Forwarded from فهم دین
بسم الله الرحمن الرحیم
مسند الإمام موسی ببن جعفر علیهما السلام بروایة موسی بن إبراهيم المروزي
ذكره كلّ من الشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما، فيذكر النجاشي في ترجمة موسی بن إبراهيم: « له كتاب ذكر أنه سمعه و أبو الحسن عليه السلام محبوس عند السندي بن شاهك، و هو معلم ولد السندي بن شاهك». وتوجد روايات عديدة في مختلف كتب الشيعة والعامّة يرويها موسی بن إبراهيم عن الإمام الكاظم عليه السلام عن آبائه عليهم السلام.
وبحمد الله يوجد قسم من هذا الأثر في المكتبة الظاهرية، وهي مخطوط قديم عليه سماعات متعدّدة.والظاهر أنّ أوّل من عرّف بها هو الشيخ محمد حسن آل ياسين في مجلة البلاغ، العدد 7، السنة 1396. وعرّف بها أيضاً السيد عبدالعزيز الطباطبائي ره في (أهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية)، وبالأخير حقّقه سماحة‌السيد محمد حسين الحسيني الجلالي ونشره في العدد 15 من مجلة علوم الحديث، مشفوعاً بمستدرك لروايات موسی بن إبراهيم جمعه السيد حسن الحسيني آل المجدّد.
مسند الإمام موسی ببن جعفر علیهما السلام بروایة موسی بن إبراهيم المروزي
ذكره كلّ من الشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما، فيذكر النجاشي في ترجمة موسی بن إبراهيم: « له كتاب ذكر أنه سمعه و أبو الحسن عليه السلام محبوس عند السندي بن شاهك، و هو معلم ولد السندي بن شاهك». وتوجد روايات عديدة في مختلف كتب الشيعة والعامّة يرويها موسی بن إبراهيم عن الإمام الكاظم عليه السلام عن آبائه عليهم السلام.
وبحمد الله يوجد قسم من هذا الأثر في المكتبة الظاهرية، وهي مخطوط قديم عليه سماعات متعدّدة.والظاهر أنّ أوّل من عرّف بها هو الشيخ محمد حسن آل ياسين في مجلة البلاغ، العدد 7، السنة 1396. وعرّف بها أيضاً السيد عبدالعزيز الطباطبائي ره في (أهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية)، وبالأخير حقّقه سماحة‌السيد محمد حسين الحسيني الجلالي ونشره في العدد 15 من مجلة علوم الحديث، مشفوعاً بمستدرك لروايات موسی بن إبراهيم جمعه السيد حسن الحسيني آل المجدّد.
👍1
Forwarded from فهم دین
noormags_من_نفائس_مخطوطات_الظاهر.pdf
463.9 KB
مقال الشيخ محمد حسن آل ياسين في مجلة‌البلاغ
Forwarded from فهم دین
مسند_الإمام_موسی_بن_جعفر_علیهما.pdf
7.4 MB
النصّ المحقّق لمسند الإمام موسی بن جعفر عليهما السلام برواية موسی بن إبراهيم المروزي مع المستدرك
از خدمات بی نظیر آیة الله العظمی بروجردی (ره) کوشش های فراوان ایشان در احیاء کتب متقدمین شیعه بود که با توجه به امکانات آن زمان واقعا جهادی محسوب می شود.
جالب این که دید ایشان به قدری وسیع بود که به کتب معتبره اکتفا ننموده و حتی به کتابهایی مثل طب الأئمه علیهم السلام و نثر اللئالی و مسند الرضا علیه السلام نیز عنایت داشته اند.ایشان در مقدمه ی خود در عین تصریح به عدم اعتبار این کتب، اضافه می کند که طبع این آثار لازمست.
متأسفانه در فضای کنونی حوزه تنها به کتب متعارف بسنده شده و اعتنایی به دیگر آثار نمی شود، در حالی که این دست نوشته ها نیز فوائد خاص خود را دارند.
جالب این که دید ایشان به قدری وسیع بود که به کتب معتبره اکتفا ننموده و حتی به کتابهایی مثل طب الأئمه علیهم السلام و نثر اللئالی و مسند الرضا علیه السلام نیز عنایت داشته اند.ایشان در مقدمه ی خود در عین تصریح به عدم اعتبار این کتب، اضافه می کند که طبع این آثار لازمست.
متأسفانه در فضای کنونی حوزه تنها به کتب متعارف بسنده شده و اعتنایی به دیگر آثار نمی شود، در حالی که این دست نوشته ها نیز فوائد خاص خود را دارند.
Forwarded from بنیاد محقق طباطبائی
از منابع کتابخانه:
🔹 کتاب ابي الجعد، کتاب نثر اللئالي، کتاب الطب
🔸 احمد بن عامر الطائی، فضل الله راوندی، عبدالله بن بسطام نیشابوری
(تصویر کامل کتاب)
http://mtif.ir/book/3670
▫️بنیاد محقق طباطبائی
@mtiforg
🔹 کتاب ابي الجعد، کتاب نثر اللئالي، کتاب الطب
🔸 احمد بن عامر الطائی، فضل الله راوندی، عبدالله بن بسطام نیشابوری
(تصویر کامل کتاب)
http://mtif.ir/book/3670
▫️بنیاد محقق طباطبائی
@mtiforg
در لینک بالا می توانید متن کامل کتاب را دانلود کنید.
خداوند خیر جزیل عنایت کند به فرزندان برومند مرحوم محقق طباطبائی (ره) که با سخاوت، تصاویر نسخ میکروفیلم و چاپی کمیاب کتابخانه ایشان را در سایت بارگذاری می کنند.
امید که این روش سرمشقی باشد برای بازماندگان دیگر محققین که موجبات رضایت روح درگذشتگان خود را فراهم کنند.
خداوند خیر جزیل عنایت کند به فرزندان برومند مرحوم محقق طباطبائی (ره) که با سخاوت، تصاویر نسخ میکروفیلم و چاپی کمیاب کتابخانه ایشان را در سایت بارگذاری می کنند.
امید که این روش سرمشقی باشد برای بازماندگان دیگر محققین که موجبات رضایت روح درگذشتگان خود را فراهم کنند.
به مناسبت کتاب طب الائمه علیهم السلام خوبست به عنوان نمونه یکی از فوائد آن بیان شود:
مرحوم کلینی در ابواب دعاء این حدیث را ذکر می کند:
علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال لي أ لا أدلك على شيء لم يستثن فيه رسول الله صلی الله علیه وآله؟ قلت بلى قال الدعاء يرد القضاء و قد أبرم إبراما و ضم أصابعه. (2/470)
در نگاه اول کاملا مشخص است که حدیث تقطیع شده و فرمایش امام علیه السلام مربوط به کلام دیگریست. هنگامی که به طب الائمه علیهم السلام مراجعه می کنیم قسمت محذوف حدیث را می یابیم:
عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام و قد سئل عن قول رسول الله صلی الله علیه وآله في الحبة السوداء فقال أبو جعفر نعم قال ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله و استثنى فيه فقال إلا السام 👉🏻 و لكن أ لا أدلك على ما هو أبلغ منها و لم يستثن النبي صلی الله علیه وآله؟ قلت بلى يا ابن رسول الله قال الدعاء يرد القضاء و قد أبرم إبراما و الصدقة تطفئ الغضب و ضم أصابعه.
بنابراین مشخص می شود در حدیث کافی قسمت (الحبة السوداء) حذف شده و خواننده دچار ابهام می شود، اما با مراجعه به کتاب طب الائمه علیهم السلام ابهام حدیث مرتفع خواهد شد.متأسفانه محقق چاپ دار الحدیث نیز ارجاعی به این حدیث نداده است.
مرحوم کلینی در ابواب دعاء این حدیث را ذکر می کند:
علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال لي أ لا أدلك على شيء لم يستثن فيه رسول الله صلی الله علیه وآله؟ قلت بلى قال الدعاء يرد القضاء و قد أبرم إبراما و ضم أصابعه. (2/470)
در نگاه اول کاملا مشخص است که حدیث تقطیع شده و فرمایش امام علیه السلام مربوط به کلام دیگریست. هنگامی که به طب الائمه علیهم السلام مراجعه می کنیم قسمت محذوف حدیث را می یابیم:
عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام و قد سئل عن قول رسول الله صلی الله علیه وآله في الحبة السوداء فقال أبو جعفر نعم قال ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله و استثنى فيه فقال إلا السام 👉🏻 و لكن أ لا أدلك على ما هو أبلغ منها و لم يستثن النبي صلی الله علیه وآله؟ قلت بلى يا ابن رسول الله قال الدعاء يرد القضاء و قد أبرم إبراما و الصدقة تطفئ الغضب و ضم أصابعه.
بنابراین مشخص می شود در حدیث کافی قسمت (الحبة السوداء) حذف شده و خواننده دچار ابهام می شود، اما با مراجعه به کتاب طب الائمه علیهم السلام ابهام حدیث مرتفع خواهد شد.متأسفانه محقق چاپ دار الحدیث نیز ارجاعی به این حدیث نداده است.
آثار کهن شیعه
مسائل في بسم الله.pdf
ان شاء الله تعالی این رساله توسط پژوهشگر ارجمند حجة الاسلام اسلامی تصحیح خواهد شد.
گنجینه های شیعه، بازیچه ی دست نسخه بازان
در انتقاد از پدیده ی «نسخه بازی» و جماعت «نسخه بازان» زیاد گفته و نوشته اند. و با گذشت زمان نیز، همچنان لایه های پنهان و نهفته ی بیشتری از آلودگی ها موجود در این قضیه برملا می شود.تا زمانی که نسخه بازان تنها مشغول ارضای شهوت پرکردن هاردهای خود باشند -هر چند ده ها نقاب و عنوان کار مفید فرهنگی یدک بکشند- به جز اتلاف عمری که برای خود دارند و نفرین های محققین که بر دوش خود حمل می کنند، زیان بیشتری نخواهد داشت. اما متأسفانه برخی از این جماعت به این مقدار هم قانع نیستند، مگر حرص و طمع داشتن نسخ منحصر به فرد، آنان را به حال خود می گذارد؟!
خبر بسیار اسفناکی که تازگی دیدم حاکی از این بود...هزاران نسخه ی ارزشمند و گنجینه های فرهنگی اسلام و شیعه، در خارج کشور و در اختیار افرادی همچون مشرف الشهری، وهابی پلید نسخه باز ، که مفتخرانه در صفحه توییتر خود مژده ی وصول آن ها را می دهد...تعداد زیای از این نسخ، از کتابخانه هاییست که محققین شیعه آرزوی داشتن یک برگه از مخطوطات آن را دارند، کتابخانه ها – و یا محبس الکتاب هایی- همچون مرعشی و ملک!
دیگر نیازی نیست تشریح کنم هدف این وهابیان برای دستیابی این نسخ چه چیزهایی می تواند باشد...
https://twitter.com/ktbdros/status/1188898007686766592
در انتقاد از پدیده ی «نسخه بازی» و جماعت «نسخه بازان» زیاد گفته و نوشته اند. و با گذشت زمان نیز، همچنان لایه های پنهان و نهفته ی بیشتری از آلودگی ها موجود در این قضیه برملا می شود.تا زمانی که نسخه بازان تنها مشغول ارضای شهوت پرکردن هاردهای خود باشند -هر چند ده ها نقاب و عنوان کار مفید فرهنگی یدک بکشند- به جز اتلاف عمری که برای خود دارند و نفرین های محققین که بر دوش خود حمل می کنند، زیان بیشتری نخواهد داشت. اما متأسفانه برخی از این جماعت به این مقدار هم قانع نیستند، مگر حرص و طمع داشتن نسخ منحصر به فرد، آنان را به حال خود می گذارد؟!
خبر بسیار اسفناکی که تازگی دیدم حاکی از این بود...هزاران نسخه ی ارزشمند و گنجینه های فرهنگی اسلام و شیعه، در خارج کشور و در اختیار افرادی همچون مشرف الشهری، وهابی پلید نسخه باز ، که مفتخرانه در صفحه توییتر خود مژده ی وصول آن ها را می دهد...تعداد زیای از این نسخ، از کتابخانه هاییست که محققین شیعه آرزوی داشتن یک برگه از مخطوطات آن را دارند، کتابخانه ها – و یا محبس الکتاب هایی- همچون مرعشی و ملک!
دیگر نیازی نیست تشریح کنم هدف این وهابیان برای دستیابی این نسخ چه چیزهایی می تواند باشد...
https://twitter.com/ktbdros/status/1188898007686766592
أسعد الله أیامکم 🌹🌺🍉🌶
قبلا در مورد عالم شیعه گمنام قرن ششم، محمد بن محمد بن الجعفریة مطالبی نگاشته و اخیرا نیز مقاله ای در خصوص شخصیّت وی منتشر کرده
بودم.
https://tttttt.me/kotob_sh/529
از کرامات این دانشمند بزرگوار علاقه خاص ایشان به برائت و نقل حدیث معروف در فضائل روز نهم ربیع است😉.
البتّه این نقل با دیگر نقل های متعارف یک تفاوت عمده دارد و آن اینکه مستقیماً از حذیفه نقل شده و توسط امام هادی علیه السلام نیست.
این نسخه خطی در مجموعه ی شماره 483کتابخانه دفتر تبلیغات موجود است.
قبلا در مورد عالم شیعه گمنام قرن ششم، محمد بن محمد بن الجعفریة مطالبی نگاشته و اخیرا نیز مقاله ای در خصوص شخصیّت وی منتشر کرده
بودم.
https://tttttt.me/kotob_sh/529
از کرامات این دانشمند بزرگوار علاقه خاص ایشان به برائت و نقل حدیث معروف در فضائل روز نهم ربیع است😉.
البتّه این نقل با دیگر نقل های متعارف یک تفاوت عمده دارد و آن اینکه مستقیماً از حذیفه نقل شده و توسط امام هادی علیه السلام نیست.
این نسخه خطی در مجموعه ی شماره 483کتابخانه دفتر تبلیغات موجود است.
شایان ذکر است که نقل این حدیث تنها به عنوان نکته ای تاریخی بوده و به معنای صحه گذاشتن بر اعتبار آن نیست.
(اگر نکته سنجان به همین عذر ما را رها کنند😂)
(اگر نکته سنجان به همین عذر ما را رها کنند😂)
چند استدراک:
1- اشتباها به جای (امام هادی علیه السلام) (امام حسن عسکری علیه السلام) نوشته شده بود که با تذکر جناب آقای حسین عزیزپور اصلاح گردید.
2- در این نقل در واقع قسمت مقدمه ی گزارش، یعنی ورود راوی بر احمد بن اسحاق و... حذف شده است که از مطلب سوم معلوم خواهد شد.
3- سید حسین کرکی (ره) در رساله فضل روز قتل عمر که در کتابخانه مجلس به ش 3988 موجود است همین گزارش را با سند محمد بن الجعفریة نقل نموده و در آن نقل مقدمه ی حدیث نیز موجود است. از محقق فاضل جناب آقای عزیزپوریان جهت تذکر این نکته بسیار متشکرم.
1- اشتباها به جای (امام هادی علیه السلام) (امام حسن عسکری علیه السلام) نوشته شده بود که با تذکر جناب آقای حسین عزیزپور اصلاح گردید.
2- در این نقل در واقع قسمت مقدمه ی گزارش، یعنی ورود راوی بر احمد بن اسحاق و... حذف شده است که از مطلب سوم معلوم خواهد شد.
3- سید حسین کرکی (ره) در رساله فضل روز قتل عمر که در کتابخانه مجلس به ش 3988 موجود است همین گزارش را با سند محمد بن الجعفریة نقل نموده و در آن نقل مقدمه ی حدیث نیز موجود است. از محقق فاضل جناب آقای عزیزپوریان جهت تذکر این نکته بسیار متشکرم.
بسم الله الرحمن الرحيم
عالم سني ينقل أنّ الأول والثاني أضلّا الخلائق!
كتاب (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي) أثر هام في تاريخ مكة، لعبدالملك بن حسين بن عبدالملك العاصمي الشافعي المكي (م 1111). وقد عرف به مفصلا بندر الهمزاني في كتاب (المنهج التاريخي لمورخي مكة المكرمة في القرن الحادي عشر) وترجم هذا القسم منه رسول جعفريان في مجلة (آئينه پژوهش) الرقم 52.
فمن فوائد هذا الكتاب نقله عن مصادر مفقودة لدينا حتی أنه ينقل كثيراً من روايات الإمامية، وأعتقد أن هذه المنقولات يتطلب دراسة واسعة.
وهو مع ذلك يرد علی الشيعة ويذهب إلی أن أهل البيت عليهم السلام كانوا يوالون الخلفاء! (لاحظ 2/ 390)
ولكن مما يضحك الثكلی أنه بنفسه نقل في الكتاب ما يدل علی طعن عظيم علی الشيخين، إلا أنه لم يلتفت إلی معنی الرواية فتركه علی حاله! وكذا المحقق والناشر للكتاب، وإلا فلم يكن يفوت مثل هذا الطعن الشنيع عمن لا يبالي من الدس والتحريف في الصحاح والسنن لأجل إشارة خفيفة إلی مثالبهما!
والنقل المذكور هو ما يلي:
«وَفِيه [يعني في قابيل] وفى إِبْلِيس [نزلت:] {رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ} لِأَن قابيل أول من سنّ الْقَتْل فَلَا يقتل مقتول إِلَى يَوْم الْقِيَامَة إِلَّا كَانَ شَرِيكه فِيهِ👈🏻. وَسُئِلَ جَعْفَر الصَّادِق بن مُحَمَّد الباقر عَن هَذِه الْآيَة فَقَالَ : هما هما » (1/ 115)
ومن الواضح لمن له أدنی معرفة بلسان روايات الإمامية أن مقصود الإمام عليه السلام من قوله:«هما» الإشارة إلی الأول والثاني وأنهما اللذان كانا السبب الرئيسي في ضلال الجنّ والإنس!!
والذي يؤكد ذلك روايات أخر ورد من طريق الشيعة، منها ما رواه الكليني: عن محمد بن أحمد القمي عن عمه عبد الله بن الصلت عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن حسين الجمال عن أبي عبد الله ع في قول الله تبارك و تعالى: (ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن و الإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين) قال : «هما» ثم قال :و كان فلان شيطانا. 8/ 334
عالم سني ينقل أنّ الأول والثاني أضلّا الخلائق!
كتاب (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي) أثر هام في تاريخ مكة، لعبدالملك بن حسين بن عبدالملك العاصمي الشافعي المكي (م 1111). وقد عرف به مفصلا بندر الهمزاني في كتاب (المنهج التاريخي لمورخي مكة المكرمة في القرن الحادي عشر) وترجم هذا القسم منه رسول جعفريان في مجلة (آئينه پژوهش) الرقم 52.
فمن فوائد هذا الكتاب نقله عن مصادر مفقودة لدينا حتی أنه ينقل كثيراً من روايات الإمامية، وأعتقد أن هذه المنقولات يتطلب دراسة واسعة.
وهو مع ذلك يرد علی الشيعة ويذهب إلی أن أهل البيت عليهم السلام كانوا يوالون الخلفاء! (لاحظ 2/ 390)
ولكن مما يضحك الثكلی أنه بنفسه نقل في الكتاب ما يدل علی طعن عظيم علی الشيخين، إلا أنه لم يلتفت إلی معنی الرواية فتركه علی حاله! وكذا المحقق والناشر للكتاب، وإلا فلم يكن يفوت مثل هذا الطعن الشنيع عمن لا يبالي من الدس والتحريف في الصحاح والسنن لأجل إشارة خفيفة إلی مثالبهما!
والنقل المذكور هو ما يلي:
«وَفِيه [يعني في قابيل] وفى إِبْلِيس [نزلت:] {رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ} لِأَن قابيل أول من سنّ الْقَتْل فَلَا يقتل مقتول إِلَى يَوْم الْقِيَامَة إِلَّا كَانَ شَرِيكه فِيهِ👈🏻. وَسُئِلَ جَعْفَر الصَّادِق بن مُحَمَّد الباقر عَن هَذِه الْآيَة فَقَالَ : هما هما » (1/ 115)
ومن الواضح لمن له أدنی معرفة بلسان روايات الإمامية أن مقصود الإمام عليه السلام من قوله:«هما» الإشارة إلی الأول والثاني وأنهما اللذان كانا السبب الرئيسي في ضلال الجنّ والإنس!!
والذي يؤكد ذلك روايات أخر ورد من طريق الشيعة، منها ما رواه الكليني: عن محمد بن أحمد القمي عن عمه عبد الله بن الصلت عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن حسين الجمال عن أبي عبد الله ع في قول الله تبارك و تعالى: (ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن و الإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين) قال : «هما» ثم قال :و كان فلان شيطانا. 8/ 334