قاعدتاً نمی‌تواند به علم اجتماعی زمینه‌مند و درستی دست یابد. از این‌رو، برای فهم جامعۀ ایرانی، دفاع از امر ملی، حداقل در شرایط کنونی، ضرورت دارد.
ما مفهومی به نام «ملت» یا به عبارتی درست‌تر «دولت-ملت» داریم. طبیعی است که در این دولت-ملت، اقوام زیادی وجود داشته باشند، با زبان‌ها، گویش‌ها، فرهنگ‌ها و مذاهب و ویژگی‌ها و مشخصه‌های فرهنگی خاص خودشان. طبیعتاً لازم است جامعه‌شناسی ایرانی تمام این تفاوت‌های فرهنگی را در نظر بگیرد و به شیوه‌ای علمی در قالب مطالعه و بررسی ویژگی‌ها و مسائل اقوام به آن‌ها بپردازد و حتی نگاهی انتقادی داشته باشد. یعنی هیچ ایرادی ندارد و چه‌بسا ضروری است که حوزه‌هایی از جامعه‌شناسی با نگاهی انتقادی به بحث قومیت‌ها و مسائل و مشکلاتی که در ایران دارند بپردازند. از این جهت هیچ مانع دانشگاهی نباید ایجاد شود، ولی بحث اینجاست که ما داریم در مورد یک دولت-ملت صحبت می‌کنیم که این فعالیت علمی که قرار است در فضای دانشگاهی آن انجام بگیرد، طبیعتاً باید در این محدوده باشد؛ یعنی نمی‌توانیم فعالیت علمی و دانشگاهی در نهادهای دانشگاهی یک دولت-ملت داشته باشیم که ضد و علیه امر ملی باشد. ضمن اینکه فعالیت علمیِ ضد امر ملی برای کلیت جامعه نیز مخرب است.
بنابراین، این دو -دفاع از امر ملی و لزوم بررسی اقوام- با هم منافاتی ندارند. نکته مهم این است که مطالعات انتقادی ما در مورد اقوام نباید کلیت ایران و مفهوم ملت را زیر سوال ببرد. نه به این دلیل که ملت یک مفهوم ذاتیِ یا ازلی و ابدی است، به این دلیل که ملت در عصر دولت-ملت‌ها یک مفهوم اساسی و ضروری است که تمام مناسبات داخلی و خارجی ما ذیل آن تعریف می‌شود. از این جهت است که باید از آن‌ها دفاع کنیم. اگرچه خودِ دولت-ملت هم یک پدیدۀ مدرن است، اما ریشۀ تاریخی و هویتی مفهوم «ایران» قوی است و از این‌رو است که نباید به این راحتی اجازه دهیم که خللی در آن وارد شود و یا اینکه تجزیه و جدایی مناطقی از ایران رخ بدهد.
به‌عنوان اهالی علوم اجتماعی که می‌خواهیم کار و فعالیت علمی و دانشگاهی انجام بدهیم باید به امر ملی توجه جدی داشته باشیم، حتی اگر نگاهی علمی چپ یا انتقادی داشته باشیم. خودمان را نباید با دانشگاهیان در غرب یکسان بدانیم. موقعیت دانشگاهیان در غرب با موقعیت دانشگاهیان ایرانی متفاوت است. حتی مفهوم دولت-ملت برای ما متفاوت از آمریکایی‌ها یا اروپایی‌ها است و شاید تأکید بر ضرورت امر ملی در کشوری مثل ایران نسبت به کشورهای غربی و اروپایی پررنگ‌تر باشد. به دیگر سخن، تأکید بر امر ملی و دفاع از آن در شرایط کنونی تکلیفی است که بر عهده داریم.
در نتیجه، پیوند مناسب میان «دانشگاه»، «علوم اجتماعی» و «امر ملی» مستلزم وجود آزادیِ اندیشه و پژوهش در دانشگاه، به‌ویژه در رشته‌های علوم اجتماعی که با مباحث جامعه بیشتر ارتباط دارند، و پایبندی به سرزمین‌مان ایران است.
پایان.
@masoudzamanimoghadam
برای_نمایش‌های_مضحک_چپ‌مآبانه_دانشگاهی.pdf
1 MB
🟡 برای نمایش‌های مضحک چپ‌مآبانه دانشگاهی
✍️ مسعود زمانی مقدم
منتشرشده در روزنامه فرهیختگان، سه‌شنبه ۴ مهر ۱۴۰۲، صفحهٔ ۱۵
📌در این نوشته دربارهٔ ماجرای اخیر دفاع پایان‌نامه حاشیه‌ساز در دانشکده علوم اجتماعی و نسبت جریان چپ با علوم اجتماعی ایران نظراتم را گفته‌ام.
@masoudzamanimoghadam
✍️ مسعود زمانی مقدم
منتشرشده در روزنامه فرهیختگان، سه‌شنبه ۴ مهر ۱۴۰۲، صفحهٔ ۱۵
📌در این نوشته دربارهٔ ماجرای اخیر دفاع پایان‌نامه حاشیه‌ساز در دانشکده علوم اجتماعی و نسبت جریان چپ با علوم اجتماعی ایران نظراتم را گفته‌ام.
@masoudzamanimoghadam
کارگاه چگونه جامعه‌شناسی بخوانیم؟
مسعود زمانی مقدم
🟢 فایل صوتی «کارگاه چگونه جامعه‌شناسی بخوانیم؟»
🎤 مسعود زمانی مقدم
▪️این کارگاه در ۶ اسفند ۱۴۰۰، به‌صورت آنلاین برگزار شده است.
🔸فایل پاورپوینت این کارگاه را نیز می‌توانید اینجا دانلود کنید.
@masoudzamanimoghadam
🎤 مسعود زمانی مقدم
▪️این کارگاه در ۶ اسفند ۱۴۰۰، به‌صورت آنلاین برگزار شده است.
🔸فایل پاورپوینت این کارگاه را نیز می‌توانید اینجا دانلود کنید.
@masoudzamanimoghadam
سلام و درود بر همهٔ دوستان فرهیخته
از تابستان امسال خوانش و تدریس مجموعهٔ کتاب‌های ده‌جلدی تاریخ اجتماعی ایران، نوشتهٔ مرتضی راوندی، را در قالب درس‌گفتار تاریخ اجتماعی ایران آغاز کرده‌ام. البته در این درس‌گفتار صرفاً به توضیح و خوانش این اثر حجیم و سترگ، که بیش از هشت هزار صفحه در قطع وزیری است، نمی‌پردازم. بلکه فراتر از آن، دانسته‌های خودم در این زمینه را نیز ارائه خواهم کرد. همچنین در طی جلسات این درس‌گفتار، خلاصهٔ مکتوب این کتاب‌ها را نیز به‌تدریج در اختیار مخاطبان خواهم گذاشت.
به هر روی، تصمیم گرفته‌ام که از این پس هر هفته (دوشنبه‌ها) یک جلسهٔ صوتی به همراه متن مربوطه را در کانال تلگرامی که برای این درس‌گفتار راه‌اندازی کرده‌ام به اشتراک بگذارم.
🟢 آدرس تلگرام تاریخ اجتماعی ایران
https://tttttt.me/social_history_iran
با سپاس و احترام
مسعود زمانی مقدم
۹ مهر ۱۴۰۲
از تابستان امسال خوانش و تدریس مجموعهٔ کتاب‌های ده‌جلدی تاریخ اجتماعی ایران، نوشتهٔ مرتضی راوندی، را در قالب درس‌گفتار تاریخ اجتماعی ایران آغاز کرده‌ام. البته در این درس‌گفتار صرفاً به توضیح و خوانش این اثر حجیم و سترگ، که بیش از هشت هزار صفحه در قطع وزیری است، نمی‌پردازم. بلکه فراتر از آن، دانسته‌های خودم در این زمینه را نیز ارائه خواهم کرد. همچنین در طی جلسات این درس‌گفتار، خلاصهٔ مکتوب این کتاب‌ها را نیز به‌تدریج در اختیار مخاطبان خواهم گذاشت.
به هر روی، تصمیم گرفته‌ام که از این پس هر هفته (دوشنبه‌ها) یک جلسهٔ صوتی به همراه متن مربوطه را در کانال تلگرامی که برای این درس‌گفتار راه‌اندازی کرده‌ام به اشتراک بگذارم.
🟢 آدرس تلگرام تاریخ اجتماعی ایران
https://tttttt.me/social_history_iran
با سپاس و احترام
مسعود زمانی مقدم
۹ مهر ۱۴۰۲
گفت‌وگو با محمد فاضلی دربارهٔ مسئله کم‌آبی در ایران را دیدم. بسیار آموزنده و روشنگر است. البته این گفت‌وگو در دی ۱۴۰۰ انجام شده است. پیشنهاد می‌کنم آن را ببینید.
لینک این گفت‌وگو
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
لینک این گفت‌وگو
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
شماره حساب و راه‌های جمع‌آوری کمک‌های خیرین به مردم زلزله‌زده هرات در افغانستان:
بانک ملی، جمعیت هلال احمر ایران
- شماره حساب: ۹۹۹۹۹
- شماره کارت: ۶۰۳۷۹۹۷۵۴۴۹۹۹۹۹۹
- شماره شبا: IR770170000000199999999003
- کد دستوری: #۳*۱۱۲*
بانک ملی، جمعیت هلال احمر ایران
- شماره حساب: ۹۹۹۹۹
- شماره کارت: ۶۰۳۷۹۹۷۵۴۴۹۹۹۹۹۹
- شماره شبا: IR770170000000199999999003
- کد دستوری: #۳*۱۱۲*
◼️درس‌گفتار «تاریخ اجتماعی ایران»
◾دورهٔ سوم (دوران اشکانیان و ساسانیان)
▪️با خوانش فصل‌های ششم و هفتم جلد نخست مجموعهٔ کتاب تاریخ اجتماعی ایران، تألیف مرتضی راوندی
🟡 مدرس: مسعود زمانی مقدم
🔵 از ۳ آبان ۱۴۰۲
🔵 ۸ جلسهٔ ۹۰ دقیقه‌ای، چهارشنبه‌ها
🔵 برگزاری به‌صورت آنلاین و آفلاین
🔵 ارائه فایل صوتی و متن ارائه‌شدهٔ جلسه‌ها
🔵 برگزاری جلسه‌ها در گوگل‌میت
📌 برای اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام به @edusocio در تلگرام پیام بفرستید.
@masoudzamanimoghadam
◾دورهٔ سوم (دوران اشکانیان و ساسانیان)
▪️با خوانش فصل‌های ششم و هفتم جلد نخست مجموعهٔ کتاب تاریخ اجتماعی ایران، تألیف مرتضی راوندی
🟡 مدرس: مسعود زمانی مقدم
🔵 از ۳ آبان ۱۴۰۲
🔵 ۸ جلسهٔ ۹۰ دقیقه‌ای، چهارشنبه‌ها
🔵 برگزاری به‌صورت آنلاین و آفلاین
🔵 ارائه فایل صوتی و متن ارائه‌شدهٔ جلسه‌ها
🔵 برگزاری جلسه‌ها در گوگل‌میت
📌 برای اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام به @edusocio در تلگرام پیام بفرستید.
@masoudzamanimoghadam
پارسال دوستی از من درخواست کرد که در بازبینی و اصلاح ترجمهٔ یک مقاله کمک‌اش کنم. با وجود اینکه فرصت نداشتم، با پافشاری ایشان پذیرفتم و مقاله را به‌دقت اصلاح کردم. حالا می‌بینیم مقاله چاپ شده و علاوه بر نام ما دو نفر، نام دو استاد هم به‌عنوان مترجم به مقاله اضافه شده. برآشفتم و با این دوستِ غیرحرفه‌ای و همچنین با مجله تماس گرفتم و گفتم که نام من را از مقاله حذف کنند. بگذریم که آوردن نام کسانی که در مقاله فعالیت نداشتند اساساً درست نیست، آخر یک مقاله ۱۹ صفحه‌ای با چهار مترجم؟ شاید برای این به‌اصطلاح استادان دانشگاه مهم نباشد، اما برای من کسر شأن است.
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
📚 دورۀ آموزشی آنلاین «زبان انگلیسی تخصصی علوم اجتماعی»
🔶 مدرس: مسعود زمانی مقدم (دکتری جامعه‌شناسی و مترجم)
🔵 طرح درس دوره را در لینک زیر ببینید:
https://tttttt.me/isa_ctc/2614
🟢 ۱۰۰ هزار تومان تخفیف ثبت‌نام برای دانشجویان علوم اجتماعی در نظر گرفته شده است.
📌 جهت کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام با شماره ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ و یا آی‌دی @Sociology1394 تماس بگیرید.
@masoudzamanimoghadam
@isa_ctc
🔶 مدرس: مسعود زمانی مقدم (دکتری جامعه‌شناسی و مترجم)
🔵 طرح درس دوره را در لینک زیر ببینید:
https://tttttt.me/isa_ctc/2614
🟢 ۱۰۰ هزار تومان تخفیف ثبت‌نام برای دانشجویان علوم اجتماعی در نظر گرفته شده است.
📌 جهت کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام با شماره ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ و یا آی‌دی @Sociology1394 تماس بگیرید.
@masoudzamanimoghadam
@isa_ctc
اخیراً دوست گرامی‌ام، روح‌الله گلمرادی، در یادداشتی بلند و صریح با عنوان دفاع از چپ؛ پاسخی به آن جامعه‌شناس به نقد نوشتهٔ من با عنوان برای نمایش‌های مضحک چپ‌مآبانه دانشگاهی پرداخته است. ضمن سپاس فراوان از ایشان بابت توجه‌شان باید چند نکته را در پاسخ به نقد ایشان بگویم:
۱. من کل سنت چپ را دربست رد نکردم، بلکه فضای نمایشی چپ در ایران را از با توجه به مسئلهٔ «امر ملّی» و به‌ویژه با توجه به ماجرای آن جلسهٔ دفاع پایان‌نامه نقد کردم. البته طبیعتاً بررسی انتقادی سنت چپ نیاز به پژوهشی علمی دارد و من در آن متن چنین ادعایی نکردم.
۲. من نگفتم در ایران سرمایه‌داری وجود ندارد، کما اینکه سرمایه‌داری در معنای عام‌اش در هر جامعه‌ای وجود دارد. من معتقدم که سرمایه‌داری در معنای غربی و سازوکارهای مختص به آن در ایران به‌طور کامل وجود ندارد، یا بهتر است بگویم مسئلهٔ اصلی جامعهٔ ایرانی نیست.
۳. به نظرم آن‌چه چپ‌ها در ایران نولیبرالیسم می‌نامند، در واقع غارت‌گری است نه نولیبرالیسم. از این حیث، مسئلهٔ اصلی ما در ایران بی‌کارکردی یا کژکاردی بخش‌هایی از نهادهای دولتی است نه صرفاً فساد بخش خصوصی که از قضا آن‌هم در ایران به دولت گره خورده است.
۴. قطعاً نگاه انتقادی به مسائل اجتماعی الزاماً با نگاه چپ‌گرا نیست.
۵. بله، مرتضی راوندی که من در طی چند دوره آنلاین در حال خوانش مجموعه کتاب‌های تاریخ اجتماعی ایران او هستم، نگاه چپ دارد. اما اتفاقاً مهم‌ترین ضعف کتاب‌های او همین رویکرد اوست. بماند که با همین رویکرد نیز در این مجموعه کتاب‌ها، عمیقاً ضعف تحلیلی دارد و من در این دوره به ضعف‌های رویکرد راوندی و کاستی‌های کتاب‌های او اشاره کرده‌ام. در این دوره من بیشتر از وجه توصیفی نوشته‌های او که عمدتاً گردآوری هستند، استفاده کرده و می‌کنم.
۶. بله، قطعاً در مورد امر ملّی و موضوع سرزمین ایران من رویکرد محافظه‌کارانه دارم و این را ضعف نمی‌دانم، بلکه اتفاقاً برای هر وطن‌دوستی لازم می‌دانم.
۷. دفاع از امر ملّی نه به‌معنای دفاع ناسیونالیسم افراطی است و نه به‌معنای دفاع از ایدئولوژی سرکوب‌گر. دفاع از امر ملّی احساس وظیفه است، البته قاعدتاً برای ایران‌دوستان.
۸. من کم‌وبیش نوشته‌ها و کتاب‌ها و مقالات چپ‌گراهای ایرانی را نیز خوانده و می‌خوانم و اصلاً منکر ارزش علمی برخی از آن‌ها نیستم؛ نقد من به فضای غالب چپ در ایران و رویکرد آن‌ها به مسئلهٔ امر ملّی است.
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
۱. من کل سنت چپ را دربست رد نکردم، بلکه فضای نمایشی چپ در ایران را از با توجه به مسئلهٔ «امر ملّی» و به‌ویژه با توجه به ماجرای آن جلسهٔ دفاع پایان‌نامه نقد کردم. البته طبیعتاً بررسی انتقادی سنت چپ نیاز به پژوهشی علمی دارد و من در آن متن چنین ادعایی نکردم.
۲. من نگفتم در ایران سرمایه‌داری وجود ندارد، کما اینکه سرمایه‌داری در معنای عام‌اش در هر جامعه‌ای وجود دارد. من معتقدم که سرمایه‌داری در معنای غربی و سازوکارهای مختص به آن در ایران به‌طور کامل وجود ندارد، یا بهتر است بگویم مسئلهٔ اصلی جامعهٔ ایرانی نیست.
۳. به نظرم آن‌چه چپ‌ها در ایران نولیبرالیسم می‌نامند، در واقع غارت‌گری است نه نولیبرالیسم. از این حیث، مسئلهٔ اصلی ما در ایران بی‌کارکردی یا کژکاردی بخش‌هایی از نهادهای دولتی است نه صرفاً فساد بخش خصوصی که از قضا آن‌هم در ایران به دولت گره خورده است.
۴. قطعاً نگاه انتقادی به مسائل اجتماعی الزاماً با نگاه چپ‌گرا نیست.
۵. بله، مرتضی راوندی که من در طی چند دوره آنلاین در حال خوانش مجموعه کتاب‌های تاریخ اجتماعی ایران او هستم، نگاه چپ دارد. اما اتفاقاً مهم‌ترین ضعف کتاب‌های او همین رویکرد اوست. بماند که با همین رویکرد نیز در این مجموعه کتاب‌ها، عمیقاً ضعف تحلیلی دارد و من در این دوره به ضعف‌های رویکرد راوندی و کاستی‌های کتاب‌های او اشاره کرده‌ام. در این دوره من بیشتر از وجه توصیفی نوشته‌های او که عمدتاً گردآوری هستند، استفاده کرده و می‌کنم.
۶. بله، قطعاً در مورد امر ملّی و موضوع سرزمین ایران من رویکرد محافظه‌کارانه دارم و این را ضعف نمی‌دانم، بلکه اتفاقاً برای هر وطن‌دوستی لازم می‌دانم.
۷. دفاع از امر ملّی نه به‌معنای دفاع ناسیونالیسم افراطی است و نه به‌معنای دفاع از ایدئولوژی سرکوب‌گر. دفاع از امر ملّی احساس وظیفه است، البته قاعدتاً برای ایران‌دوستان.
۸. من کم‌وبیش نوشته‌ها و کتاب‌ها و مقالات چپ‌گراهای ایرانی را نیز خوانده و می‌خوانم و اصلاً منکر ارزش علمی برخی از آن‌ها نیستم؛ نقد من به فضای غالب چپ در ایران و رویکرد آن‌ها به مسئلهٔ امر ملّی است.
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
سلام و درود بر دوستان و همراهان گرامی.
قصد داریم به‌زودی جلسه‌هایی در مورد نقد و بررسی کتاب‌های مهم و به‌ویژه جدید علوم اجتماعی برگزار کنیم. بدین منظور، گروهی را برای هم‌اندیشی در مورد انتخاب کتاب برای مطالعه و بررسی، برنامه‌ریزی جلسه‌ها و همچنین نقد و نظر دربارهٔ کتاب‌های علوم اجتماعی تشکیل داده‌ام. به‌زودی در مورد جلسات و جزئیات بیشتر آن‌ها اطلاع‌رسانی خواهد شد.
با احترام
مسعود زمانی مقدم
لینک گروه:
https://tttttt.me/+sz6b8v33uGxhODQ0
قصد داریم به‌زودی جلسه‌هایی در مورد نقد و بررسی کتاب‌های مهم و به‌ویژه جدید علوم اجتماعی برگزار کنیم. بدین منظور، گروهی را برای هم‌اندیشی در مورد انتخاب کتاب برای مطالعه و بررسی، برنامه‌ریزی جلسه‌ها و همچنین نقد و نظر دربارهٔ کتاب‌های علوم اجتماعی تشکیل داده‌ام. به‌زودی در مورد جلسات و جزئیات بیشتر آن‌ها اطلاع‌رسانی خواهد شد.
با احترام
مسعود زمانی مقدم
لینک گروه:
https://tttttt.me/+sz6b8v33uGxhODQ0
Telegram
کتاب‌دان علوم اجتماعی
مسعود زمانی مقدم invites you to join this group on Telegram.
حدود ۱۴ سال است که این فرهنگنامهٔ سه‌جلدی فارسی در کتابخانه‌ام جا خوش کرده و در میان کتاب‌هایم قرب و منزلتی یافته. در این مدت، معنا و تلفظ بسیاری از واژگان و اصطلاحاتی را که نمی‌دانستم به لطف این فرهنگنامه یافته‌ام. بار‌ها در رفعِ کنجکاوی‌هایم به میدان آمده و سخاوتمندانه یاری رسانده. اگرچه پیشتر بیشتر به کارش می‌گرفتم، امّا هنوز هم به آن رجوع می‌کنم، به‌ویژه وقتی‌که جستجوی اینترنتی ره به پاسخ نمی‌برد. این اثر محصول تلاش ۲۷ سالهٔ مؤلفان آن (غلامحسین صدری افشار و نسرین و نسترن حکمی) است و علاوه بر واژگان قدیم و جدید فارسی، حاوی اطلاعات بسیار و متنوعی است؛ از نشانه‌های نجوم و ریاضی گرفته تا تقویم زمین‌شناسی و حروف الفبای یونانی، از واحد‌های اندازه‌گیری گرفته تا نقشه‌های جغرافیایی و مشخصات سیاره‌های منظومهٔ شمسی. مزیت این فرهنگنامه بر لغت‌نامهٔ فارسی علامه دهخدا و فرهنگ فارسی دکتر معین در به‌روز و جدید بودن آن است.
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
نقدی بر نقدِ حسن محدثی.pdf
396.3 KB
◼️ نقدی بر نقدِ حسن محدثی
✍️ مسعود زمانی مقدم
🔸 منتشرشده در روزنامۀ فرهیختگان، ۱۸ آبان ۱۴۰۲، صفحۀ ۸
اخیراً دکتر حسن محدثی در نوشته‌هایی با عنوان دربارۀ کورش، که در کانال تلگرام‌شان منتشر شده‌اند، به نقد و بررسی چندوجهی کورش کبیر و تاریخ باستان ایران پرداخته است. چنان‌که انتظار می‌رفت، این نوشته‌های ایشان با واکنش‌های تندی از سوی بخشی از عموم مخاطبان مواجه شد. نقد اصلی من در این مطلب کوتاه به نوع رویکرد محدثی در نقد فرهنگ است. البته باید بگویم که برای من، همواره ذهن و رویۀ پرسش‌گر و نقاد و جست‌وجوگر استاد حسن محدثی ارزشمند و تأمل‌برانگیز بوده است و اگرچه با رویکرد ایشان هم‌سو نیستم، اما بی‌احترامی و اهانت به ایشان را، به دلیل اظهار نظر و تحلیل‌شان، بی‌انصافی در حق ایشان و رویه‌ای نادرست در برخورد با اندیشه‌ورزان می‌دانم. به هر حال، باید در مورد نوشتۀ ایشان چند نکته را ذکر کنم.
📌 متن کامل را می‌توانید در فایل پیوست یا در سایت روزنامه فرهیختگان بخوانید.
@masoudzamanimoghadam
✍️ مسعود زمانی مقدم
🔸 منتشرشده در روزنامۀ فرهیختگان، ۱۸ آبان ۱۴۰۲، صفحۀ ۸
اخیراً دکتر حسن محدثی در نوشته‌هایی با عنوان دربارۀ کورش، که در کانال تلگرام‌شان منتشر شده‌اند، به نقد و بررسی چندوجهی کورش کبیر و تاریخ باستان ایران پرداخته است. چنان‌که انتظار می‌رفت، این نوشته‌های ایشان با واکنش‌های تندی از سوی بخشی از عموم مخاطبان مواجه شد. نقد اصلی من در این مطلب کوتاه به نوع رویکرد محدثی در نقد فرهنگ است. البته باید بگویم که برای من، همواره ذهن و رویۀ پرسش‌گر و نقاد و جست‌وجوگر استاد حسن محدثی ارزشمند و تأمل‌برانگیز بوده است و اگرچه با رویکرد ایشان هم‌سو نیستم، اما بی‌احترامی و اهانت به ایشان را، به دلیل اظهار نظر و تحلیل‌شان، بی‌انصافی در حق ایشان و رویه‌ای نادرست در برخورد با اندیشه‌ورزان می‌دانم. به هر حال، باید در مورد نوشتۀ ایشان چند نکته را ذکر کنم.
📌 متن کامل را می‌توانید در فایل پیوست یا در سایت روزنامه فرهیختگان بخوانید.
@masoudzamanimoghadam
کسی که در تحلیل‌اش مردم را «توده» می‌نامد و می‌داند، معمولاً درک درستی از مردم واقعی و زندگی واقعی‌شان ندارد و احتمالاً دچار نوعی آرمان‌گرایی روشنفکرانهٔ غیرواقع‌بینانه است. ظاهراً بیژن عبدالکریمی در این مسیر است. البته من کاری به نقد تند ایشان نسبت به روشنفکران در قبال مسئلهٔ فلسطین-اسرائیل ندارم؛ روشنفکران باید آمادهٔ هر گونه نقدی باشند. اما نقد مردم و جامعهٔ مدنی حساس‌تر و پیچیده‌تر است.
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
شیوهٔ مطالعه (ویژهٔ دانش‌آموزان علوم انسانی)
مسعود زمانی مقدم
📚 شیوهٔ مطالعه (ویژهٔ دانش‌آموزان علوم انسانی)
🎙 مسعود زمانی مقدم
(دکتری جامعه‌شناسی)
▪️این نشست در ۲۱ آبان ۱۴۰۲ به‌صورت آنلاین در دبیرستان تخصصی علوم انسانی مجد تبریز برگزار شده است.
@masoudzamanimoghadam
🎙 مسعود زمانی مقدم
(دکتری جامعه‌شناسی)
▪️این نشست در ۲۱ آبان ۱۴۰۲ به‌صورت آنلاین در دبیرستان تخصصی علوم انسانی مجد تبریز برگزار شده است.
@masoudzamanimoghadam
سلام و درود دوستان.
🔸قصد دارم به‌زودی یک دورهٔ آنلاین آموزشی نظریه‌های جامعه‌شناسی برگزار کنم. این دوره برای کسانی که رشته‌شان جامعه‌شناسی نیست و همچنین برای دانشجویان کارشناسی علوم اجتماعی مناسب خواهد بود. نظر شما در این باره چیست؟
🔸قصد دارم به‌زودی یک دورهٔ آنلاین آموزشی نظریه‌های جامعه‌شناسی برگزار کنم. این دوره برای کسانی که رشته‌شان جامعه‌شناسی نیست و همچنین برای دانشجویان کارشناسی علوم اجتماعی مناسب خواهد بود. نظر شما در این باره چیست؟
Final Results
29%
حتماً در این دوره شرکت خواهم کرد
20%
به احتمال زیاد در این دوره شرکت خواهم کرد
28%
شاید در این دوره شرکت کنم
23%
نظری ندارم
🟡 فایل‌های صوتی و متن جلسات درس‌گفتار تاریخ اجتماعی ایران (دورهٔ نخست)
🎙 مسعود زمانی مقدم
♦️مدت‌زمان دوره: ۱۱ ساعت و ۱۳ دقیقه (در ۷ جلسه):
▪️جلسهٔ ۱ (۹۹ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۲ (۹۰ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۳ (۹۸ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۴ (۱۱۰ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۵ (۹۴ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۶ (۹۷ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۷ (۸۴ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
💡در این درس‌گفتار به خوانش و توضیح مجموعهٔ کتاب‌های ده‌جلدی تاریخ اجتماعی ایران، نوشتهٔ مرتضی راوندی، می‌پردازم. البته فراتر از آن، دانسته‌های خودم در این زمینه را نیز ارائه می‌کنم. همچنین در طی جلسات این درس‌گفتار، خلاصهٔ مکتوب هر بخش از این کتاب‌ها را که انجام داده‌ام در اختیار مخاطبان قرار می‌دهم. دورهٔ نخست این درس‌گفتار به توضیحاتی در مورد تاریخ ایران و همچنین خوانش سه فصل اول و دوم و سوم جلد نخست این مجموعهٔ کتاب‌ها اختصاص دارد. در دوره‌های بعدی مابقی مطالب کتاب‌ها ارائه خواهند شد.
⬜️ مطالبی که در دورهٔ نخست بر اساس فصل‌های مذکور کم‌وبیش توضیح داده‌ام:
▫️دورهٔ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ (ادوار ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺎرﯾﺨﯽ، ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻋﺼﺮ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﯾﺎ دوره ﻧﺌﻮﻟﯿﺘﯿﮏ، ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﺮاﻓﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻞ ﺷﺮق، ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﺮاﻓﯽ در ﻏﺮب)
▫️وﺿﻊ ﺟﻬﺎن در طلیعهٔ دوران تاریخی (رﺷﺪ ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﻋﻠﻮم و ﺻﻨﺎﯾﻊ، ﺷﻬﺮﻫﺎ و ﺑﺪاﯾﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻋﻬﺪ ﮐﻬﻦ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﯿﻼم، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺎدﻫﺎ، ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﺎن اﯾﺮان)
▫️ﺗﻤﺪن و وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﮐﺸﻮرﻫﺎی دﻧﯿﺎی قدیم (ﺳﻮاﺑﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﻪ ﻣﻘﺎرن ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎن، ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮ، ﺗﻤﺪن ﺑﺎبل، تمدن آﺷﻮر، ﺷﺮق ﻧﺰدﯾﮏ، تمدن ﻣﺼﺮ، ﻇﻬﻮر ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ اﻧﺘﺸﺎر آن، تمدن هند، تمدن ﭼﯿﻦ، تمدن ﯾﻮﻧﺎن، تمدن روم)
📌 استفاده از این جلسات رایگان و آزاد است. اما در صورت تمایل به حمایت مالی از این درس‌گفتار می‌توانید مبلغ دلخواه‌تان (ترجیحاً بین ۵۰ تا ۱۰۰ هزار تومان برای کل ۷ جلسه) را به شمارهٔ کارت بانکی 5029081068653407 به نام مسعود زمانی مقدم واریز کنید.
با احترام
مسعود زمانی مقدم
۲۳ آبان ۱۴۰۲
🟢 کانال تاریخ اجتماعی ایران
@social_history_iran
@masoudzamanimoghadam
🎙 مسعود زمانی مقدم
♦️مدت‌زمان دوره: ۱۱ ساعت و ۱۳ دقیقه (در ۷ جلسه):
▪️جلسهٔ ۱ (۹۹ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۲ (۹۰ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۳ (۹۸ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۴ (۱۱۰ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۵ (۹۴ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۶ (۹۷ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
▪️جلسهٔ ۷ (۸۴ دقیقه) 👈🏼 صوت | متن
💡در این درس‌گفتار به خوانش و توضیح مجموعهٔ کتاب‌های ده‌جلدی تاریخ اجتماعی ایران، نوشتهٔ مرتضی راوندی، می‌پردازم. البته فراتر از آن، دانسته‌های خودم در این زمینه را نیز ارائه می‌کنم. همچنین در طی جلسات این درس‌گفتار، خلاصهٔ مکتوب هر بخش از این کتاب‌ها را که انجام داده‌ام در اختیار مخاطبان قرار می‌دهم. دورهٔ نخست این درس‌گفتار به توضیحاتی در مورد تاریخ ایران و همچنین خوانش سه فصل اول و دوم و سوم جلد نخست این مجموعهٔ کتاب‌ها اختصاص دارد. در دوره‌های بعدی مابقی مطالب کتاب‌ها ارائه خواهند شد.
⬜️ مطالبی که در دورهٔ نخست بر اساس فصل‌های مذکور کم‌وبیش توضیح داده‌ام:
▫️دورهٔ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ (ادوار ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺎرﯾﺨﯽ، ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻋﺼﺮ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﯾﺎ دوره ﻧﺌﻮﻟﯿﺘﯿﮏ، ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﺮاﻓﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻞ ﺷﺮق، ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﺮاﻓﯽ در ﻏﺮب)
▫️وﺿﻊ ﺟﻬﺎن در طلیعهٔ دوران تاریخی (رﺷﺪ ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﻋﻠﻮم و ﺻﻨﺎﯾﻊ، ﺷﻬﺮﻫﺎ و ﺑﺪاﯾﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻋﻬﺪ ﮐﻬﻦ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﯿﻼم، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺎدﻫﺎ، ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﺎن اﯾﺮان)
▫️ﺗﻤﺪن و وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﮐﺸﻮرﻫﺎی دﻧﯿﺎی قدیم (ﺳﻮاﺑﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﻪ ﻣﻘﺎرن ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎن، ﺗﻤﺪن ﺳﻮﻣﺮ، ﺗﻤﺪن ﺑﺎبل، تمدن آﺷﻮر، ﺷﺮق ﻧﺰدﯾﮏ، تمدن ﻣﺼﺮ، ﻇﻬﻮر ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ اﻧﺘﺸﺎر آن، تمدن هند، تمدن ﭼﯿﻦ، تمدن ﯾﻮﻧﺎن، تمدن روم)
📌 استفاده از این جلسات رایگان و آزاد است. اما در صورت تمایل به حمایت مالی از این درس‌گفتار می‌توانید مبلغ دلخواه‌تان (ترجیحاً بین ۵۰ تا ۱۰۰ هزار تومان برای کل ۷ جلسه) را به شمارهٔ کارت بانکی 5029081068653407 به نام مسعود زمانی مقدم واریز کنید.
با احترام
مسعود زمانی مقدم
۲۳ آبان ۱۴۰۲
🟢 کانال تاریخ اجتماعی ایران
@social_history_iran
@masoudzamanimoghadam
📚 کتاب‌دان علوم اجتماعی (۱)
💡هر ماه با همدیگر یک کتاب در زمینهٔ علوم اجتماعی می‌خوانیم و در مورد آن گفت‌وگو می‌کنیم.
📖 در آذر ۱۴۰۲ با هم کتاب ما ایرانیان (زمینه‌کاوی تاریخی و اجتماعی خلقیات ایرانی) نوشتهٔ مقصود فراستخواه را خواهیم خواند.
🔸برای توضیح بیشتر این فایل صوتی را بشنوید.
📌 برای پیوستن به این محفل کتاب‌خوانی به گروه تلگرامی ما به آدرس زیر بپیوندید:
@ketabdan_social
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
💡هر ماه با همدیگر یک کتاب در زمینهٔ علوم اجتماعی می‌خوانیم و در مورد آن گفت‌وگو می‌کنیم.
📖 در آذر ۱۴۰۲ با هم کتاب ما ایرانیان (زمینه‌کاوی تاریخی و اجتماعی خلقیات ایرانی) نوشتهٔ مقصود فراستخواه را خواهیم خواند.
🔸برای توضیح بیشتر این فایل صوتی را بشنوید.
📌 برای پیوستن به این محفل کتاب‌خوانی به گروه تلگرامی ما به آدرس زیر بپیوندید:
@ketabdan_social
مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
دوستان فرهیخته و عزیز!
خواندن کتاب «ما ایرانیان» نوشتهٔ مقصود فراستخواه را در گروه کتاب‌خوانی کتاب‌دان علوم اجتماعی شروع کرده‌ایم. اگر قصد خواندن این کتاب را دارید و علاقه‌مندید که دربارهٔ آن نظر بدهید و نظرات دیگران را بدانید، به این گروه بپیوندید.
https://tttttt.me/ketabdan_social
خواندن کتاب «ما ایرانیان» نوشتهٔ مقصود فراستخواه را در گروه کتاب‌خوانی کتاب‌دان علوم اجتماعی شروع کرده‌ایم. اگر قصد خواندن این کتاب را دارید و علاقه‌مندید که دربارهٔ آن نظر بدهید و نظرات دیگران را بدانید، به این گروه بپیوندید.
https://tttttt.me/ketabdan_social