Всеобъемлющее введение QR-кодов вызывает возмущение и беспокойство многих не потому, что QR-код подменяет собой идентификацию личности по имени. Не поспоришь с тем, человек сегодня уже идентифицируется целым рядом уникальных номеров: ИНН, СНИЛС, медицинский полис. Ни эти номера, ни QR-коды не являются «концлагерным фашистским номером» или «печатью антихриста». Но сводить позицию всех противников QR-кодов к этому аргументу (хотя и такие есть) не стоит.
Оставим в стороне споры о допустимости сегрегации людей по их приятию или неприятию медицинского вмешательства в виде вакцинации или о добровольности вакцинации, каковой добровольности, очевидно, уже нет («добровольно сесть в тюрьму» — это насмешка). В этих двух вопросах полярность мнений «проваксеров» и «антиваксеров» очевидна и непреодолима.
QR-код, как верно заметил Игорь Димитриев и ещё целый ряд наблюдателей (второй блок этого мониторинга), — это прежде всего технология, которая в настоящее время проходит обкатку — технология поголовного контроля и возможности всеобъемлющих ограничений. Можно, конечно, предположить, что эту технологию забудут и положат в пыльный короб забытой серверной комнаты сразу после того, как привьются 80% людей. Но что-то сомнительно.
Система QR-кода нужна вовсе не специальным службам и правоохранительным органам, которые сегодня и так обладают, как кажется, вполне достаточным набором инструментов, чтобы проводить ОРМ в отношении конкретных лиц или групп лиц. QR-код, если его использование не ограничится временной санитарной задачей, станет технологией контроля и ограничения в руках политических и надполитических акторов, а также крупных корпораций-экосистем (по случаю напоминаю своё эссе об экосистемах).
QR-код как технология контроля обеспечивает широкий доступ тех, кто будет контролировать базу данных откликов на сканирование кодов, к информации о людях, об их решениях, предпочтениях. Конечно, и сегодня мы предоставляем достаточный объём такой информации посредством смартфонов, записи в государственных и частных электронных сервисах. И использование этой информации уже вызывает немалое беспокойство. Но QR-код позволяет в перспективе собирать большие данные о буквально каждом шаге человека: зашёл в магазин — отсканировали, зашёл в кино — отсканировали. Технология контроля увеличивает возможности моделирования общественного поведения: от корректировки таких базовых инструментов как реклама и пропаганда до изощрённых и извращённых приёмов как стигматизация моделей поведения («редко ходишь в магазины, где хозяева — негры, — значит ты расист»).
QR-код как технология ограничения существенно расширяет возможности для навязывания людям поведения или запрета им тех или иных действий. Да, таких технологий уже немало. Но данная технология по охвату и возможностям намного более широка чем то, что нам известно до сих пор. И, опять же, это технология выходит за пределы тех, которыми по праву (по общественному консенсусу) обладают правоохранители. Это инструмент в руках совсем других структур. Собственно, мы прекрасно видим её действие при вакцинации: не хотите вакцинироваться — отключим почти от всего. Повторюсь: не буду сейчас рассуждать о том, правильно ли принуждение к вакцинации или нет. Но технология, очевидно, весьма эффективна. Почему мы полагаем, что в будущем она не может быть использована в иных целях, не столь благородных как забота о здоровье людей? Если вот, к примеру, вдруг будет решено, что здоровье человечества требует наличие не более одного ребёнка в семье (да, нарочито беру пример из фантастики… хотя, впрочем, привет ещё совсем недавно китайской программе «Одна семья — один ребёнок»)? Или что здоровье общества требует ограничения доступа родителей к детям? Или вот, в комбинации контроля и запрета: «никогда не покупаешь в магазинах с радужной вывеской — значит тебе следует выключить QR-код».
Продолжение тут.
Оставим в стороне споры о допустимости сегрегации людей по их приятию или неприятию медицинского вмешательства в виде вакцинации или о добровольности вакцинации, каковой добровольности, очевидно, уже нет («добровольно сесть в тюрьму» — это насмешка). В этих двух вопросах полярность мнений «проваксеров» и «антиваксеров» очевидна и непреодолима.
QR-код, как верно заметил Игорь Димитриев и ещё целый ряд наблюдателей (второй блок этого мониторинга), — это прежде всего технология, которая в настоящее время проходит обкатку — технология поголовного контроля и возможности всеобъемлющих ограничений. Можно, конечно, предположить, что эту технологию забудут и положат в пыльный короб забытой серверной комнаты сразу после того, как привьются 80% людей. Но что-то сомнительно.
Система QR-кода нужна вовсе не специальным службам и правоохранительным органам, которые сегодня и так обладают, как кажется, вполне достаточным набором инструментов, чтобы проводить ОРМ в отношении конкретных лиц или групп лиц. QR-код, если его использование не ограничится временной санитарной задачей, станет технологией контроля и ограничения в руках политических и надполитических акторов, а также крупных корпораций-экосистем (по случаю напоминаю своё эссе об экосистемах).
QR-код как технология контроля обеспечивает широкий доступ тех, кто будет контролировать базу данных откликов на сканирование кодов, к информации о людях, об их решениях, предпочтениях. Конечно, и сегодня мы предоставляем достаточный объём такой информации посредством смартфонов, записи в государственных и частных электронных сервисах. И использование этой информации уже вызывает немалое беспокойство. Но QR-код позволяет в перспективе собирать большие данные о буквально каждом шаге человека: зашёл в магазин — отсканировали, зашёл в кино — отсканировали. Технология контроля увеличивает возможности моделирования общественного поведения: от корректировки таких базовых инструментов как реклама и пропаганда до изощрённых и извращённых приёмов как стигматизация моделей поведения («редко ходишь в магазины, где хозяева — негры, — значит ты расист»).
QR-код как технология ограничения существенно расширяет возможности для навязывания людям поведения или запрета им тех или иных действий. Да, таких технологий уже немало. Но данная технология по охвату и возможностям намного более широка чем то, что нам известно до сих пор. И, опять же, это технология выходит за пределы тех, которыми по праву (по общественному консенсусу) обладают правоохранители. Это инструмент в руках совсем других структур. Собственно, мы прекрасно видим её действие при вакцинации: не хотите вакцинироваться — отключим почти от всего. Повторюсь: не буду сейчас рассуждать о том, правильно ли принуждение к вакцинации или нет. Но технология, очевидно, весьма эффективна. Почему мы полагаем, что в будущем она не может быть использована в иных целях, не столь благородных как забота о здоровье людей? Если вот, к примеру, вдруг будет решено, что здоровье человечества требует наличие не более одного ребёнка в семье (да, нарочито беру пример из фантастики… хотя, впрочем, привет ещё совсем недавно китайской программе «Одна семья — один ребёнок»)? Или что здоровье общества требует ограничения доступа родителей к детям? Или вот, в комбинации контроля и запрета: «никогда не покупаешь в магазинах с радужной вывеской — значит тебе следует выключить QR-код».
Продолжение тут.
Telegram
Андрей Медведев
Удивительно. QR-код это цифровое рабство и фашизм.
А то, что у каждого есть ИНН, СНИЛС, медицинский полис и свидетельство о рождении (оно тоже идет с серией и номером), это ничего, это нормально. Про такую мелочь, как банковские карты или сотовый телефон…
А то, что у каждого есть ИНН, СНИЛС, медицинский полис и свидетельство о рождении (оно тоже идет с серией и номером), это ничего, это нормально. Про такую мелочь, как банковские карты или сотовый телефон…
Начало тут.
Нет, я не считаю, что QR-код — печать антихриста. В последние дни пару раз меня спрашивали — как же QR-код не печать антихриста, если без него нельзя «ни продавать, ни покупать»? Если держаться буквы, то и продавать и покупать можно, хотя и не всё. Например, можно покупать и продавать без ограничений лекарства и продукты первой необходимости; и почти всё можно покупать и продавать через доставку на дом. Да и до введения QR-кодов что-то нельзя было покупать или продавать без внешних идентификаторов: например, недвижимость. Хотя, признаться, апокалиптические ассоциации возникают.
Но и без этих ассоциаций усиление средств объективного контроля над человеком несёт в себе угрозу, в том числе, христианскому благовестию (писал об этом тут, а соборную позицию Церкви пересказывал тут). Без сомнения, эти средства позволяют лучше выявлять и ограничивать преступников или нарушителей. Но плата за это спокойствие, пожалуй, несоразмерна.
Для памяти по той же теме https://tttttt.me/kartezianec/1165
Нет, я не считаю, что QR-код — печать антихриста. В последние дни пару раз меня спрашивали — как же QR-код не печать антихриста, если без него нельзя «ни продавать, ни покупать»? Если держаться буквы, то и продавать и покупать можно, хотя и не всё. Например, можно покупать и продавать без ограничений лекарства и продукты первой необходимости; и почти всё можно покупать и продавать через доставку на дом. Да и до введения QR-кодов что-то нельзя было покупать или продавать без внешних идентификаторов: например, недвижимость. Хотя, признаться, апокалиптические ассоциации возникают.
Но и без этих ассоциаций усиление средств объективного контроля над человеком несёт в себе угрозу, в том числе, христианскому благовестию (писал об этом тут, а соборную позицию Церкви пересказывал тут). Без сомнения, эти средства позволяют лучше выявлять и ограничивать преступников или нарушителей. Но плата за это спокойствие, пожалуй, несоразмерна.
Для памяти по той же теме https://tttttt.me/kartezianec/1165
Telegram
Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Всеобъемлющее введение QR-кодов вызывает возмущение и беспокойство многих не потому, что QR-код подменяет собой идентификацию личности по имени. Не поспоришь с тем, человек сегодня уже идентифицируется целым рядом уникальных номеров: ИНН, СНИЛС, медицинский…
Forwarded from Учебный комитет Русской Православной Церкви
В разные эпохи и времена, при любом устроении общественной жизни, преподаватель высшей школы — уважаемый человек, труды которого приметны далеко за пределами кафедры. Преподаватель высшей школы по праву относится к престижной профессии, достойной адекватного этому статусу материального вознаграждения.
Желаю всем нам помощи Божией в непростых, часто подвижнических, часто весьма незначительно вознаграждаемых трудах, а также мужества в преодолении массива бюрократических бумаг, справок, документов, которые вам приходится заполнять.
Пусть меж этим всем остается время заниматься наукой и научать студентов профессиям, наставлять их в науке. Да не будем изменять решимости вести свое преподавательское дело, — ради тех светлых молодых людей и девушек, которых мы видим в наших аудиториях.
Поздравление председателя УчКома протоиерея Максима Козлова членов профессорско-преподавательских корпораций высших духовных учебных заведений с Днем преподавателя высшей школы.
Желаю всем нам помощи Божией в непростых, часто подвижнических, часто весьма незначительно вознаграждаемых трудах, а также мужества в преодолении массива бюрократических бумаг, справок, документов, которые вам приходится заполнять.
Пусть меж этим всем остается время заниматься наукой и научать студентов профессиям, наставлять их в науке. Да не будем изменять решимости вести свое преподавательское дело, — ради тех светлых молодых людей и девушек, которых мы видим в наших аудиториях.
Поздравление председателя УчКома протоиерея Максима Козлова членов профессорско-преподавательских корпораций высших духовных учебных заведений с Днем преподавателя высшей школы.
https://tttttt.me/chrisma_center/3848
В Молдавии из присутственных мест выносят кресты.
Вполне в духе худших европейских веяний новейшего времени.
Не то перенимаете от Европы...
В Молдавии из присутственных мест выносят кресты.
Вполне в духе худших европейских веяний новейшего времени.
Не то перенимаете от Европы...
Telegram
Центр «Хризма»
Тревожные звоночки поступают из братской Молдавии. Верхняя судебная палата (Верховный суд) постановила убрать из вестибюля здания МВД распятие, установленное там в 2019 г. тогдашним главой ведомства Андреем Нэстасе. Судьи при этом проигнорировали призыв…
Сегодня в Русской Православной Церкви совершалась память Отцов Поместного Собора Церкви Русской 1917-1918 годов.
Прежние мои тексты на тему Собора:
https://tttttt.me/kartezianec/661
https://tttttt.me/kartezianec/1570
Поместный Собор был удивительным феноменом.
Полгода, предшествующие его открытию, были исполнены церковных нестроений, фактических попыток осуществить церковную революцию, когда на местах вполне революционные по настроениям и методам «советы», в которые входила и малая (как правило) часть духовенства, брали или пытались взять епархиальную власть в свои руки и порой даже изгоняли архиереев; когда февралистское правительство подминало под себя Синод и действовало едва ли не более авторитарно и агрессивно, чем дореволюционные обер-прокуроры; когда заготовки соборных актов, составленные в Предсоборном Совете несли отпечаток этих революционных настроений, были весьма либеральными и фактически могли привести к протестантизации церковного строя.
На фоне всего этого показательно, хотя для церковного человека не удивительно, как Всероссийский Церковный Собор (как он сам себя именовал) вопреки давлению революционно настроенных членов Собора (чего стоили выпады в прессе одного из будущих идеологов обновленчества Бориса Титлинова, охарактеризованные некоторыми членами Собора как публичные доносы), сумел выправить революционный дрейф и издать решения чрезвычайно актуальные (если бы не большевицкая катастрофа и скорые гонения), в хорошем смысле современные и сохраняющие традицию. Достойно восхищения как члены Собора проявили себя в совершенно открытых дискуссиях, уважительных (хотя и не без периодических эксцессов), высококвалифицированных и, главное, в подавляющем большинстве исполненных не собственных амбиций, но искренней заботы о Церкви и подлинной церковности.
Собор был торжеством единения архиереев, духовенства, монашествующих и мирян с молитвенным и богословски высококомпетентным предохранителем от неприемлемого демократизма в виде Архиерейского Совещания (вскоре возглавленного Патриархом), за которым не только всегда оставалось последнее слово, но которое и до этого последнего слова — в процессе изучения какой-либо темы — могло аккуратно выравнивать возникавшие заносы. Действуя на другой чаше соборного баланса, архиереи в полной мере доброжелательно, с вниманием и уважительно выслушивали других членов Собора и выступали наравне с ними, спорили с ними (и наоборот).
Компетентность, доброжелательность, возможность уважительного обмена мнениями всех церковных «сословий», в сочетании с сохранением иерархического начало — всё это под объединённое истинной церковностью.
Сегодня периодически приходится встречаться с разного рода движениями якобы в пользу «соборности». За их дискурсом и методами как правило явно просвечивает известное «дай порулить». Церковь они, что бы не говорили, сознательно или подсознательно воспринимают именно как партию, идеологическую структуру, а соборное единение с архиереями рассматривают только через призму принуждения епископата к восприятию их «единственно правильного» мнения. Да что уж говорить, за редкими исключениями суждения подобных «активистов» носят глубоко дремучий, некомпетентный (с точки зрения знаний о догме, керигме, канонике, истории, Предании и традициях) характер.
Приближение, хотя это только тень величия, к перечисленным выше качествам соборян начала века я видел только в комиссиях и пленарных заседаниях Межсоборного Присутствия, в некоторых других коллегиальных церковных институциях (хотя именно «коллегиальность» — неправильная характеристика происходящих здесь процессов), которые готовят решения поместных соборов нашей Церкви, ныне, как это и было многие века (Собор 1917-1918 годов был исключением, обусловленным обстоятельствами времени), состоящих из архиереев, а потому именуемых архиерейскими соборами.
Ниже опубликую небольшую библиографию исследований Собора.
Прежние мои тексты на тему Собора:
https://tttttt.me/kartezianec/661
https://tttttt.me/kartezianec/1570
Поместный Собор был удивительным феноменом.
Полгода, предшествующие его открытию, были исполнены церковных нестроений, фактических попыток осуществить церковную революцию, когда на местах вполне революционные по настроениям и методам «советы», в которые входила и малая (как правило) часть духовенства, брали или пытались взять епархиальную власть в свои руки и порой даже изгоняли архиереев; когда февралистское правительство подминало под себя Синод и действовало едва ли не более авторитарно и агрессивно, чем дореволюционные обер-прокуроры; когда заготовки соборных актов, составленные в Предсоборном Совете несли отпечаток этих революционных настроений, были весьма либеральными и фактически могли привести к протестантизации церковного строя.
На фоне всего этого показательно, хотя для церковного человека не удивительно, как Всероссийский Церковный Собор (как он сам себя именовал) вопреки давлению революционно настроенных членов Собора (чего стоили выпады в прессе одного из будущих идеологов обновленчества Бориса Титлинова, охарактеризованные некоторыми членами Собора как публичные доносы), сумел выправить революционный дрейф и издать решения чрезвычайно актуальные (если бы не большевицкая катастрофа и скорые гонения), в хорошем смысле современные и сохраняющие традицию. Достойно восхищения как члены Собора проявили себя в совершенно открытых дискуссиях, уважительных (хотя и не без периодических эксцессов), высококвалифицированных и, главное, в подавляющем большинстве исполненных не собственных амбиций, но искренней заботы о Церкви и подлинной церковности.
Собор был торжеством единения архиереев, духовенства, монашествующих и мирян с молитвенным и богословски высококомпетентным предохранителем от неприемлемого демократизма в виде Архиерейского Совещания (вскоре возглавленного Патриархом), за которым не только всегда оставалось последнее слово, но которое и до этого последнего слова — в процессе изучения какой-либо темы — могло аккуратно выравнивать возникавшие заносы. Действуя на другой чаше соборного баланса, архиереи в полной мере доброжелательно, с вниманием и уважительно выслушивали других членов Собора и выступали наравне с ними, спорили с ними (и наоборот).
Компетентность, доброжелательность, возможность уважительного обмена мнениями всех церковных «сословий», в сочетании с сохранением иерархического начало — всё это под объединённое истинной церковностью.
Сегодня периодически приходится встречаться с разного рода движениями якобы в пользу «соборности». За их дискурсом и методами как правило явно просвечивает известное «дай порулить». Церковь они, что бы не говорили, сознательно или подсознательно воспринимают именно как партию, идеологическую структуру, а соборное единение с архиереями рассматривают только через призму принуждения епископата к восприятию их «единственно правильного» мнения. Да что уж говорить, за редкими исключениями суждения подобных «активистов» носят глубоко дремучий, некомпетентный (с точки зрения знаний о догме, керигме, канонике, истории, Предании и традициях) характер.
Приближение, хотя это только тень величия, к перечисленным выше качествам соборян начала века я видел только в комиссиях и пленарных заседаниях Межсоборного Присутствия, в некоторых других коллегиальных церковных институциях (хотя именно «коллегиальность» — неправильная характеристика происходящих здесь процессов), которые готовят решения поместных соборов нашей Церкви, ныне, как это и было многие века (Собор 1917-1918 годов был исключением, обусловленным обстоятельствами времени), состоящих из архиереев, а потому именуемых архиерейскими соборами.
Ниже опубликую небольшую библиографию исследований Собора.
Библиография издания материалов Священного Собора Православной Российской Церви 1917-1918 гг. и исследований
Издание трудов Собора
Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1994. Вып. 1–4. [Репринт с изд. М., 1918].
Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М.: Новоспасский монастырь, 1994–2000. Т. I–XI.
https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/sobranie-opredelenij-i-dejanija-svjashhennogo-sobora-pravoslavnoj-rossijskoj-tserkvi-1917-1918-gg/
Издания трудов Собора, сопровождаемые научным аппаратом
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Первая сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, А.А. Плетнева, Г.-А. Шредер, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2002.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Вторая сессия / Сост. А.А. Плетнева, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2001.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Третья сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2000.
Научно-академическое издание документов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Новоспасского монастыря. Это наиболее полное на сегодняшний день (работа над изданием продолжается, предполагается более 30 томов) издание материалов Собора. См. подробнее тут http://sobor1917.ru/published/
Исследования
Балашов Н.В., прот. На пути к литургическому возрождению. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2001.
https://rucont.ru/efd/236013
Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2004.
https://www.litres.ru/e-v-belyakova/cerkovnyy-sud-i-problemy-cerkovnoy-zhizni/
Гайда Ф.А. Русская Церковь и политическая ситуация после Февральской революции 1917 года (к постановке вопроса) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. 60–68.
https://zapadrus.su/rusmir/rlg/217-1917.html
Грюнберг П.Н. О положении епископата РПЦ при Временном правительстве (по новооткрытым источникам) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. С. 69–91.
Кравецкий А.Г. Церковная миссия в эпоху перемен. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2012.
https://www.ruslang.ru/doc/kravetsky/Kravetsky_2012_Cerkovnaya%20missiya%20v%20ehpohu%20peremen.pdf
Ореханов Г., свящ. На пути к Собору: Церковные реформы и первая русская революция. М.: ПСТБИ, 2002.
Игумен Савва (Тутунов). Епархиальные реформы. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2011.
https://www.litres.ru/igumen-savva-tutunov/eparhialnye-reformy/
Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 гг.). М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2002.
https://www.litres.ru/sergey-firsov/russkaya-cerkov-nakanune-peremen-konec-1890-h-1918/
Издание трудов Собора
Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1994. Вып. 1–4. [Репринт с изд. М., 1918].
Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М.: Новоспасский монастырь, 1994–2000. Т. I–XI.
https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/sobranie-opredelenij-i-dejanija-svjashhennogo-sobora-pravoslavnoj-rossijskoj-tserkvi-1917-1918-gg/
Издания трудов Собора, сопровождаемые научным аппаратом
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Первая сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, А.А. Плетнева, Г.-А. Шредер, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2002.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Вторая сессия / Сост. А.А. Плетнева, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2001.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Третья сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2000.
Научно-академическое издание документов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Новоспасского монастыря. Это наиболее полное на сегодняшний день (работа над изданием продолжается, предполагается более 30 томов) издание материалов Собора. См. подробнее тут http://sobor1917.ru/published/
Исследования
Балашов Н.В., прот. На пути к литургическому возрождению. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2001.
https://rucont.ru/efd/236013
Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2004.
https://www.litres.ru/e-v-belyakova/cerkovnyy-sud-i-problemy-cerkovnoy-zhizni/
Гайда Ф.А. Русская Церковь и политическая ситуация после Февральской революции 1917 года (к постановке вопроса) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. 60–68.
https://zapadrus.su/rusmir/rlg/217-1917.html
Грюнберг П.Н. О положении епископата РПЦ при Временном правительстве (по новооткрытым источникам) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. С. 69–91.
Кравецкий А.Г. Церковная миссия в эпоху перемен. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2012.
https://www.ruslang.ru/doc/kravetsky/Kravetsky_2012_Cerkovnaya%20missiya%20v%20ehpohu%20peremen.pdf
Ореханов Г., свящ. На пути к Собору: Церковные реформы и первая русская революция. М.: ПСТБИ, 2002.
Игумен Савва (Тутунов). Епархиальные реформы. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2011.
https://www.litres.ru/igumen-savva-tutunov/eparhialnye-reformy/
Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 гг.). М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2002.
https://www.litres.ru/sergey-firsov/russkaya-cerkov-nakanune-peremen-konec-1890-h-1918/
https://tttttt.me/vzglyad_ru/39687
«Мы выступаем против чисто этнического определения геноцида…»
Совершенно верно. И хотя Алексей Константинович говорит о другом аспекте вопроса, в определение геноцида надо также добавить сословный и идеологический геноцид (подробнее в моём интервью конца октября).
«Мы выступаем против чисто этнического определения геноцида…»
Совершенно верно. И хотя Алексей Константинович говорит о другом аспекте вопроса, в определение геноцида надо также добавить сословный и идеологический геноцид (подробнее в моём интервью конца октября).
Telegram
ВЗГЛЯД.РУ
🇷🇺 «Мы выступаем против чисто этнического определения геноцида. Мы считаем, что оно не закрывает всей полноты этого отвратительного феномена», – заявил газете ВЗГЛЯД сенатор Алексей Пушков. Ранее он призвал признать геноцидом гибель миллионов мирных советских…
Forwarded from Петр Толстой
Идея поставить на поток оборот персональных данных не просто сомнительная, а откровенно вредительская. Возможно мы что-то пропустили: разве банки и операторы связи уже настолько обезопасили информацию о своих клиентах и решили вопрос с мошенниками, что теперь можно торговать ею? Или это просто способ прикрыть очередную утечку оправданием «так и было задумано»?
Новости об сливах персональных данных идут нескончаемым потоком, от спама и рекламных звонков устали все, и решение не бороться с этим, а легализовать, - попытка уйти от ответственности за сохранность личной информации людей.
Под задорные разговоры про цифровизацию, искусственный интеллект и метавселенные отдельные структуры пытаются окончательно лишить граждан права на приватность под видом очередных инноваций. Оруэловщина какая-то.
https://tass.ru/ekonomika/12969983
Новости об сливах персональных данных идут нескончаемым потоком, от спама и рекламных звонков устали все, и решение не бороться с этим, а легализовать, - попытка уйти от ответственности за сохранность личной информации людей.
Под задорные разговоры про цифровизацию, искусственный интеллект и метавселенные отдельные структуры пытаются окончательно лишить граждан права на приватность под видом очередных инноваций. Оруэловщина какая-то.
https://tass.ru/ekonomika/12969983
ТАСС
МЭР может разрешить операторам связи передавать данные пользователей банкам и турфирмам
В частности, туристические сервисы, являющиеся партнерами операторов связи, смогут использовать полученные данные, чтобы информировать клиентов о достопримечательностях, экскурсиях и культурных событиях в регионе прибытия туриста
Надо возвращать забытые мною рубрики.
#пятничныйюмор
https://tttttt.me/quotes_teacher/2440
Зачем нужны доказательства? Ну, чтобы вы знали, что вас не обманывают. Мы тут математикой занимаемся, не историей. Нам нужны доказательства, а не просто авторитетное мнение уважаемых людей.
Прохоров М.Н.
#МИРЭА
#пятничныйюмор
https://tttttt.me/quotes_teacher/2440
Зачем нужны доказательства? Ну, чтобы вы знали, что вас не обманывают. Мы тут математикой занимаемся, не историей. Нам нужны доказательства, а не просто авторитетное мнение уважаемых людей.
Прохоров М.Н.
#МИРЭА
Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Всеобъемлющее введение QR-кодов вызывает возмущение и беспокойство многих не потому, что QR-код подменяет собой идентификацию личности по имени. Не поспоришь с тем, человек сегодня уже идентифицируется целым рядом уникальных номеров: ИНН, СНИЛС, медицинский…
Telegram
The Гращенков
Похоже, что вопреки всем протестам QR-коды будут не просто внедрены, но и останутся частью нашей жизни на долгое время, если не навсегда. Сейчас многие переживают, что власти хотят придать «цифровому пропуску» статус второго паспорта, но вероятно, что в какой…
Сегодня Святейшему Патриарху Кириллу 75 лет.
Спасибо Вам, Наставник. Будьте ещё долго с нами!
— Позвольте поинтересоваться, что Вы любите в этой жизни — цветы, море, горы, лес?.. Где и с кем Вам быть хорошо?
— Ответ будет очень неожиданный. Я люблю все, я люблю жизнь. Я люблю природу, люблю людей, люблю искусство, люблю спорт, но больше всего в жизни я люблю то, чем я занимаюсь, — я люблю Церковь и люблю церковное служение, люблю молитву и люблю размышлять, люблю открывать свою душу Богу, потому что реально чувствую Его присутствие в своей жизни.
http://www.patriarchia.ru/db/text/1232438.html
Спасибо Вам, Наставник. Будьте ещё долго с нами!
— Позвольте поинтересоваться, что Вы любите в этой жизни — цветы, море, горы, лес?.. Где и с кем Вам быть хорошо?
— Ответ будет очень неожиданный. Я люблю все, я люблю жизнь. Я люблю природу, люблю людей, люблю искусство, люблю спорт, но больше всего в жизни я люблю то, чем я занимаюсь, — я люблю Церковь и люблю церковное служение, люблю молитву и люблю размышлять, люблю открывать свою душу Богу, потому что реально чувствую Его присутствие в своей жизни.
http://www.patriarchia.ru/db/text/1232438.html
И ещё к юбилею Святейшего Патриарха.
Портал "Приходы" как всегда красиво и качественно.
https://tttttt.me/evgeniya_e_zh/4541
Портал "Приходы" как всегда красиво и качественно.
https://tttttt.me/evgeniya_e_zh/4541
Telegram
Woman in Church
К юбилею Святейшего Патриарха Кирилла @prichodru подготовили два лонгрида.
Один совсем-совсем наш авторский 75.prichod.ru,
а второй на основе доклада протоиерея Максима Козлова (председатель @uchkominfo) obraz.prichod.ru.
Большим текстам и объемам информации…
Один совсем-совсем наш авторский 75.prichod.ru,
а второй на основе доклада протоиерея Максима Козлова (председатель @uchkominfo) obraz.prichod.ru.
Большим текстам и объемам информации…
https://tttttt.me/evgeniya_e_zh/4546
Да! Сегодняшнее евангельское чтение.
Лк. VIII
41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
42 Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти.
<...>
49 Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
50 Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.
51 Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
52 Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
55 И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.
56 И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
Да! Сегодняшнее евангельское чтение.
Лк. VIII
41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
42 Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти.
<...>
49 Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
50 Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.
51 Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
52 Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
55 И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.
56 И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
Telegram
Woman in Church
Сегодня.
Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
https://tttttt.me/evgeniya_e_zh/4546 Да! Сегодняшнее евангельское чтение. Лк. VIII 41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, 42 Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати…
Моя давняя небольшая зарисовка по поводу этой картины Ильи Ефимовича. ⬇️
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
«Воскрешение дочери Иаира» Ильи Ефимовича Репина – это, как известно, его выпускная работа по заданной теме.
Во мраке, который окутывает персонажей за пределами центральной части картины – Спасителя и отроковицы – мы видим мать девочки, взгляд которой прикован только к дочери. Вряд ли она слышала что сказал Спаситель и что ему возражали насмехавшиеся над Ним. Она только со своим горем. Растерянный отец, только что надеявшийся, что приход Христа в его дом приведет к исцелению ребенка, кажется тоже не совсем понимает, что происходит. Апостол Иоанн, то ли нахмурился из-за насмешников, то ли переживает за Учителя. Ни в одном из персонажей второго плана нет намека на надежду.
Показательно, что в своих воспоминаниях «Далекое близкое» Репин называл картину «Смерть дочери Иаира», а в письмах просто «Дочь Иаира»: «Есть особое, поглощающее очарование в трагизме. Я испытал это, когда писал академическую программу "Смерть дочери Иаира". <…> Припомню настроение, когда умерла моя сестра Устя и как это поразило всю семью. И дом и комнаты - все как-то потемнело, сжалось в горе и давило. <…> Итак, я перед большим холстом, который начинает втягивать меня своим мрачным тоном. <…> К вечеру картина моя уже была так впечатлительна, что у меня самого проходила какая-то дрожь по спине».
Несмотря на трагическую тональность картины, вольно или невольно Репин изобразил тот жест Спасителя, взявшего дочь Иаира за запястье, который мы видим на иконе Пасхи, когда Христос, взяв за запястье Адама буквально выдергивает его из ада. Эта надежда подчеркивается световым контрастом левой и правой половин картины.
Так что, быть может, юношеский замысел Ильи Ефимовича не был настолько мрачен и трагичен, как он это представил в своих воспоминаниях, написанных незадолго до смерти.
Желающим углубиться в тему вот пара ссылок:
http://www.taday.ru/text/31201.html
http://www.ippo.ru/ipporu/article/kartina-voskreshenie-docheri-iaira-i-repina-i-v-po-202200
Во мраке, который окутывает персонажей за пределами центральной части картины – Спасителя и отроковицы – мы видим мать девочки, взгляд которой прикован только к дочери. Вряд ли она слышала что сказал Спаситель и что ему возражали насмехавшиеся над Ним. Она только со своим горем. Растерянный отец, только что надеявшийся, что приход Христа в его дом приведет к исцелению ребенка, кажется тоже не совсем понимает, что происходит. Апостол Иоанн, то ли нахмурился из-за насмешников, то ли переживает за Учителя. Ни в одном из персонажей второго плана нет намека на надежду.
Показательно, что в своих воспоминаниях «Далекое близкое» Репин называл картину «Смерть дочери Иаира», а в письмах просто «Дочь Иаира»: «Есть особое, поглощающее очарование в трагизме. Я испытал это, когда писал академическую программу "Смерть дочери Иаира". <…> Припомню настроение, когда умерла моя сестра Устя и как это поразило всю семью. И дом и комнаты - все как-то потемнело, сжалось в горе и давило. <…> Итак, я перед большим холстом, который начинает втягивать меня своим мрачным тоном. <…> К вечеру картина моя уже была так впечатлительна, что у меня самого проходила какая-то дрожь по спине».
Несмотря на трагическую тональность картины, вольно или невольно Репин изобразил тот жест Спасителя, взявшего дочь Иаира за запястье, который мы видим на иконе Пасхи, когда Христос, взяв за запястье Адама буквально выдергивает его из ада. Эта надежда подчеркивается световым контрастом левой и правой половин картины.
Так что, быть может, юношеский замысел Ильи Ефимовича не был настолько мрачен и трагичен, как он это представил в своих воспоминаниях, написанных незадолго до смерти.
Желающим углубиться в тему вот пара ссылок:
http://www.taday.ru/text/31201.html
http://www.ippo.ru/ipporu/article/kartina-voskreshenie-docheri-iaira-i-repina-i-v-po-202200
taday.ru
Илья Репин. Воскрешение дочери Иаира
(Государственный Русский музей, Санкт-Петербург)
(Государственный Русский музей, Санкт-Петербург)
<table cellspacing=0 cellpadding=0 border=0 valign=top width=1% ALIGN=left><tr><td><img src="/td/images/tr.gif" width=1 height=5 border=0></td></tr><tr><td><a href=/td/cgi-bin/client/display.pl?did=3502></a></td><td><img src="/td/images/tr.gif" width=10 height=1…
По информации из СМИ уважаемый муфтий Альбир Крганов выразил мнение, что «в отношении внесенного сегодня в Госдуму законопроекта о запрете распространения в СМИ сведений о национальной принадлежности и вероисповедании преступников… важно будет включить требование об оперативной блокировке сообщений и ресурсов, которые публикуют подобную информацию», и уточнил, что «подобные меры должны... минимизировать проявления исламофобии на бытовом уровне».
Выражу аккуратно мнение (личное, моё), что подобный закон никак не поможет минимизировать проявления исламофобии… потому что исламофобии как острой проблемы в нашем обществе нет. Отношение к Исламу, к мусульманам со стороны, в том числе, представителей титульной — русской — нации, всегда было вполне доброжелательным и уважительным. Если вспомнить времена Империи, — так, к примеру, в Кавказский экскадрон Императорского конвоя (конную часть императорской охраны) входили национальные подразделения Лезгинов, Крымских татар и сводное подразделение, именуемое «Мусульманское» (а какую форму они носили!). И сегодня я не вижу какого-либо резкого развития отрицательных чувств и высказываний именно что в адрес Ислама в России (разве что наряду со всеми религиями, поскольку наше общее отстаивание нравственных принципов вызывает раздражение у известного круга людей). Быть может ошибаюсь, конечно.
Отрицательную реакцию вызывает не национальность и не религия тех или иных преступников. Верно было замечено, что никто не педалирует национальность или религиозную принадлежность при совершении преступлений татарами, русскими, украинцами, чукчами, католиками, православными, мусульманами (опять же)…
Отрицательная реакция (в том числе такое явление как акцентирование национальной принадлежности при совершении тех или иных действий) возникает в ответ на ярко выраженный отказ интегрироваться в русское общество (в том числе когда совершение преступлений связано с отсутствием интеграции в наше правовое и культурное пространство) или на ярко выраженные сепаратистские региональные тенденции (такие, как, к примеру, игнорирование национальными спортсменами государственного флага или жизнь по законам обычного регионального права, а не по законам государства).
Как с точной иронией было замечено, кажется Егором Холмогоровым: если не упоминать национальную принадлежность, то её не следует упоминать и при именовании регионов, а потому перейти от федеративного к унитарному устройству государства.
Дисклеймер
Выражу аккуратно мнение (личное, моё), что подобный закон никак не поможет минимизировать проявления исламофобии… потому что исламофобии как острой проблемы в нашем обществе нет. Отношение к Исламу, к мусульманам со стороны, в том числе, представителей титульной — русской — нации, всегда было вполне доброжелательным и уважительным. Если вспомнить времена Империи, — так, к примеру, в Кавказский экскадрон Императорского конвоя (конную часть императорской охраны) входили национальные подразделения Лезгинов, Крымских татар и сводное подразделение, именуемое «Мусульманское» (а какую форму они носили!). И сегодня я не вижу какого-либо резкого развития отрицательных чувств и высказываний именно что в адрес Ислама в России (разве что наряду со всеми религиями, поскольку наше общее отстаивание нравственных принципов вызывает раздражение у известного круга людей). Быть может ошибаюсь, конечно.
Отрицательную реакцию вызывает не национальность и не религия тех или иных преступников. Верно было замечено, что никто не педалирует национальность или религиозную принадлежность при совершении преступлений татарами, русскими, украинцами, чукчами, католиками, православными, мусульманами (опять же)…
Отрицательная реакция (в том числе такое явление как акцентирование национальной принадлежности при совершении тех или иных действий) возникает в ответ на ярко выраженный отказ интегрироваться в русское общество (в том числе когда совершение преступлений связано с отсутствием интеграции в наше правовое и культурное пространство) или на ярко выраженные сепаратистские региональные тенденции (такие, как, к примеру, игнорирование национальными спортсменами государственного флага или жизнь по законам обычного регионального права, а не по законам государства).
Как с точной иронией было замечено, кажется Егором Холмогоровым: если не упоминать национальную принадлежность, то её не следует упоминать и при именовании регионов, а потому перейти от федеративного к унитарному устройству государства.
Дисклеймер