Путч путчем, а колёса и терапия по расписанию!

Жизнь оказывается интереснее и безумнее любых фантазий. Не знаю как вы, но что касается фактической стороны дела, то я ничего не понял. За сутки произошел мятеж с претензиями на военный переворот, "марш справедливости" на Москву. В ходе этого дела Пригожин наговорил гадостей в адрес начальства, в частности, сказал, что война оказалась не нужна. За сутки захватили пару городов, убили не меньше 13 человек, смешали с грязью суверена и далее по списку. Теперь речь идет о том, что "цели марша достигнуты", а шалунишку-зачинщика решили пожурить и отправить в ссылку в Беларусь. Хотя того, что сделало, достаточно для смертного приговора, что с показательным судом, что без. И, между прочим, был бы идеальный повод для завинчивания гаек, объявления военного положения и новой волны мобилизации.

Однако вместе осуществления влажных фантазий Гиркина мы наблюдаем непонятно какую хрень, с неясными последствиями, не вполне прозрачными причинами и т.п. История показательная, на самом деле, хотя бы тем, насколько легко уставший, забитый жизнью и шоковым контентом СМИ обыватель поддается вау-импульсам. И не только обыватель, эксперты всех мастей и квалификаций, от последних блогеров и троллей до этаблированных политических комментаторов и академиков попали впросак.

Поэтому я хочу сказать две вещи. Мы поймём что вообще произошло только задним числом, по последствиям. Жажда преждевременных выводов только делает нас пассивными потребителями чужой пропаганды. Вторую же вещь я вкратце проговаривал год назад в рецензии на фильм "Ника". Мачизм Путина, Пригожина и прочей нечисти не должен обманывать, это лишь плохая, карикатурная маска. Что Путин, что Пригожин - никакие не "патриархи", не "настоящие мужики" и прочая чушь. Это самый настоящий квир. Не так давно обсуждавшийся запрет в России трансгендерного перехода, безусловно, варварство, но варварство показательное.

Под "квиром" в современной модной мысли понимается некое существо, ускользающее от всяких определений и дефиниций, не вписывающееся ни в какие рамки, этакий ходячий ноумен, "вещь в себе", отброс. Поэтому "квиров" злая культура и государство обижали, и нам надо всячески восстанавливать справедливость. Эта наивная романтическая логика имеет очень опосредованное отношение к тому, что происходит в современном обществе. Наоборот, что в советской медицинской практике, что в современном модном языке, при всех вопросах в нему, происходит нечто совсем другое. Человеку, который не понимает, что происходит, предлагается тот или иной язык, объявляющий его проблемы, предлагается решение, вписывающее его в общество, дается уважение и признание. И так и должно быть, задача состоит в том, чтобы человек перестал быть "ноуменом" или отбросом, и смог жить достойной жизнью.

Цирк некрофильской падали, который мы наблюдали сегодня, и является настоящими отбросами и квирами. Это те самые "кайфоломы", о которых писала Сара Ахмед. Только незадача вышла, от этого мусора метвечиной веет, и ничего хорошего ждать не приходится. Пожалуй, это почти единственная вещь, с которой более-менее что-то ясно. Остальное покажет время.

Всем интересующимся современной философией, эстетикой, общим состоянием нашего общества в эпоху катастроф. В эту субботу в 18.00 Ереване состоится презентация книги Артемия Магуна "Искус небытия". Также в обсуждении будет участвовать легендарный русский религиозный философ Сюткин, который обещает увлекательный рассказ о диалектике и неоплатонизме. Событие состоится 8 июля в 18.00 в книжном магазине Common Ground. Друзья и подписчики, которые находятся сейчас в Ереване, приходите.

Продолжая линию анонсов и репостов. Религия и теология являются важной частью культуры и политического наследия. Как учил старик Шмитт, все современные политические понятия являются секуляризованными теологическими. Поэтому я хочу поделиться со своими подписчиками небольшой подборкой каналов, посвященных религии и теологии. Одним русским религиозным философом Сюткиным сыт не будешь.

https://xn--r1a.website/religionlab
Прекрасный научно-популярный религиоведческий блог

https://xn--r1a.website/libertarian_theology
Анархо-коммунистическое православие от Владимира Шалларя. Блог, посвященный демократической политической теологии и скрытой истине православия

https://xn--r1a.website/sacredviolence
Канал Алексея Зыгмонта про насилие и священное. Гуманистический канал, посвященной актуальным политико-теологическим проблемам современности

За последний месяц произошло несколько событий: провал украинского контрнаступления, арест Гиркина и Кагарлицкого, новые репрессивные законы о мобилизации и призыве, 19-летний срок Навальному, сохранение иллюзии нормальной жизни в крупных российских городах, и т.д. и т.п. Тенденция, которая за ними стоит, требует комментария и осмысления.

Год назад у меня было ощущение безумия происходящего, а также наивная вера, что бесконечно это продолжаться не может. Правящая элита загнала себя в ловушку, никакого "режима" и "порядка" уже нет, скоро все развалится. Я во многом ошибался. Второй год войны показал, что правящий класс и репрессивное государство спокойно закатало в асфальт остатки оппозиции и выдавило социальный субстат протестной активности 2010х гг., городской средний класс, во внутреннюю и внешнюю эмиграцию. Уход западного бизнеса оказался частичным, там где он был, он сопровождался переделом собственности в пользу правящего класса. В ряде случаев этот уход был "уходом" - рассчитанной на истеричную мелкобуржуазную публику пиар-акцией, тогда как этот же самый бизнес активно участвует в обходе санкций через третьи страны, потому что деньги не пахнут.

Теперь же этой публике затяжная война и восточноевропейский националистический язык надоели. Чем дальше, тем больше сначала со стороны западных европейцев и американцев, а теперь и со стороны поляков звучат претензии к украинскому государству за "неблагодарность". Материальная помощь, разумеется, не закончится, но вовсе не из гуманитарных соображений, а потому что развязанная путинской верхушкой война послужила толчком для переучреждения американской гегемонии, которая, как многим казалось, дала слабину из-за джингоистской внешней политики, экономического кризиса и президентства Трампа. Та же война дала толчок уже происходившей варваризации стран восточной Европы, угроза со стороны России дала карт-бланш правому националистическому повороту. А также дала возможность периферийным странам почувствовать себя настоящей цивилизацией по сравнению с некогда подчинившей их страной.

Все это говорит о том, что ничего хорошего ближайшие десятилетия ждать не приходится. Глобальный неолиберализм в кризисе, который будет нарастать, условия жизни подавляющего числа людей будет стагнировать или падать. Однако протестная реакция на политэкономические реалии современного мира облекается в формы болезненного ресентимента крови и почвы, которая сама по себе никакого выхода из тупика предложить не может. Соевая деколонизация компрадорской буржуазии, которая очень популярна в твиттере, это ещё безобидный и травоядный вариант. Для полупериферийных стран с имперским прошлым вроде России или Турции это субимпериализм, для бывших провинций вроде восточной Европы - это этнический национализм, замешанный на комплексе неполноценности по отношению к западу, а также на ложном чувстве превосходства по отношению к востоку. Те же самые процессы происходят и во всем остальном мире.

Собственно, это говорит о том, что никакого социального и политического порядка уже нет. А то, что есть, патологично и несет смерть, а не жизнь. Новые мировые войны не за горами. Что же касается стран бывшего СССР, то они буквально находятся на разломе распадающегося миропорядка, на жерле вулкана. Поздний СССР был гиперзарегулированным обществом пусть с патологичным, но все же с социальным порядком и с правилами игры. Если бы не пришел Горбачев, он рано или поздно взорвался бы. Однако попытка реформировать СССР провалилась, получилась ущербная версия неолиберального капитализма, которая была выгодна только коррумпированным постсоветским элитам, массам же предлагалась только очень усеченное общество потребления и национализм. Тем не менее, вопрос о создании нового порядка, который пришел бы на смену старому, никуда не делся. Но создание этого порядка противоречило бы шкурным классовым интересам коррумпированных элит, которых интересует лишь сохранение господства и извлечение ренты, плохо прикрытые фантазмом национального величия.

Войну с Украиной следует понимать точно так же, как попытку радикальными мерами законсервировать власть Путина и кооператива Озеро. Причем я не исключаю варианта "победы" в виде обескровливания Украины и отторжения территорий, после чего остаток превратится в страну третьего мира, погруженный в националистический ресентимент, из которого все кто могут просто сбегут. Только "победа" эта будет для страны пиррова, потому что правящий класс сможет позволить себе и дальше извлекать ренту и ничего не делать, вплоть до новой войнушки, возможно, уже ядерной. Павловский был прав, когда писал, что пустотность "системы РФ" является её силой, а вовсе не слабостью. Постмодернистская диктатура именно за счет бессмысленности, манипулятивности, игры в поддавки оказывается предельно гибкой и жизнеспособной. Если мы хотим будущего для себя и для всего мира, врага нужно знать в лицо. Враг - это коррумпированный миропорядок, который и порождает чудовищ вроде Путина и товарища Си.

Насчёт ПСС Ленина спорно, на мой взгляд, достаточно "Государства и революции". В остальном почти со всем согласен, особенно насчёт 4 тома "Капитала".

Напоминаю, что современный фашизм не тождественен апологии колониализма и расизма. А точнее, напоминает Александр Гельевич. Впрочем, старый фашизм тоже себя позиционировал в качестве авангарда борьбы за деколонизацию против англо-еврейского капитала и даже пытался привлекать на свою сторону симпатии колонизированных европейскими державами народов. Что, впрочем, не отменяет того, что фашизм как старый, так и новый жаждет смерти всему живому.
Именно поэтому не советую принимать лозунг "деколонизации" за чистую монету, потому в современном мире она принимает форму unholy union периферийного субимпериализма, клептократического неолиберализма, а также националистического ресентимента. Дело дошло до того, что Мадина Тлостанова пытается отделить "правильную" деколониальность от той, что была присвоена разными нехорошими людьми. Попытка сделать разграничение показательная, и фундаментально неудачная. Советую ознакомиться и задуматься.

Я давно не выкладывал текстов по следам своих курсов, исправляюсь. Сегодня я бы хотел продолжить разговор про политическую философию Нового времени. В прошлый раз я рассказывал про идеи Томаса Гоббса и их значимость для современности, а в этот раз я хочу рассказать про политическую теорию крупнейшего философа XVII века Бенедикта Спинозы.

Спиноза был философом первого калибра, который внес вклад далеко не только в политическую теорию, но также в онтологию, теорию аффектов, этику и т.д. Поскольку его взгляды на политику являются прямым продолжением его онтологии, нужно вкратце рассказать про его учение о субстанции, или природе. Субстанция – это старое философское понятие, обозначающее сущность, первопричину, которая является началом не только других вещей, но также самой себя. Спиноза был монистом и имманентистом, наш мир и есть субстанция, которая едина, единична и имманентна. Есть только наш мир, никакого другого не существует. Этот мир существовал всегда, он бесконечен в пространстве и времени. В частности, субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и модусов. Атрибут – это свойство субстанции в целом, тогда как модус – это единичный элемент субстанции. Можно сказать, что субстанция Спинозы – это множественность, образующая единство, но с приоритетом единства. Границы между модусами подвижны, они примерно равны, между ними нет никакой предзаданной иерархии. При этом Спиноза вводит различие между творящей и сотворенной природой. Сотворенная природа – это просто наш мир, какой он есть, а творящая природа – это творческий, продуктивный исток, находящийся внутри самой природы, которая выступает в роли собственного творца и творения.

Что это все значит для политической онтологии Спинозы. Для него, как и для Гоббса, ключевым оказывается понятие силы, но оно оказывается понятным принципиально иным образом. Сила или potentia – это творящий жизненный потенциал, который присущ субстанции как таковой. При этом этот потенциал присущ и каждому модусу субстанции в отдельности, но если сама субстанция бесконечна и обладает неограниченной мощью, но каждый модус в отдельности конечен, его могущество ограниченно. Собственно, отсюда вытекает теория общества Спинозы. Каждый человек по отдельности слаб, поэтому чтобы стать сильнее и получить возможность для реализации своего потенциала, он объединяется с другими людьми в сообщества. В отличие от Гоббса, здесь нет изначальной априорной враждебности и антагонистичности, но есть потребность преодолеть собственную ограниченность и конечность. Путем сложения потенциалом множества людей получается государство – imperium.

Из этой политической онтологии вытекает несколько важных следствий. Во-первых, из неё следует разрыв с теорией общественного договора. Хотя Спиноза упоминает естественное и гражданское состояния в своих сочинениях, между ними нет жесткой границы. Согласно Гоббсу, заключение общественного договора, создание государства представляет собой отказ от естественного состояния в пользу гражданского. Согласно Гоббсу, разорвать общественный договор нельзя, пусть и он является фикцией, интеллектуальной конструкцией, которая обосновывает необходимость государства-левиафана, предотвращающего войну всех против всех. Согласно Спинозе, естественное состояние сохраняется внутри гражданского, и, в каком-то смысле, общественный договор просто не нужен. Государство создается и является коллективом равных граждан-модусов, и то, как оно функционирует, зависит от соотношения сил внутри него. С одной стороны, как у Гоббса, кто силен, тот и прав. Но, в отличие от старика Гоббса, в случае изменения соотношения сил можно и нужно совершать революцию и переучреждать государство.

Во-вторых, из этой политической онтологии следует категорический отказ от принципа репрезентации. Репрезентация, или олицетворение, - это сложное понятие нового времени, она означает замещение целого частью. Часть выражает собой целое, реалистическая картина репрезентирует человека, карта репрезентирует территорию, монарх или парламент репрезентирует народ и т.д. Согласно Спинозе, репрезентация – это ложь и иллюзия, потому что конечный модус никогда не в состоянии воплотить в себе бесконечное многообразие субстанции. В рамках политической теории из этого следует достаточно реалистическая картина. Спиноза выделяет три типа правления, монархию, аристократию и демократию. Монарх никогда не в состоянии править один, конечный человек принципиально не может быть абсолютным властителем огромного множества людей. Он опирается на советников и придворных, то есть истиной монархии является аристократия. В свою очередь знать и аристократы не могут управлять людьми, если они действуют вопреки их согласию и интересам, они должны угождать более широким кругам населения, у который есть свои интересы и сила, чтобы их отстоять. Соответственно, истиной аристократии является демократия.

Из этого следует принципиальный демократизм Спинозы. Демократия – это абсолютная форма правления, потому что только она соответствует субстанции или абсолюту. Демократия – это такой режим, когда субстанция, множество находящихся в единстве модусов, управляет сама собой. При этом Спиноза пишет, что демократия не является просто властью толпы, у него есть республиканские идеи гражданского участия и добродетели. Собственно, именно воспитание добродетели и делает человека разумным и свободным, дает ему возможность жить достойной жизнью среди равных, а не быть простой песчинкой, находящей в милости превосходящих сил. Показательно, что Спиноза высоко ценил Макиавелли как теоретика свободы и политического действия, а также как настоящего демократа и республиканца. Собственно, этот демократизм является прямым вызовом теории общественного договора, прежде всего в версии Гоббса.

Тем самым, Спиноза является одним из самых важных политических теоретиков Нового времени. Он является первым философом первого калибра, который выступил с философской апологией демократии. Его предшественники, начиная с Платона и Аристотеля, были гораздо более беспощадны к демократии, потому власть множеств вовсе не обязательно следует общему благу. Спиноза же выступил предшественником радикальных республиканцев, отчасти Гегеля, и, разумеется, Карла Маркса и Фридриха Энгельса. В XX веке его идеи взяли на вооружение теоретики анархизма и витализма, и интерес к нему сохраняется до сих пор.
Важен он и тем, что он во многом взял теорию Гоббсу и, убрав из неё принцип репрезентации, продемонстрировал демократический и эмансипаторный потенциал нововременного государства, которое черпала свою легитимацию и могущество у народа, множеств людей. Как показала история, Спиноза в этом отношении оказался прав.

К философии Спинозы, а прежде всего к ряду его последователей, можно и предъявить ряд претензий, но для этого нужно подробнее поговорить про его теорию субстанции, роль субъекта и проблему причинности, но об этом в следующей серии.

Скоро во всех рассылках страны. Следите за новостями.

Легендарный муниципальный депутат Замятин написал правильный текст, посвященный урокам 1990х годов. Один из низ заключается в том, что никакую демократическую Россию после августовского путча никто и не собирался строить, за месте политической программы у Ельцина, Гайдара и компании была пустота, заполняемая стремлением любыми средствами консолидировать власть и собственность в своих руках, и ничего больше. Александр замечает, насколько поразительным было то, что так называемая либерально-демократическая общественность, которую в просторечии принято называть демшизой, купилась на дешевые, ничего не стоящие обещания новых хозяев положения. От себя добавлю, что эта публика в принципе очень трудно обучается, ей потребовалось не одно десятилетие, чтобы понять, что в 1991 году что-то пошло не так. А некоторые не понимают до сих пор.

С выводом Александра о необходимости борьбы за политические преобразования и призывом не покупаться на разводки коррумпированных "эффективных менеджеров" и "крепких хозяйственников" я полностью согласен. В то же время борьба за выход из порочного круга нигилистической политики предполагает понимание, почему люди в 1991 году купились за деполитизированные экономоцентричные лозунги. Пожалуй, лучшее теоретическое осмысление предлодил Артем Магун, который еще в "Отрицательной революции" подробно написал про негативистскую и консервативную изнанку Перестройки и 1990х годов. Если суммировать его идеи, я рекомендую его статью далекого 2010 года "Перестройка как консервативная революция?", в которой он прослеживает генеалогию путинизма в консервативном повороте позднесоветского общества, прежде всего правящего класса и интеллигенции. Магун, к сожалению, оказался прав, когда 13 лет назад предсказывал риск настоящей консервативной революции в результате возможной реакции на провал либерально-консервативного реформистского проекта. Рекомендую ознакомиться всем.

Я в нескольких постах критически отзывался о субкультурной "деколонизации", поэтому нужно сделать важное уточнение. Сколько бы мы не смеялись над соевой деколонизацией и инфантильной мелкобуржуазной публикой, проблемы периферийных стран и регионов реальны, их положение было преимущественно навязано внешними силами и коррумпированными элитами, и этот опыт заслуживает признания, понимания, и вдумчивого диалога. Поэтому я хочу порекомендовать небольшую подборку авторских каналов, посвященных антропологии и смежной тематике.

https://xn--r1a.website/AnthropoLOGS Канал Дмитрия Верховцева, посвященный проблемам этнологии. За последние месяцы на канале было много интересных постов и не менее интересных дискуссий, рекомендую подписаться.
https://xn--r1a.website/blackberryanthro Авторский канал Григория Винокурова об антропологической теории
https://xn--r1a.website/abdulhalikoff Канал Расула Абдулхаликова о социологии права и Кавказе. Заодно поздравляем Расула с прошедшим днем рождения
https://xn--r1a.website/zemlzeml Канал Дениса Сивкова, формально про антропологию космоса, но у канала более широкий замах, там есть заметки о популярной культуре, стс, философии и т.д.

Русский религиозный философ Сюткин дело говорит.

КУРС ПО РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Друзья, начинается новый учебный год, закончился курс по политической философии XX века и подходят к концу занятия по современной философии. Поэтому я объявляю набор на новый частный онлайн-курс «Республиканизм: политическое сообщество и общее благо». Курс посвящен идее республики и общего блага в истории политической мысли от Античности до современной политической теории.

Политическая философия как таковая и идея республики в частности появились в Античности как учение и одновременно практика совместной достойной жизни, общем благе как о конечной цели сообщества равных. Эта теория изначально была предельно практична, она была укоренена в нравах античного полиса, идеале гражданства, коллективного самоуправления, гармонии и общего блага. Великие умы прошлого предлагали свои рецепты того, как люди могут жить вместе хорошо и достойно. Сам термин "Res Publica" буквально переводится как общая вещь или общее благо.

Однако они же учили тому, что на пути к достойной совместной жизни лежит множество препятствий, республика или общее достояние - это очень хрупкая вещь, которую сложно создать и легко погубить. Сам же античный полис и другие политические формы оказались внутренне неконсистентными, зачастую несправедливыми, исторически обреченными. В конце 1980х годов представители американской политической теории попытались поднять на щит республиканизм в качестве “третьего пути” между коммунизмом и либерализмом, но который в итоге остался в деполитизированном академическом гетто.

Именно поэтому поиск ответов на вопросы о сути достоинства, общей жизни, гражданской добродетели, народного суверенитета, а также о воплощении в жизнь этих идеалов актуален как никогда. Эпоха нигилизма, смерти богов, коррумпированного капитализма, возрождения коричневой угрозы и опасности атомной войны ставит всех нас перед вопросом о том, что такое общее благо, как оно понималось в истории мысли, и как его можно достичь. Я предлагаю всем желающим присоединиться к интеллектуальным поискам ответов на эти вопросы.

Программа рассчитана на 17 занятий по 2,5-3 часа, будут семинары и лекции, прочитать анонс можно по ссылке. Курс стоит 5000 р /50 € , оплата до начала занятий. В то же время я провожу КОНКУРС на три бесплатных места. Для этого напишите мотивационное письмо с ответом на вопрос "Почему я хочу записаться на ваш курс". Заявки можно отправить в ЛС, на почту koretkosergei@gmail.com, либо заполните анкету. Авторам сильных заявок, которые не пройдут по конкурсу, дам скидку. Информацию обо мне и отзывы моих учеников можно посмотреть на сайте http://sergeikoretko.tilda.ws/

Заявки на курс принимаю до 24 сентября включительно. Занятия начнутся после окончания набора, в приоритете вечера и выходные. Дерзайте.

Ауф. Мои любимые дети продолжают шалости.