Завтра, что уже сегодня.
Мы решили продолжить исследовать вопрос нарциссизма и нырнуть в 1 семинар.
Анонс от Елены:
«Впервые столкнувшись с явлением переноса, Фрейд увидел в нем только препятствие для анализа, однако вскоре, исследуя загадочную неизбежность этого феномена во всех анализах невротических пациентов, признал за ним роль двигателя всего аналитического процесса.
Именно поэтому в семинаре, посвященном технике психоанализа, Лакан отводит переносу центральное место, сохраняя, в соответствии с диалектической мыслью Фрейда, оба его значения.
Обнаруживая его проявление во всех трех регистрах, Лакан тем не менее называет переносом в строгом смысле слова перенос символический, в отличие от эго-психологов, мыслящих его исключительно в зеркальных, воображаемых отношениях two bodies psychology, либо ограничивающих его реальностью психоаналитического процесса hic et nunc.
На встрече мы попытаемся понять, что переносится в переносе, как он задействует психические инстанции субъекта - Я, Сверх-Я, идеальное Я и Я-Идеал, - что происходит в конце анализа и что не так с концепцией контрпереноса».
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб
Мы решили продолжить исследовать вопрос нарциссизма и нырнуть в 1 семинар.
Анонс от Елены:
«Впервые столкнувшись с явлением переноса, Фрейд увидел в нем только препятствие для анализа, однако вскоре, исследуя загадочную неизбежность этого феномена во всех анализах невротических пациентов, признал за ним роль двигателя всего аналитического процесса.
Именно поэтому в семинаре, посвященном технике психоанализа, Лакан отводит переносу центральное место, сохраняя, в соответствии с диалектической мыслью Фрейда, оба его значения.
Обнаруживая его проявление во всех трех регистрах, Лакан тем не менее называет переносом в строгом смысле слова перенос символический, в отличие от эго-психологов, мыслящих его исключительно в зеркальных, воображаемых отношениях two bodies psychology, либо ограничивающих его реальностью психоаналитического процесса hic et nunc.
На встрече мы попытаемся понять, что переносится в переносе, как он задействует психические инстанции субъекта - Я, Сверх-Я, идеальное Я и Я-Идеал, - что происходит в конце анализа и что не так с концепцией контрпереноса».
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб
❤🔥9❤1
N.b
Этим летом на одном из выступлений Вероник Воруз сказала занимательную мысль, которая меня никак не отпускает:
Иначе говоря, для каждого случая изобретается, в какой-то степени, своя теория. Это может звучать кощунственно, антиструктурно, антиакадемично, но при этом весьма точно. Здесь можно подумать о двух вещах: без знания теории навряд ли удастся собрать случай, но и сам случай, заставит вас изобретать ту или иную теорию.
Похожую мысль нашла у Миллера, в «Антибской конвенции» он утверждает, что наша клиника не гомогенна. У Лакана есть несколько клиник, периодов, называйте это как хотите, которые могут быть «адаптированы к конкретному случаю».
В общем-то, бриколаж…
Для меня эти размышления укладываются в понятие неригидности как самой теории, так и клиники.
Помню, когда работала в школе, меня очень удивляло, как каждые 3 года происходит смена поколения: это значит, что есть какое-то количество детей, возможно, их даже большинство, с которыми ваши методы, используемые несколько лет назад, не сработают, надо что-то изобретать... Думаю, что в нашей практике мы имеем дело с чем-то похожим.
Мысль Воруз, во всяком случае, я прочитала так.. Поле, что называется, открыто для дискуссий.
Раз в какое-то время задаюсь вопросом о том, что такое для меня анализ. Ответы часто меняются. Сегодня я думаю так: анализ - это что-то далекое от ригидности: как внутри, так и снаружи.
Этим летом на одном из выступлений Вероник Воруз сказала занимательную мысль, которая меня никак не отпускает:
«Нет ни одного случая, совпадающего с теорией».
Иначе говоря, для каждого случая изобретается, в какой-то степени, своя теория. Это может звучать кощунственно, антиструктурно, антиакадемично, но при этом весьма точно. Здесь можно подумать о двух вещах: без знания теории навряд ли удастся собрать случай, но и сам случай, заставит вас изобретать ту или иную теорию.
Похожую мысль нашла у Миллера, в «Антибской конвенции» он утверждает, что наша клиника не гомогенна. У Лакана есть несколько клиник, периодов, называйте это как хотите, которые могут быть «адаптированы к конкретному случаю».
«Вот почему мы можем говорить о «шреберовском психозе», «лакановском психозе», «джойсовском психозе». В некоторых случаях мы встречаем созвучие какой-то конкретной теоретической конструкции или ее части».
В общем-то, бриколаж…
Для меня эти размышления укладываются в понятие неригидности как самой теории, так и клиники.
Помню, когда работала в школе, меня очень удивляло, как каждые 3 года происходит смена поколения: это значит, что есть какое-то количество детей, возможно, их даже большинство, с которыми ваши методы, используемые несколько лет назад, не сработают, надо что-то изобретать... Думаю, что в нашей практике мы имеем дело с чем-то похожим.
Мысль Воруз, во всяком случае, я прочитала так.. Поле, что называется, открыто для дискуссий.
Раз в какое-то время задаюсь вопросом о том, что такое для меня анализ. Ответы часто меняются. Сегодня я думаю так: анализ - это что-то далекое от ригидности: как внутри, так и снаружи.
❤🔥10❤3✍2😈2👍1🔥1
Завтра Сергей подготовит доклад, посвященный разбору текста Лакана "Слово о переносе". Это последний «каникулярный» текст в этом году, в скором времени мы приступим к работе над 8 семинаром «Перенос».
Анонс от Сергея:
«В рамках работы «Слово о переносе» мы, на примере случая Доры, увидим, почему любой анализ представляет собой серию диалектических поворотов, проясним статус объекта как функции субъекта, сможем проследить то, как субъект конструирует свои объекты в "моменты приостановки диалектики анализа". С опорой на эти критически важные моменты мы попробуем четче определить понимание негативного переноса как операции аналитика, занятого интерпретацией, а также, принципиальную необходимость оформления позиции объекта желания при решении вопроса желания Другого».
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
Анонс от Сергея:
«В рамках работы «Слово о переносе» мы, на примере случая Доры, увидим, почему любой анализ представляет собой серию диалектических поворотов, проясним статус объекта как функции субъекта, сможем проследить то, как субъект конструирует свои объекты в "моменты приостановки диалектики анализа". С опорой на эти критически важные моменты мы попробуем четче определить понимание негативного переноса как операции аналитика, занятого интерпретацией, а также, принципиальную необходимость оформления позиции объекта желания при решении вопроса желания Другого».
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
❤3😈2⚡1
Никита тут выкладывает отрывки из диссера Лакана… Интересно, что понятие «личность», предложенное в названии диссертации, Лакан в Йельской лекции 75 года критикует, говорит, что он был тогда слишком наивен, «я не думаю, что психоз имеет какое-то отношение к личности».
😈2
Forwarded from La Pensée Française
Жак Лакан. Дефиниция личности из диссертации о параноидальном психозе (раздел «Личность в обыденном представлении»).
Прежде всего, личность — факт, данный в наивном психологическом опыте. Для каждого из нас она образует принцип обобщения или синтеза нашего внутреннего опыта. Она не просто утверждает наше внутреннее единство, но осуществляет его. Чтобы сделать это, она привносит гармонию в наши стремления, другими словами, она иерархизирует наши действия и придаёт им ритм. Кроме того, она отдаёт предпочтение, принимая одни действия и исключая другие.
Синтез, совершаемый личностью, — это комплексная операция. Прежде всего она реализуется через конкретный — и наиболее возвышенный — модус проявления интеллекта: суждение или категорическое утверждение. Тем не менее, это суждение не соотносится с действительностью [la realité effectué], но направлено на интенциональную реальность. Таким образом личность не застывший факт, она направляет существование человека к будущему деянию: компенсации или жертве, отречению от своего потенциала или его осуществлению, — деянию, благодаря, которому она попытается сообразоваться со своим суждением о себе. Если существует разрыв между синтезом и интенциональностью, личность распадается на множество фантазий о себе, распадается на множество более или менее тщётных, тщеславных, горделивых «идеалов». Этот разрыв, в определённой мере наличествующий всегда, выделяется в качестве функции, составляющей суть человека, тогда как в некоторых философских традициях он становится сутью всякой жизни.
Способ, каким личность свыкается с этим разрывом, порождает целый ряд разнообразных диспозиций, которые могут лечь в основу естественной классификации (истинные или ложные личности, гармоничные и романтические личности).
С другой стороны, в той мере, в какой этот разрыв сокращается, он становится основой нашей непрерывности во времени: личность гарантирует эмоциональное постоянство вместо аффективных колебаний, исполнение обещаний — вместо разговоров об изменившихся обстоятельствах.
Личность — основание ответственности. В той мере, в какой она сообщает достаточную степень непрерывности нашего внутреннего опыта (а практика показывает, что мы часто предполагаем такую достаточность), окружающие люди приписывают нам личную ответственность, получая от нас ответный жест.
Высока вероятность, что именно понятие ответственности подталкивает нас признать существование личности у других людей.
Синтез, интенциональность и ответственность — три атрибута, по которым опознают личность повсеместные верования.
Прежде всего, личность — факт, данный в наивном психологическом опыте. Для каждого из нас она образует принцип обобщения или синтеза нашего внутреннего опыта. Она не просто утверждает наше внутреннее единство, но осуществляет его. Чтобы сделать это, она привносит гармонию в наши стремления, другими словами, она иерархизирует наши действия и придаёт им ритм. Кроме того, она отдаёт предпочтение, принимая одни действия и исключая другие.
La personnalité est d'abord le fait d'une expérience psychologique naïve. A chacun de nous elle apparaît comme étant l'élément de sjnthèse de notre expérience intérieure. Elle n'affirme pas seulement notre unité, mais encore elle la réalise ; et, pour ce faire, elle harmonise nos tendances, c'est-à-dire les hiérarchise et rythme leur action; mais aussi elle choisit entre elles, adoptant les unes et reniant les autres.
Синтез, совершаемый личностью, — это комплексная операция. Прежде всего она реализуется через конкретный — и наиболее возвышенный — модус проявления интеллекта: суждение или категорическое утверждение. Тем не менее, это суждение не соотносится с действительностью [la realité effectué], но направлено на интенциональную реальность. Таким образом личность не застывший факт, она направляет существование человека к будущему деянию: компенсации или жертве, отречению от своего потенциала или его осуществлению, — деянию, благодаря, которому она попытается сообразоваться со своим суждением о себе. Если существует разрыв между синтезом и интенциональностью, личность распадается на множество фантазий о себе, распадается на множество более или менее тщётных, тщеславных, горделивых «идеалов». Этот разрыв, в определённой мере наличествующий всегда, выделяется в качестве функции, составляющей суть человека, тогда как в некоторых философских традициях он становится сутью всякой жизни.
Son opération est donc complexe. Elle se présente d'abord sous un mode intellectuel, le plus élevé qui soit, celui du jugement, de l'affirmation catégorique. Mais ce jugement ne se rapporte pas à une réalité effectuée; il se rapporte à une réalité intentionnelle. La personnalité n'est pas seulement un constat; elle oriente l'être vers un certain acte futur, compensation ou sacrifice, renoncement ou exercice de sa puissance, par lequel il se conformera à ce jugement porté sur lui-même. Dans la mesure même où ces deux éléments (de synthèse et d'iiiteiitionna/ifé) s'écartent l'un de l'autre, la personnalité se résout en imaginations sur nous-mêmes, en « idéaux » plus ou moins vains : cet écart, qui existe toujours dans une certaine mesure, a été isolé comme une fonction essentielle à l'homme, et même, pour certaine philosophie, à toute vie1 .
Способ, каким личность свыкается с этим разрывом, порождает целый ряд разнообразных диспозиций, которые могут лечь в основу естественной классификации (истинные или ложные личности, гармоничные и романтические личности).
La façon dont la personnalité s'accommode d'un tel écart engendre une série de diversités qui comme telles peuvent être la base d'un classement naturel (personnalités vraies ou fausses, harmoniques ou romantiques2
С другой стороны, в той мере, в какой этот разрыв сокращается, он становится основой нашей непрерывности во времени: личность гарантирует эмоциональное постоянство вместо аффективных колебаний, исполнение обещаний — вместо разговоров об изменившихся обстоятельствах.
Личность — основание ответственности. В той мере, в какой она сообщает достаточную степень непрерывности нашего внутреннего опыта (а практика показывает, что мы часто предполагаем такую достаточность), окружающие люди приписывают нам личную ответственность, получая от нас ответный жест.
Высока вероятность, что именно понятие ответственности подталкивает нас признать существование личности у других людей.
Синтез, интенциональность и ответственность — три атрибута, по которым опознают личность повсеместные верования.
❤5😐1😈1
А вот про конец анализа из текста Патрика Валаса «Переход и конец анализа».
Про синтом, конечно, интереснее всего...
Про синтом, конечно, интереснее всего...
«В конце концов, психоанализ не заключается в устранении симптомов
субъекта, даже если они и облегчаются.
Его суть заключается в том, чтобы знать (à savoir), в чем запутался субъект (переход может иногда позволить ему уловить некоторые облегчения).
В этом отношении у аналитика есть симптомы, что не лишает его
функции (аналитика), за исключением того, что в принципе у него больше нет возможности обратиться к субъекту предположительно знающему, чтобы снять с себя
ответственность.
Лакан говорил нам, что он никогда не
переставал делать пасс (il ne cessait jamais de passe), чтобы оценивать свой акт.
Однако Лакан не останавливался на этой неудаче перехода. Именно это, как мне кажется, подтолкнуло его к артикуляции по ту сторону фантазма , (он перешел) к структуре Синтома
как окончательного узла R.S.I., заключающего объект (a) в свою
петлю.
Аналитик должен придерживаться синтома в той мере, в какой он
образует для него край, границу между желанием аналитика, без поддержания фантазмом, и его собственным наслаждением, от которого он
должен отказаться, если хочет работать.
Это этическая позиция.
На кону для аналитика стоит знание того, как обращаться со своим
симптомом, что становится возможным благодаря
дистанции, которую он получил, определив место объекта (a). По крайней мере, один раз ему это удалось.
Он должен постоянно возвращаться к этому.
Знание-как-это-делать (Le savoir-y-faire) сильно отличается от умения это
делать (savoir faire), которое возникает в результате идентификации
субъекта с симптомом и, таким
образом, представляет собой неадекватную (insuffisant) идентификацию
желания аналитика».
❤4🔥2🤔2👍1👏1🐳1
Малеваль и матема аутизма.
Малеваль анонсировал выход своей новой книги про аутизм, а пока слушаем потрясающий курс, основанный на его последних разработках в этой области.
Малеваль в отличие от Миллера исключает аутизм из поля психозов и предлагает говорить об аутизме как о застывшем господском означающем, (gel du signifiant-maître). Он отметил, что взял это понятие у Лакана, (судя по всему речь идёт о транссексуализме Столлера, из 19 семинара). Сегодня много говорили про специфику языка аутистов — про его вещественную составляющую, про наслаждение на краях, про объекты в реальности, которые могут стать для аутиста буквально второй кожей… Впрочем, это все лирика, поскольку комментировать эти вещи пока рано.
Самое приятное, что встречается не так часто, на самом деле, так это версус батл с Миллером, совместная критика друг друга, где по многим пунктам М et М начинают гнуть разные линии. Видимо, это какая-то общая составляющая их интеллектуального труда, не знаю, но эта вещь меня прям подкупает. С этой переклички начинается книга об ординарном психозе, с этим диалогом, обращенным к конкретному Другому, мы столкнулись и сегодня, говоря об аутизме.
Такая критика или, возможно, правильнее сказать, диалог, как бальзам на душу. А то обычно аргументация в нашем поле заканчивается на «это ее симптом», «да она истеричка», «псих». Скукота, короче.
P.s на фото, кстати, наверху матема аутизма Миллера, а внизу — Малеваля. Может быть, и напишем что-то чуть позже о них, но пока это все дико любопытно..
В общем, такие вот школьные дни..
Малеваль анонсировал выход своей новой книги про аутизм, а пока слушаем потрясающий курс, основанный на его последних разработках в этой области.
Малеваль в отличие от Миллера исключает аутизм из поля психозов и предлагает говорить об аутизме как о застывшем господском означающем, (gel du signifiant-maître). Он отметил, что взял это понятие у Лакана, (судя по всему речь идёт о транссексуализме Столлера, из 19 семинара). Сегодня много говорили про специфику языка аутистов — про его вещественную составляющую, про наслаждение на краях, про объекты в реальности, которые могут стать для аутиста буквально второй кожей… Впрочем, это все лирика, поскольку комментировать эти вещи пока рано.
Самое приятное, что встречается не так часто, на самом деле, так это версус батл с Миллером, совместная критика друг друга, где по многим пунктам М et М начинают гнуть разные линии. Видимо, это какая-то общая составляющая их интеллектуального труда, не знаю, но эта вещь меня прям подкупает. С этой переклички начинается книга об ординарном психозе, с этим диалогом, обращенным к конкретному Другому, мы столкнулись и сегодня, говоря об аутизме.
Такая критика или, возможно, правильнее сказать, диалог, как бальзам на душу. А то обычно аргументация в нашем поле заканчивается на «это ее симптом», «да она истеричка», «псих». Скукота, короче.
P.s на фото, кстати, наверху матема аутизма Миллера, а внизу — Малеваля. Может быть, и напишем что-то чуть позже о них, но пока это все дико любопытно..
В общем, такие вот школьные дни..
❤🔥9👍2🔥2🐳1😈1😘1
В этом году мы обратимся к одному, пожалуй, из самых любовных семинаров, семинару 8, «Перенос» (1960-1961).
В те времена было распространено сравнение аналитика с безупречным зеркалом, на которое пациент мог проецировать свои фантазии, анализ этих фантазий, складывающихся под переносом, и интерпретация переноса, и составляли во многом суть лечения.
В семинаре «Желание и его интерпретация» Лакан поставил крест на этой концепции. Ни о какой реальности переноса речи не идёт, ведь еще Фрейд завещал нам открытие той самой «автоматической любви»: достаточно быть аналитиком, чтобы тебя полюбили. В общем-то, реальность психическая не сводится к реальности, аналитику важно об этом не забывать.
Аналитик не отвечает на требование любви, а сохраняет в этом месте пустоту — именно она помогает резонировать желанию пациента.
Почему дискурсивные отношения с тем, кто занимает место Другого, складываются таким образом? Что такое в этом смысле перенос? Об этом мы должны узнать в этом году.
В «Этике» Лакан поместил наслаждение вне Другого, по ту сторону символического. Наслаждение, как мы выяснили, коренится в Вещи. Тем самым возник вопрос, как же мы можем иметь с ним дело? О барьерах к Вещи мы говорили немало, о ее возникновении тоже, но что дальше? Ведь наша этика — это этика Реального.
Последующие за «Этикой» 4 семинара: «Перенос», «Идентификация», «Тревога» и «Четыре основных понятия психоанализа» должны нам что-рассказать об этих отношениях. Семинар «Перенос», как пишет Клод Стави, — это первая попытка переосмыслить отношения означающего с тем, что лежит по ту его сторону. Именно поэтому Лакан и обратится к платоновскому тексту «Пир».
Когда Фрейд объясняет состояние влюбленности, он говорит о том, что объект в этот момент занимает место Идеала-Я. Происходит некоторое замещение, метафора, которую попытается объяснять Лакан в новой, собственной метафоре, метафоре любви, которая возникнет через отношения любимого и любящего, точнее, от перехода из одной позиции в другую.
В эту среду нас ждет два доклада: я попробую кратко обрисовать программу, которую намечает Лакан на этот год, — для этого обратимся к первой встрече семинара «Перенос», второй доклад подготовит Даня Провалов, посвящен он будет тексту «Пир» Платона.
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
Тексты: Первая встреча семинара «Перенос», «Пир» Платона.
В те времена было распространено сравнение аналитика с безупречным зеркалом, на которое пациент мог проецировать свои фантазии, анализ этих фантазий, складывающихся под переносом, и интерпретация переноса, и составляли во многом суть лечения.
В семинаре «Желание и его интерпретация» Лакан поставил крест на этой концепции. Ни о какой реальности переноса речи не идёт, ведь еще Фрейд завещал нам открытие той самой «автоматической любви»: достаточно быть аналитиком, чтобы тебя полюбили. В общем-то, реальность психическая не сводится к реальности, аналитику важно об этом не забывать.
Аналитик не отвечает на требование любви, а сохраняет в этом месте пустоту — именно она помогает резонировать желанию пациента.
Почему дискурсивные отношения с тем, кто занимает место Другого, складываются таким образом? Что такое в этом смысле перенос? Об этом мы должны узнать в этом году.
В «Этике» Лакан поместил наслаждение вне Другого, по ту сторону символического. Наслаждение, как мы выяснили, коренится в Вещи. Тем самым возник вопрос, как же мы можем иметь с ним дело? О барьерах к Вещи мы говорили немало, о ее возникновении тоже, но что дальше? Ведь наша этика — это этика Реального.
Последующие за «Этикой» 4 семинара: «Перенос», «Идентификация», «Тревога» и «Четыре основных понятия психоанализа» должны нам что-рассказать об этих отношениях. Семинар «Перенос», как пишет Клод Стави, — это первая попытка переосмыслить отношения означающего с тем, что лежит по ту его сторону. Именно поэтому Лакан и обратится к платоновскому тексту «Пир».
Когда Фрейд объясняет состояние влюбленности, он говорит о том, что объект в этот момент занимает место Идеала-Я. Происходит некоторое замещение, метафора, которую попытается объяснять Лакан в новой, собственной метафоре, метафоре любви, которая возникнет через отношения любимого и любящего, точнее, от перехода из одной позиции в другую.
В эту среду нас ждет два доклада: я попробую кратко обрисовать программу, которую намечает Лакан на этот год, — для этого обратимся к первой встрече семинара «Перенос», второй доклад подготовит Даня Провалов, посвящен он будет тексту «Пир» Платона.
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
Тексты: Первая встреча семинара «Перенос», «Пир» Платона.
❤5❤🔥3🔥3👏2👎1😈1
N.B В качестве небольшого бонуса к предыдущему посту.
В далеком 2008 году Миллер дал совершенно банальное интервью о любви журналу «Psychologies», которым мы хотели бы с вами поделиться. В нем как раз затрагивается проблематика автоматической любви, о которой мы упоминали в связи с Фрейдом. Психоанализ и перенос открывают для нас собственные причины любви, желания, всего того, что Фрейд назвал «Libesbedingung» (условиями любви). Любовь — это то, что позволяет нам сменить дискурс… и думать, что Другой поможет найти ответ на вопрос: что такое, это я?
Приятного чтения в эти осенние!
Vk: vk.com/@-216367401-my-lubim-togo-kto-otvechaet-nam-na-vopros-kto-ya-est
Сигма: https://syg.ma/@anna-khitrova/my-lyubim-togo-kto-otvechaet-nam-na-vopros-kto-ya-est
В далеком 2008 году Миллер дал совершенно банальное интервью о любви журналу «Psychologies», которым мы хотели бы с вами поделиться. В нем как раз затрагивается проблематика автоматической любви, о которой мы упоминали в связи с Фрейдом. Психоанализ и перенос открывают для нас собственные причины любви, желания, всего того, что Фрейд назвал «Libesbedingung» (условиями любви). Любовь — это то, что позволяет нам сменить дискурс… и думать, что Другой поможет найти ответ на вопрос: что такое, это я?
Приятного чтения в эти осенние!
Vk: vk.com/@-216367401-my-lubim-togo-kto-otvechaet-nam-na-vopros-kto-ya-est
Сигма: https://syg.ma/@anna-khitrova/my-lyubim-togo-kto-otvechaet-nam-na-vopros-kto-ya-est
VK
Мы любим того, кто отвечает нам на вопрос: «кто я есть?»
Интервью с Жаком-Аленом Миллером, взятое журналом «Psychologies Magazine» в октябре 2008 года.
🔥7❤5👍2😈1👻1
«Перенос». Первая встреча.
Первая встреча завтрашнего семинара будет посвящена нашей годовой программе.
Лакан скажет, что перенос интересует нас с 3-х сторон: его субъективная разнородность (sa disparité), так называемая ситуация и техническая часть. Поговорим подробнее о каждой из них на встрече.
Затем мы перейдем к извечному вопросу: что было в начале? Слово, действие, практика? Любовь! Поговорим о том, как она возникла в психоанализе, кто смог, а кто не смог с ней совладать и почему. Лакан выступит с критикой интерсубъективной позиции.
Главный вопрос, на который нам предстоит ответить в этом году: каковы причины возникновения любви? Что такое перенос и в чем состоит эта любовь?
Явление прекрасного, затронутое в семинаре «Этика», продолжит свое концептуальное развитие в «Переносе».
Во второй части поговорим непосредственно о тексте, который связан и с любовь, и с прекрасным … о тексте, который станет путеводным в этом году — «Пир» Платона.
Анонс от Дани:
«Пир», или «Симпосион» (буквально — «совместная попойка»), — один из самых известных диалогов Платона. Как и диалоги «Лисис» и «Федр», «Пир» посвящён Эроту, то есть Любви. Это один из самых драматичных и поэтически искусных диалогов философа.
Симпосий для греков — не просто вечеринка, но настоящий социальный институт, особая культура и одно из проявлений полисной демократической организации. В восточных цивилизациях — у египтян, персов, лидийцев — такого пира не было: их пиршества были организованы на аристократических, иерархических началах.
Особенность диалога «Пир» в том, что каждый из его знаменитых участников (Агафон, Алкивиад, Аристофан) приносит свой логос — или излагает в форме логоса миф — о природе Эрота. И эти речи не менее интересны, чем центральная речь Сократа.
Кроме того, «истина», которую Сократ произносит о боге Любви, принадлежит даже не самому великому философу-акушеру, но Другому — причём в самом полном смысле, потустороннему для радикально сексистской греческой полисной культуры существу — женщине.
«Пир» — это интеллектуальная беседа среди людей искусства, которые решили поиграть в панегирик (хвалебную речь) и порасуждать в неформальной обстановке о том, что волнует без исключения всех. Искусство драматургии и хорошо построенной застольной речи — общее оформление и импульс диалога, задающий тон и характер беседы.
Одна из ключевых тем диалога (в речи Сократа) — связь Любви и Искусства-Красоты, которую он осмысляет через категорию Стремления.
В более позднем диалоге«Федр» Платон углубит эти рассуждения и перейдёт к связи Любви и жизни Души.
«Пир» — один из самых красивых, остроумных и тонких текстов классической греческой культуры, где, как всегда у Платона, драматическая форма и риторика не отделимы от содержания и учения — они порождают его. И Истина, как всегда, рождается из живого общения или же из Искусства.
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
Первая встреча завтрашнего семинара будет посвящена нашей годовой программе.
Лакан скажет, что перенос интересует нас с 3-х сторон: его субъективная разнородность (sa disparité), так называемая ситуация и техническая часть. Поговорим подробнее о каждой из них на встрече.
Затем мы перейдем к извечному вопросу: что было в начале? Слово, действие, практика? Любовь! Поговорим о том, как она возникла в психоанализе, кто смог, а кто не смог с ней совладать и почему. Лакан выступит с критикой интерсубъективной позиции.
Главный вопрос, на который нам предстоит ответить в этом году: каковы причины возникновения любви? Что такое перенос и в чем состоит эта любовь?
Явление прекрасного, затронутое в семинаре «Этика», продолжит свое концептуальное развитие в «Переносе».
Во второй части поговорим непосредственно о тексте, который связан и с любовь, и с прекрасным … о тексте, который станет путеводным в этом году — «Пир» Платона.
Анонс от Дани:
«Пир», или «Симпосион» (буквально — «совместная попойка»), — один из самых известных диалогов Платона. Как и диалоги «Лисис» и «Федр», «Пир» посвящён Эроту, то есть Любви. Это один из самых драматичных и поэтически искусных диалогов философа.
Симпосий для греков — не просто вечеринка, но настоящий социальный институт, особая культура и одно из проявлений полисной демократической организации. В восточных цивилизациях — у египтян, персов, лидийцев — такого пира не было: их пиршества были организованы на аристократических, иерархических началах.
Особенность диалога «Пир» в том, что каждый из его знаменитых участников (Агафон, Алкивиад, Аристофан) приносит свой логос — или излагает в форме логоса миф — о природе Эрота. И эти речи не менее интересны, чем центральная речь Сократа.
Кроме того, «истина», которую Сократ произносит о боге Любви, принадлежит даже не самому великому философу-акушеру, но Другому — причём в самом полном смысле, потустороннему для радикально сексистской греческой полисной культуры существу — женщине.
«Пир» — это интеллектуальная беседа среди людей искусства, которые решили поиграть в панегирик (хвалебную речь) и порасуждать в неформальной обстановке о том, что волнует без исключения всех. Искусство драматургии и хорошо построенной застольной речи — общее оформление и импульс диалога, задающий тон и характер беседы.
Одна из ключевых тем диалога (в речи Сократа) — связь Любви и Искусства-Красоты, которую он осмысляет через категорию Стремления.
В более позднем диалоге«Федр» Платон углубит эти рассуждения и перейдёт к связи Любви и жизни Души.
«Пир» — один из самых красивых, остроумных и тонких текстов классической греческой культуры, где, как всегда у Платона, драматическая форма и риторика не отделимы от содержания и учения — они порождают его. И Истина, как всегда, рождается из живого общения или же из Искусства.
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
🔥5❤4👍2
Все безумны?!
Мы продолжаем цикл лекций, начатый летом, в этот раз речь пойдет о психозах.
Говоря о данной теме, обычно вспоминают два семинара: «Психозы» и «Синтом», случай Шребера и Джойса. Один из них представляет собой экстраординарный психоз, яркий и явный, другой, как говорит Малеваль, более скромный — компенсаторный или синтомный психоз. Это два ярких случая, которые оставил нам Лакан, но также это и теория психоза, которая зародилась, но не была оформлена.
Для многих понятие психоз неразрывно связано с форклюзией Nom-du-Père, однако в 1967 году Лакан скажет, что нужно найти «другой центр» в изучении психозов, но, как отмечают некоторые из его учеников, слишком сильное увлечение другими исследованиями оставило этот тезис в подвешенном состоянии. Об этом свидетельствуют три последующих после смерти Лакана собрания — в Анже 1996.г, в Аркашоне 1997.г и в Антибе 1998.г, где ученики, столкнувшись с теоретическими трудностями, связанными с понятием психоз, пытаются определить его специфику и выстроить тот самый «другой центр». Им становится наслаждение, точнее, «его смягчение», которое во многом связано с восполнением (suppléances), как это меняет прошлый подход к психозам? Стирается ли первый подход к психозам вторым?
Миллер отмечает, что «у нас есть точка опоры: если в одном случае — это Имя-Отца, то в другом что-то иное, нежели Имя-Отца. Но мы понимаем, что структура второй точки пристежки сложнее, чем первая».
Беря в расчет все вышесказанное, мы предлагаем поговорить о современной клинике психозов, о границах безумия сегодня.
Программа мероприятия:
1 ноября, суббота (14:30-16:30)
Ирина Макарова «От персонального значения к иллюзии понимания. Краткое введение в использование элементарных феноменов у Лакана в психоаналитической клинике»
3 ноября, понедельник (19:30-21:30)
Георгий Соколюк «Пределы безумия»
Анна Хитрова «От недифицитарной клиники к различительной. Перенос в психозе и его клинические следствия»
Ждём как подготовленную, так и неподготовленную публику!
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
До встречи!
P.S. Мы выражаем благодарность Открытому пространству за предоставление площадки и призываем вас поддерживать его: https://ospace.org/support
Мы продолжаем цикл лекций, начатый летом, в этот раз речь пойдет о психозах.
Говоря о данной теме, обычно вспоминают два семинара: «Психозы» и «Синтом», случай Шребера и Джойса. Один из них представляет собой экстраординарный психоз, яркий и явный, другой, как говорит Малеваль, более скромный — компенсаторный или синтомный психоз. Это два ярких случая, которые оставил нам Лакан, но также это и теория психоза, которая зародилась, но не была оформлена.
Для многих понятие психоз неразрывно связано с форклюзией Nom-du-Père, однако в 1967 году Лакан скажет, что нужно найти «другой центр» в изучении психозов, но, как отмечают некоторые из его учеников, слишком сильное увлечение другими исследованиями оставило этот тезис в подвешенном состоянии. Об этом свидетельствуют три последующих после смерти Лакана собрания — в Анже 1996.г, в Аркашоне 1997.г и в Антибе 1998.г, где ученики, столкнувшись с теоретическими трудностями, связанными с понятием психоз, пытаются определить его специфику и выстроить тот самый «другой центр». Им становится наслаждение, точнее, «его смягчение», которое во многом связано с восполнением (suppléances), как это меняет прошлый подход к психозам? Стирается ли первый подход к психозам вторым?
Миллер отмечает, что «у нас есть точка опоры: если в одном случае — это Имя-Отца, то в другом что-то иное, нежели Имя-Отца. Но мы понимаем, что структура второй точки пристежки сложнее, чем первая».
Беря в расчет все вышесказанное, мы предлагаем поговорить о современной клинике психозов, о границах безумия сегодня.
Программа мероприятия:
1 ноября, суббота (14:30-16:30)
Ирина Макарова «От персонального значения к иллюзии понимания. Краткое введение в использование элементарных феноменов у Лакана в психоаналитической клинике»
3 ноября, понедельник (19:30-21:30)
Георгий Соколюк «Пределы безумия»
Анна Хитрова «От недифицитарной клиники к различительной. Перенос в психозе и его клинические следствия»
Ждём как подготовленную, так и неподготовленную публику!
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
До встречи!
P.S. Мы выражаем благодарность Открытому пространству за предоставление площадки и призываем вас поддерживать его: https://ospace.org/support
❤12👍5❤🔥4🔥3🎉1
Делимся с вами первым анонсом от Ирины Макаровой.
Тема доклада:
«От персонального значения к иллюзии понимания.
Краткое введение в использование элементарных феноменов у Лакана в психоаналитической клинике».
Ничего непонятно! Нам всем в той или иной степени приходилось бывать на этом месте. Впрочем, столкновение с дырой в понимании, знании не имеет одинаковых последствий для всех и всегда в его истоерии. Здесь нет опечатки. Это не просто история. Это история плюс законы языка.
Ответы на это столкновение будут разными для всех говорящих существ. Забегая вперед, иногда они начнут подчиняться законам. Законам языка, разумеется.
Если мы и обратимся к истории становления понятия элементарных феноменов во французской психиатрии, а также немного заглянем в отечественную, то только для того, чтобы прояснить нашу связь с означающим и «беспорядком, спровоцированный в самом интимном узелке ощущения жизни» (Лакан).
1 ноября, суббота (14:30-16:30)
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
Тема доклада:
«От персонального значения к иллюзии понимания.
Краткое введение в использование элементарных феноменов у Лакана в психоаналитической клинике».
Ничего непонятно! Нам всем в той или иной степени приходилось бывать на этом месте. Впрочем, столкновение с дырой в понимании, знании не имеет одинаковых последствий для всех и всегда в его истоерии. Здесь нет опечатки. Это не просто история. Это история плюс законы языка.
Ответы на это столкновение будут разными для всех говорящих существ. Забегая вперед, иногда они начнут подчиняться законам. Законам языка, разумеется.
Если мы и обратимся к истории становления понятия элементарных феноменов во французской психиатрии, а также немного заглянем в отечественную, то только для того, чтобы прояснить нашу связь с означающим и «беспорядком, спровоцированный в самом интимном узелке ощущения жизни» (Лакан).
1 ноября, суббота (14:30-16:30)
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
❤7🔥4🍓2😈2👻1🎃1
Я бы переименовала свой доклад в «Грани эротомании», думаю, это название наиболее точно передает то, о чем я хотела бы поговорить.
В своем докладе я попробую очертить достаточно сложную, и по сей день в психиатрии, тему эротомании. Клерамбо смог подойти достаточно близко и основательно к этому понятию, во многом современные психиатрические работы, занимающиеся вопросом границ эротомании, опираются на одноименный синдром.
Но сам факт того, что по сей день психиатры не могут ответить на вопрос, как эта идея обретает свои корни, заставляет нас задуматься. Часто выявляют похожие в содержательном плане нарушения, которые, тем не менее, не укладываются в систему бредовых расстройств. Эротомания давно нашла себе место в так называемой «пограничной психиатрии», а значит — выступает как наиболее спорный аспект паранойяльных психозов.
Во второй части своего доклада мы поговорим о переносе в психозе, который получил название эротоманический перенос. Я расскажу об этом понятии в связи с несколькими конференциями, случившимися после смерти Лакана. Одна из них занимает меня больше всего, произошла она Монпелье в 1984 году, где Мишель Сильвестр (автор, который заслуживает самого пристального внимания), Ролан Брок, Эстелла Солано, Эрик Лоран переосмысляли понятие переноса, в частности, возможности переноса в случае психотических пациентов.
«Ведь, если задуматься, техника - это единственное, что ни один аналитик не может передать другому, поскольку сам он не может перенести ее от одного своего пациента к другому. В психоанализе нет техники, поскольку для каждого лечения она своя. Психотику повезло найти в психоанализе практику субъекта, которая не определяет никакую регламентированную технику».
Мишель Сильвестр «Перенос и интерпретация в психозе».
3 ноября, понедельник (19:30-21:30)
Ждём как подготовленную, так и неподготовленную публику!
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
До встречи!
В своем докладе я попробую очертить достаточно сложную, и по сей день в психиатрии, тему эротомании. Клерамбо смог подойти достаточно близко и основательно к этому понятию, во многом современные психиатрические работы, занимающиеся вопросом границ эротомании, опираются на одноименный синдром.
Но сам факт того, что по сей день психиатры не могут ответить на вопрос, как эта идея обретает свои корни, заставляет нас задуматься. Часто выявляют похожие в содержательном плане нарушения, которые, тем не менее, не укладываются в систему бредовых расстройств. Эротомания давно нашла себе место в так называемой «пограничной психиатрии», а значит — выступает как наиболее спорный аспект паранойяльных психозов.
Во второй части своего доклада мы поговорим о переносе в психозе, который получил название эротоманический перенос. Я расскажу об этом понятии в связи с несколькими конференциями, случившимися после смерти Лакана. Одна из них занимает меня больше всего, произошла она Монпелье в 1984 году, где Мишель Сильвестр (автор, который заслуживает самого пристального внимания), Ролан Брок, Эстелла Солано, Эрик Лоран переосмысляли понятие переноса, в частности, возможности переноса в случае психотических пациентов.
«Ведь, если задуматься, техника - это единственное, что ни один аналитик не может передать другому, поскольку сам он не может перенести ее от одного своего пациента к другому. В психоанализе нет техники, поскольку для каждого лечения она своя. Психотику повезло найти в психоанализе практику субъекта, которая не определяет никакую регламентированную технику».
Мишель Сильвестр «Перенос и интерпретация в психозе».
3 ноября, понедельник (19:30-21:30)
Ждём как подготовленную, так и неподготовленную публику!
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
До встречи!
❤11🔥9😈3
https://azbooka.ru/books/imya-ottsa-v-teni-zhaka-lakana
Вышло что-то новое о «семейном мифе» самого Жака Лакана…
Вышло что-то новое о «семейном мифе» самого Жака Лакана…
❤10🎉2😈2🔥1
2 встреча. Семинар «Перенос».
Завтра на семинаре начнем разбираться с комментарием к платоновскому «Пиру».
(Если в прошлый раз вы не смогли быть на докладе Дани, то рекомендую его послушать в записи).
Наша цель в этом году — понять связь между переносом и любовью, для этого нам необходимо, подобно Сократу, уметь определять место любящего и любимого.
Лакан расскажет общую композицию диалога, даст несколько исторических сводок, познакомит читателей с героями. Лакана будет интересовать ключевая сцена, выбивающаяся из повествования, — сцена, когда Алкивиад врывается на попойку и задаёт другой тон беседе.
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
Завтра на семинаре начнем разбираться с комментарием к платоновскому «Пиру».
(Если в прошлый раз вы не смогли быть на докладе Дани, то рекомендую его послушать в записи).
Наша цель в этом году — понять связь между переносом и любовью, для этого нам необходимо, подобно Сократу, уметь определять место любящего и любимого.
Лакан расскажет общую композицию диалога, даст несколько исторических сводок, познакомит читателей с героями. Лакана будет интересовать ключевая сцена, выбивающаяся из повествования, — сцена, когда Алкивиад врывается на попойку и задаёт другой тон беседе.
Начало: 19:00
Стоимость: 400 руб
❤🔥2🔥1😈1
3 ноября, понедельник (19:30-21:30)
Георгий Соколюк «Пределы безумия»
В подходе к диагностике душевной патологии психиатрия опирается на классификатор болезней, клиническая психология — на синдромальный анализ, а теория психоанализа — на диагностику структуры. В рамках своего доклада я предлагаю несколько отойти от строгих диагностических систем и обратиться к категории обыденного языка — «безумию» — не как вопросу какой-либо структуры, а как феномену, ставящему саму структуру под вопрос. Для исследования этого вопроса оттолкнемся от опыта, схватываемого фразой "Я на пороге безумия", чтобы узнать, на что указывает речь, говорящая о своём пределе. Возможность дискурса недвусмысленно указать на гипотетическую точку, в которой он может прерваться — вот факт, который станет нашим ориентиром.
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
До встречи!
Георгий Соколюк «Пределы безумия»
В подходе к диагностике душевной патологии психиатрия опирается на классификатор болезней, клиническая психология — на синдромальный анализ, а теория психоанализа — на диагностику структуры. В рамках своего доклада я предлагаю несколько отойти от строгих диагностических систем и обратиться к категории обыденного языка — «безумию» — не как вопросу какой-либо структуры, а как феномену, ставящему саму структуру под вопрос. Для исследования этого вопроса оттолкнемся от опыта, схватываемого фразой "Я на пороге безумия", чтобы узнать, на что указывает речь, говорящая о своём пределе. Возможность дискурса недвусмысленно указать на гипотетическую точку, в которой он может прерваться — вот факт, который станет нашим ориентиром.
Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская)
Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие.
Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/6kWX3HJ6XRSYeoDX6
До встречи!
🔥8❤3😈1
Forwarded from Лакан в Москве
Публикуем перевод свидетельства перехода Патрисии Боскан-Карос, посвященный одному из способов женского наслаждения, — «Переход и судьба любовного опустошения».
На семинаре «Увязывание» речь во многом шла о двусмысленности понятия «переход»: завершить анализ — не значит совершить переход. Переход во многом связан с возможностью поставить под сомнение точку завершения. В своем свидетельстве Патрисия рассказывает не только о логике эротоманической любви, не только о пересечении фантазма, но во многом и о той точке сомнения, с которой ей пришлось столкнуться через вопрос, заданный в Картеле: «Что стало с наслаждением?»
Это позволило ей пойти дальше, по ту сторону фантазма, и рассказать о собственном женском способе наслаждения, имя которому — опустошение.
Приятного чтения!
Перевод Анны Хитровой под редакцией Инги Метревели.
lacan.moscow/2025/10/26/pass_and_the_fate_of_loving_devastation
На семинаре «Увязывание» речь во многом шла о двусмысленности понятия «переход»: завершить анализ — не значит совершить переход. Переход во многом связан с возможностью поставить под сомнение точку завершения. В своем свидетельстве Патрисия рассказывает не только о логике эротоманической любви, не только о пересечении фантазма, но во многом и о той точке сомнения, с которой ей пришлось столкнуться через вопрос, заданный в Картеле: «Что стало с наслаждением?»
Это позволило ей пойти дальше, по ту сторону фантазма, и рассказать о собственном женском способе наслаждения, имя которому — опустошение.
Приятного чтения!
Перевод Анны Хитровой под редакцией Инги Метревели.
lacan.moscow/2025/10/26/pass_and_the_fate_of_loving_devastation
Психоанализ
Переход и судьба любовного опустошения
Я предлагаю пройтись по основным моментам моего свидетельства перехода, чтобы уточнить различные модальности опустошения, которые сопровождали мой аналитический путь.
❤6🔥6😁1😈1🤓1
В Москве… жара! Какое-то классное время началось. Что не день, то движ!
❤2😈1
Forwarded from phobosov
Дорогие коллеги (я обращаюсь к ним в первую очередь)
23 ноября я решил начать новый дискуссионный семинар, который будет работать до конца учебного года, с частотой 1 раз в 3-4 недели, по воскресеньям.
Идея: мы используем как ориентир незаслуженно отставленный многими в сторону Семинар I Жака Лакана "Работы Фрейда по технике психоанализа", и, пользуясь им как топографической картой, которую ещё нужно суметь прочесть, обсуждаем (вот не поверите!) работы Фрейда по технике психоанализа...
Начать предлагается 23 ноября, Кропоткинский пер 4 (позже - уточнение по времени).
Тема первой встречи: «Введение Лакана, Фрейд - Конструкция в анализе» (прочитать первые две главы Лакана и соответствующий текст Фрейда).
Точно анонсируется 7 встреч, а там - видно будет.
Стоимость - выносимая.
Главные траты - собственное участие, ибо идея в том, чтобы не учиться excathedra, а подрядился на работу, где нужно и почитать, и рискнуть высказаться.
Большая просьба, отзовитесь те, кто готов поработать-поучаствовать полгода, поставьте бимоль на изначальный энтузиазм, улетучивающийся почище эфира.
Теперь конкретно: готовые и желающие поработать - напишите мне на мэйл me@phobosov.ru пару слов о себе, я обязательно прочту и отвечу. Объяснюсь - это не совсем идея контроля или хитрой селекции, но минимального отбора, ибо хочется избежать текучки участников, так что ваша мотивация главный кретерий. Планируется максимум 20 участников, встречи, понятное дело, только очные.
С нетерпением жду ваших заявок на участие!
23 ноября я решил начать новый дискуссионный семинар, который будет работать до конца учебного года, с частотой 1 раз в 3-4 недели, по воскресеньям.
Идея: мы используем как ориентир незаслуженно отставленный многими в сторону Семинар I Жака Лакана "Работы Фрейда по технике психоанализа", и, пользуясь им как топографической картой, которую ещё нужно суметь прочесть, обсуждаем (вот не поверите!) работы Фрейда по технике психоанализа...
Начать предлагается 23 ноября, Кропоткинский пер 4 (позже - уточнение по времени).
Тема первой встречи: «Введение Лакана, Фрейд - Конструкция в анализе» (прочитать первые две главы Лакана и соответствующий текст Фрейда).
Точно анонсируется 7 встреч, а там - видно будет.
Стоимость - выносимая.
Главные траты - собственное участие, ибо идея в том, чтобы не учиться excathedra, а подрядился на работу, где нужно и почитать, и рискнуть высказаться.
Большая просьба, отзовитесь те, кто готов поработать-поучаствовать полгода, поставьте бимоль на изначальный энтузиазм, улетучивающийся почище эфира.
Теперь конкретно: готовые и желающие поработать - напишите мне на мэйл me@phobosov.ru пару слов о себе, я обязательно прочту и отвечу. Объяснюсь - это не совсем идея контроля или хитрой селекции, но минимального отбора, ибо хочется избежать текучки участников, так что ваша мотивация главный кретерий. Планируется максимум 20 участников, встречи, понятное дело, только очные.
С нетерпением жду ваших заявок на участие!
❤4😈1
Мы продолжаем читать семинар «Перенос».
Итак, третья встреча называется «Метафора любви».
В любви принимают участие двое — любящий/amant/erastès и любимый/aimée/erôménos. Как же возникает любовь? Через метафору.
Это общая и важная формула для дальнейшего чтения. Ее нам и предстоит прояснить в ходе всего семинара.
Основная часть встречи будет посвящена речи Федра, который, пытаясь объяснить благосклонность Богов к позиции любящего, ведь это тот, кто готов идти на смерть ради любимого, (любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом), приводит три примера: первый — Алкеста, идущая на смерть вместо Адмета, второй — Эвридика и Орфей, последний - трусливый любящий, поскольку не имеет дело со смертью, третий — Ахилл и Патрокл, пример, где мы, читатели, с легкостью увлекшись повествованием, забываем, где тут любящий, а где любимый. А в этом нам теряться никак нельзя!
Об этом пойдет речь в ближайшую среду. До встречи!
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб.
N.B
Если вы не читали «Пир», будет тяжело. Пока встречи сладкие, мы идем ровно по тексту, немного добавляя пунктуации. Жары тут еще нет:)
Итак, третья встреча называется «Метафора любви».
В любви принимают участие двое — любящий/amant/erastès и любимый/aimée/erôménos. Как же возникает любовь? Через метафору.
«Любовь» возникает тогда, когда место функции erôménos, любимого, заступает функция erastès, любящего»
Это общая и важная формула для дальнейшего чтения. Ее нам и предстоит прояснить в ходе всего семинара.
Основная часть встречи будет посвящена речи Федра, который, пытаясь объяснить благосклонность Богов к позиции любящего, ведь это тот, кто готов идти на смерть ради любимого, (любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом), приводит три примера: первый — Алкеста, идущая на смерть вместо Адмета, второй — Эвридика и Орфей, последний - трусливый любящий, поскольку не имеет дело со смертью, третий — Ахилл и Патрокл, пример, где мы, читатели, с легкостью увлекшись повествованием, забываем, где тут любящий, а где любимый. А в этом нам теряться никак нельзя!
Об этом пойдет речь в ближайшую среду. До встречи!
Начало: в 19:00
Стоимость: 400 руб.
N.B
Если вы не читали «Пир», будет тяжело. Пока встречи сладкие, мы идем ровно по тексту, немного добавляя пунктуации. Жары тут еще нет:)
❤9😁3😈2
Коллеги, по независимым от нас причинам выступление Ирины Макаровой 1 ноября отменятся.
Ждём вас 3 ноября в открытом пространстве!
Ждём вас 3 ноября в открытом пространстве!
😭7❤4💔3🤔2😈2🕊1