психоцентризм, беды с башкой и причем здесь ллм? ч.1.

дальше будет ряд не вполне связных/внятных тезисов, навеянных парой занимательных статеек и самодиагностикой с использованием нечеловеческих эпистемических агентов.

каждый тейк рискует при должном усердии (структуры власти уже здесь, да, в одной комнате) трансформироваться в полноценную статью (делать я этого, конечно же, не буду. или как же приятно маскировать леность ума самодиагностированными нейроотличиями и обмазываться ими. или структуры снова наносят безответный удар).

фуко описывает диспозитив как разнородный набор дискурсивных и (в)недискурсивных элементов/практик и наличествующих между ними отношений, (пере)ориентирующих, (пере)собирающих реальность в некоторые более или менее устойчивые конфигурации.

диспозитив всегда вписан во властные отношения/соотносится с режимом власти конкретного социума и занимает некоторую позицию по отношению к знанию. более радикально - диспозитив производит и власть, и знание, и социум. т.е. диспозитив одновременно и вписан в практики, и поддерживает их, и потенциально бесконечно воспроизводит (пока не изменит конфигурацию, почти делезовские ассамбляжи/сборки, только менее шизофренические и более репрессивные по отношению к расщепленному субъекту).

теперь, собственно, про субъект. вернее, про его устойчивое отсутствие в качестве хоть какой-то устойчивой фигуры. концепт диспозитива радикализирует агамбен в статье "что такое диспозитив?", когда называет диспозитивами (простите за тавтологию) гетерогенные ансамбли элементов, которые опосредуют отношения живого существа (пресловутая "голая жизнь") и реальности (прежде всего социополитической/культурной). диспозитивом может быть хоть пачка сигарет, хоть смартфон vivo, хоть паленые вансы (в попытках повысить габитус в глазах местных нефоров).

и где-то между "голой жизнью" и диспозитивами обретается мерцающий субъект, прошедший на своем многострадальном/неисповедимом концептуальном пути всякие деконструкции, смерти, воскрешения и проч. или по-другому обретается мерцающая гибкая идентичность (постепенно протаскиваем психологизирующий дискурс). а вообще, становится максимально просто, если аналогизировать кризис идентичности (подростковый кризис, кризис среднего возраста и т.п.) в масштабах одной личности и кризисы идентичностей в масштабах микро/макро социальных процессов (а, ну, и избавиться наконец от представлений о самотождественной личности).

так вот. большие языковые модели идеальный пример современного диспозитива. а) они перманентно (больше с каждым днем) опосредуют наши отношения с реальностью, будучи как дискурсивными (все же на входе и на выходе мы работаем с текстом), так и (в)недискурсивными (вся эта проблематика черных ящиков + архитектуры, серверы, энергия, поддерживающие их работу и т.п.) ассамбляжами. б) самым прямым образом конструируют и поддерживают, а затем пересобирают, а потом снова поддерживают нашу гибкую/текучую идентичность/субъективность.

первый момент оставим пока за пределами рассмотрения. постараемся вернуться к нему никогда-нибудь потом. остановимся на втором (второе перед первым).

артикулируем вводные (да, ближе к середине текста).

а) биополитика как режим власти, контролирующий тела и здоровье популяции сменился психополитикой. про это, чтобы не повторяться, можно почитать здесь и здесь. ключевые различия: интернализация механизмов и техник власти + превращение регулирования в саморегулирование + проектирование субъективности по аналогии с бизнес-проектом (я-бренд и т.п.) = гиперневротичный субъект, приватизировавший стресс "системы".

б) психоцентризм - позиция, в соответствии с которой неудачи/проблемы человека объясняются через его психологические состояния/симптомы/травмы и с привлечением соответствующих психологизирующих терминов/психотерапевтического дискурса. первотравма, эдип, электра, недостаток нейромедиаторов и т.п. об этом подробно читать здесь и здесь.