Не знаю как в транспорте, но в храмах мы точно вводить QR-коды не собираемся.

https://ria.ru/20211108/mecheti-1758119243.html

"Не ожидаем введения кодов для присутствия на богослужениях. Никаких новых распоряжений Роспотребнадзора в отношении храмов не было", - сказал епископ.

Не прошло и полгода как вас стало 8000 подписчиков.

Традиционно благодарю всех, кто читает и кто цитирует.

Неизменно в первую очередь рекомендую читать Евангелие @gospeleveryday и святых отцов, хотя бы в цитатах, но ежедневно @consensuspatrum

Каналы

О Церкви:

«Церковь это жизнь!» Приходов.ру @prichodru (в последние пару недель несколько изменили подход к каналу, стало ещё интереснее) с их редактором и моим другом @evgeniya_e_zh

Бутовского полигона @Butovo1937 — помнить и знать

архиереев и священников:
Пятигорской епархии @blagokavkaz
митрополита Тверского Амвросия @archbishopambrose
протоиерея Димитрия Карпенко (Белгородская область) @karpenkodm
протоиерея Александра Овчаренко (Запорожье) @ovchapriest
протоиерея Андрея Ефанова (Ивановская область) @chudo_iva
протоиерея Александра Авдюгина (Луганская епархия) @avdjugin
священника Вадима Татуся (Оренбург) @tatusvadim
протоиерея Павла Великанова (Москва) @velikanovka
священника Георгия Максимова (Москва) @OtecGeorgy
митрополита Запорожского Луки @Lekarzp
протоиерея Вячеслава Фомина (Пятигорск) @Word_orthodoks
священник Александр Данилов (Казань) @alsedanilov

коллег
В.Р.Легойды @vladimirlegoyda
В.В.Кипшидзе @angry_opposum

официальные и полуофициальные
пресс-службы Святейшего Патриарха @patriarch_press
с её видеоканалом @SlovoPatriarha
пресс-службы Украинской Православной Церкви @upc_news
О церковной благотворительности @church_charity
Костромской семинарии @seminaria44
Учебного комитета @uchkominfo

авторские и аналитические
Центр Хризма @chrisma_center
Лабарум @hrizmasimpobedishi
Восточная Церковь @Easternchurch
а также @pravblog1 и «Пастырь и паства» @UOCpip


Каналы русских патриотов (всё ещё основное моё чтение в ТГ, помимо каналов по служебной тематике)
Андрея Афанасьева @Andrafanaslive
Дмитрия Конаныхина @grishkafilippov
Андрея Медведева @MedvedevVesti
Егора Холмогорова @holmogortalks
Игоря Дмитриева @russ_orientalist
Романа Антоновского @SonOfMonarchy
персональный и общественный каналы Сергея Григорова @grigorov_prav и @russkievperedi
анонимные или коллективные @rightalt, @vesparevenge, @Otec_Tuck


По общественным и политическим интересам
Адеквата (must read) @politadequate
Марины Ахмедовой @Marinaslovo
Федора Лукьянова и иже с ним @ru_global
а также по научной @scienpolicy и молодежной @youthpolicy политике

По личным интересам
Алексея Савватеева про математику и не только @savvateev_xyz
про Русский север @zapiskivbukvare
про архитектуру @archichainik и @archi_econ
про картины @kartiny, @pic_history и @shakko_kitsune
про Москву @ecoyase и @moskvafishki
про русский язык @gramota
цитаты @notmythought

К давешнему моему посту.

https://tttttt.me/ru_global/16828

Совершенно верно сказал отец Максим.
Многие научные работы, защищенные в прошлом в духовных учебных заведениях, вполне достойны признания в качестве таковых.
Есть в прошлом и менее удачные... но разве таковых не было в светской сфере?

https://tttttt.me/prichodru/14134

https://tttttt.me/vladimirlegoyda/5513

Конечно недовольство продюсеров и прочих работников кино (не всех, конечно, есть среди них и здравые люди) обсуждением возможности запрета показа на экранах онлайн-кинотеатров и распространения в соцсетях фильмов и сериалов, содержащих "нетрадиционные сексуальные отношения и сексуальные девиации" понятно и мотивы их очевидны, хотя и вариативны.

К этим "непонимающим" нельзя ни отнестись с пониманием, ни простить. Последнее, по крайней мере, без публичного и результативного покаяния. Ибо по корысти ли ради, по проекции собственных фантазий, по бездумию вследствие отсутствия ума либо промытости мозгов или по какой иной причине они разрушают свой народ и свою страну.

Соглашусь с уважаемым муфтием Кргановым и повторю сказанное вчера на вопрос одного агентства по поводу последнего марвеловского извращения (к слову никогда не был любителем вселенной Марвел).

Множество детей, подростков, да и взрослых, являются поклонникам соответствующих комиксов и фильмов. Не думаю, что конкретный персонаж может стать для них всех моделью поведения (а для кого-то, впрочем, станет), но представление его героем вполне может внедрить в подсознание многих читателей и зрителей, особенно младшего поколения, если не нормативность, то по крайней мере приемлемость половых перверсий. А лояльность масс людей к таковым станет катастрофой для человечества.

В России соответствующая пропаганда должна жестко пресекаться не только законодательной декларацией, но и на практике. Это вопрос национальной безопасности на пару поколений вперёд.

О. Мне тоже интересен ответ на этот вопрос. Перепощу. ⬇️

В поисках правды человечество пребывает много веков. Не каждый находит ее. Герои Ф.М. Достоевского, как Разумихин, готовы даже «довраться до правды». Правд много – истина одна. Свою правду Федор Михайлович обрел на каторге в Сибири. Она была в вере в Бога, в признании Христа идеалом русского народа и торжества Православия в истории и будущем России.

11 ноября 2021 года исполняется 200 лет со дня рождения Достоевского. К этому дню @prichod.ru публикует беседу с почетным президентом Международного общества Достоевского, доктором филологических наук Владимиром Захаровым.

В материале портала учёный рассуждает о внезапно отмененной казни и тяжком времени каторги, которую писатель сравнивал со смертью, о перерождении его убеждений и духовном воскресении.

Разделяю это мнение. Особенно предпоследний абзац.

https://tttttt.me/president_sovet/1110

Остроумно.

https://tttttt.me/vmarahovsky/2060

(...)

XX век:

- А ещё людям запретят читать Шекспира, Платона и Евангелие — и реальность станет пластилином в лапах властителей масс-медиа.

XXI век:

- Хихи. Зачем запрещать читать всякую кринжовую скукотень? Рядом со складом этой скукотени просто надо поставить круглосуточный мультиплекс со взрывами, порнухой, гонками и хайпами. Никто и не заглянет в это ваше евангелие про Гамлета. Самая верующая страна Запада в 2021 году через каких-то двадцать лет получит поколение 18-24-летних, на две трети, по опросам, не верящее в Бога и на девять десятых не открывавшее никакого Шекспира.

XX век:

- Людям запретят заводить семьи и детей.

XXI век:

- Бггг.

(...)

"Сертификат вакцинации от ковида должен стать таким же документом, как паспорт", - считает вице-премьер РФ Татьяна Голикова.

Ну собственно об этом и шла речь: борьба идёт не за вакцинацию, а за кодификацию. Когда-нибудь будем через дверь в парадной ходить по цифровому пропуску. И вакцина тут не при чем.

Всеобъемлющее введение QR-кодов вызывает возмущение и беспокойство многих не потому, что QR-код подменяет собой идентификацию личности по имени. Не поспоришь с тем, человек сегодня уже идентифицируется целым рядом уникальных номеров: ИНН, СНИЛС, медицинский полис. Ни эти номера, ни QR-коды не являются «концлагерным фашистским номером» или «печатью антихриста». Но сводить позицию всех противников QR-кодов к этому аргументу (хотя и такие есть) не стоит.

Оставим в стороне споры о допустимости сегрегации людей по их приятию или неприятию медицинского вмешательства в виде вакцинации или о добровольности вакцинации, каковой добровольности, очевидно, уже нет («добровольно сесть в тюрьму» — это насмешка). В этих двух вопросах полярность мнений «проваксеров» и «антиваксеров» очевидна и непреодолима.

QR-код, как верно заметил Игорь Димитриев и ещё целый ряд наблюдателей (второй блок этого мониторинга), — это прежде всего технология, которая в настоящее время проходит обкатку — технология поголовного контроля и возможности всеобъемлющих ограничений. Можно, конечно, предположить, что эту технологию забудут и положат в пыльный короб забытой серверной комнаты сразу после того, как привьются 80% людей. Но что-то сомнительно.

Система QR-кода нужна вовсе не специальным службам и правоохранительным органам, которые сегодня и так обладают, как кажется, вполне достаточным набором инструментов, чтобы проводить ОРМ в отношении конкретных лиц или групп лиц. QR-код, если его использование не ограничится временной санитарной задачей, станет технологией контроля и ограничения в руках политических и надполитических акторов, а также крупных корпораций-экосистем (по случаю напоминаю своё эссе об экосистемах).

QR-код как технология контроля обеспечивает широкий доступ тех, кто будет контролировать базу данных откликов на сканирование кодов, к информации о людях, об их решениях, предпочтениях. Конечно, и сегодня мы предоставляем достаточный объём такой информации посредством смартфонов, записи в государственных и частных электронных сервисах. И использование этой информации уже вызывает немалое беспокойство. Но QR-код позволяет в перспективе собирать большие данные о буквально каждом шаге человека: зашёл в магазин — отсканировали, зашёл в кино — отсканировали. Технология контроля увеличивает возможности моделирования общественного поведения: от корректировки таких базовых инструментов как реклама и пропаганда до изощрённых и извращённых приёмов как стигматизация моделей поведения («редко ходишь в магазины, где хозяева — негры, — значит ты расист»).

QR-код как технология ограничения существенно расширяет возможности для навязывания людям поведения или запрета им тех или иных действий. Да, таких технологий уже немало. Но данная технология по охвату и возможностям намного более широка чем то, что нам известно до сих пор. И, опять же, это технология выходит за пределы тех, которыми по праву (по общественному консенсусу) обладают правоохранители. Это инструмент в руках совсем других структур. Собственно, мы прекрасно видим её действие при вакцинации: не хотите вакцинироваться — отключим почти от всего. Повторюсь: не буду сейчас рассуждать о том, правильно ли принуждение к вакцинации или нет. Но технология, очевидно, весьма эффективна. Почему мы полагаем, что в будущем она не может быть использована в иных целях, не столь благородных как забота о здоровье людей? Если вот, к примеру, вдруг будет решено, что здоровье человечества требует наличие не более одного ребёнка в семье (да, нарочито беру пример из фантастики… хотя, впрочем, привет ещё совсем недавно китайской программе «Одна семья — один ребёнок»)? Или что здоровье общества требует ограничения доступа родителей к детям? Или вот, в комбинации контроля и запрета: «никогда не покупаешь в магазинах с радужной вывеской — значит тебе следует выключить QR-код».

Продолжение тут.

Начало тут.

Нет, я не считаю, что QR-код — печать антихриста. В последние дни пару раз меня спрашивали — как же QR-код не печать антихриста, если без него нельзя «ни продавать, ни покупать»? Если держаться буквы, то и продавать и покупать можно, хотя и не всё. Например, можно покупать и продавать без ограничений лекарства и продукты первой необходимости; и почти всё можно покупать и продавать через доставку на дом. Да и до введения QR-кодов что-то нельзя было покупать или продавать без внешних идентификаторов: например, недвижимость. Хотя, признаться, апокалиптические ассоциации возникают.

Но и без этих ассоциаций усиление средств объективного контроля над человеком несёт в себе угрозу, в том числе, христианскому благовестию (писал об этом тут, а соборную позицию Церкви пересказывал тут). Без сомнения, эти средства позволяют лучше выявлять и ограничивать преступников или нарушителей. Но плата за это спокойствие, пожалуй, несоразмерна.

Для памяти по той же теме https://tttttt.me/kartezianec/1165

Меньше слов, чем в моём изложении, и вполне красочнее.

https://tttttt.me/vysokygovorit/4428

Очень добрый канал о буднях Православия на Кавказе. Рекомендую.

https://tttttt.me/blagokavkaz/2184

Да, всё так. Псевдокультура хайпа.

https://tttttt.me/petr_tolstoy/1171

В разные эпохи и времена, при любом устроении общественной жизни, преподаватель высшей школы — уважаемый человек, труды которого приметны далеко за пределами кафедры. Преподаватель высшей школы по праву относится к престижной профессии, достойной адекватного этому статусу материального вознаграждения.

Желаю всем нам помощи Божией в непростых, часто подвижнических, часто весьма незначительно вознаграждаемых трудах, а также мужества в преодолении массива бюрократических бумаг, справок, документов, которые вам приходится заполнять.

Пусть меж этим всем остается время заниматься наукой и научать студентов профессиям, наставлять их в науке. Да не будем изменять решимости вести свое преподавательское дело, — ради тех светлых молодых людей и девушек, которых мы видим в наших аудиториях.

Поздравление председателя УчКома протоиерея Максима Козлова членов профессорско-преподавательских корпораций высших духовных учебных заведений с Днем преподавателя высшей школы.

https://tttttt.me/chrisma_center/3848

В Молдавии из присутственных мест выносят кресты.

Вполне в духе худших европейских веяний новейшего времени.

Не то перенимаете от Европы...

Сегодня в Русской Православной Церкви совершалась память Отцов Поместного Собора Церкви Русской 1917-1918 годов.

Прежние мои тексты на тему Собора:
https://tttttt.me/kartezianec/661
https://tttttt.me/kartezianec/1570

Поместный Собор был удивительным феноменом.

Полгода, предшествующие его открытию, были исполнены церковных нестроений, фактических попыток осуществить церковную революцию, когда на местах вполне революционные по настроениям и методам «советы», в которые входила и малая (как правило) часть духовенства, брали или пытались взять епархиальную власть в свои руки и порой даже изгоняли архиереев; когда февралистское правительство подминало под себя Синод и действовало едва ли не более авторитарно и агрессивно, чем дореволюционные обер-прокуроры; когда заготовки соборных актов, составленные в Предсоборном Совете несли отпечаток этих революционных настроений, были весьма либеральными и фактически могли привести к протестантизации церковного строя.

На фоне всего этого показательно, хотя для церковного человека не удивительно, как Всероссийский Церковный Собор (как он сам себя именовал) вопреки давлению революционно настроенных членов Собора (чего стоили выпады в прессе одного из будущих идеологов обновленчества Бориса Титлинова, охарактеризованные некоторыми членами Собора как публичные доносы), сумел выправить революционный дрейф и издать решения чрезвычайно актуальные (если бы не большевицкая катастрофа и скорые гонения), в хорошем смысле современные и сохраняющие традицию. Достойно восхищения как члены Собора проявили себя в совершенно открытых дискуссиях, уважительных (хотя и не без периодических эксцессов), высококвалифицированных и, главное, в подавляющем большинстве исполненных не собственных амбиций, но искренней заботы о Церкви и подлинной церковности.

Собор был торжеством единения архиереев, духовенства, монашествующих и мирян с молитвенным и богословски высококомпетентным предохранителем от неприемлемого демократизма в виде Архиерейского Совещания (вскоре возглавленного Патриархом), за которым не только всегда оставалось последнее слово, но которое и до этого последнего слова — в процессе изучения какой-либо темы — могло аккуратно выравнивать возникавшие заносы. Действуя на другой чаше соборного баланса, архиереи в полной мере доброжелательно, с вниманием и уважительно выслушивали других членов Собора и выступали наравне с ними, спорили с ними (и наоборот).

Компетентность, доброжелательность, возможность уважительного обмена мнениями всех церковных «сословий», в сочетании с сохранением иерархического начало — всё это под объединённое истинной церковностью.

Сегодня периодически приходится встречаться с разного рода движениями якобы в пользу «соборности». За их дискурсом и методами как правило явно просвечивает известное «дай порулить». Церковь они, что бы не говорили, сознательно или подсознательно воспринимают именно как партию, идеологическую структуру, а соборное единение с архиереями рассматривают только через призму принуждения епископата к восприятию их «единственно правильного» мнения. Да что уж говорить, за редкими исключениями суждения подобных «активистов» носят глубоко дремучий, некомпетентный (с точки зрения знаний о догме, керигме, канонике, истории, Предании и традициях) характер.

Приближение, хотя это только тень величия, к перечисленным выше качествам соборян начала века я видел только в комиссиях и пленарных заседаниях Межсоборного Присутствия, в некоторых других коллегиальных церковных институциях (хотя именно «коллегиальность» — неправильная характеристика происходящих здесь процессов), которые готовят решения поместных соборов нашей Церкви, ныне, как это и было многие века (Собор 1917-1918 годов был исключением, обусловленным обстоятельствами времени), состоящих из архиереев, а потому именуемых архиерейскими соборами.

Ниже опубликую небольшую библиографию исследований Собора.

Библиография издания материалов Священного Собора Православной Российской Церви 1917-1918 гг. и исследований

Издание трудов Собора

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1994. Вып. 1–4. [Репринт с изд. М., 1918].
Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М.: Новоспасский монастырь, 1994–2000. Т. I–XI.
https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/sobranie-opredelenij-i-dejanija-svjashhennogo-sobora-pravoslavnoj-rossijskoj-tserkvi-1917-1918-gg/

Издания трудов Собора, сопровождаемые научным аппаратом

Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Первая сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, А.А. Плетнева, Г.-А. Шредер, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2002.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Вторая сессия / Сост. А.А. Плетнева, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2001.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Третья сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2000.

Научно-академическое издание документов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Новоспасского монастыря. Это наиболее полное на сегодняшний день (работа над изданием продолжается, предполагается более 30 томов) издание материалов Собора. См. подробнее тут http://sobor1917.ru/published/

Исследования

Балашов Н.В., прот. На пути к литургическому возрождению. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2001.
https://rucont.ru/efd/236013

Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2004.
https://www.litres.ru/e-v-belyakova/cerkovnyy-sud-i-problemy-cerkovnoy-zhizni/

Гайда Ф.А. Русская Церковь и политическая ситуация после Февральской революции 1917 года (к постановке вопроса) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. 60–68.
https://zapadrus.su/rusmir/rlg/217-1917.html

Грюнберг П.Н. О положении епископата РПЦ при Временном правительстве (по новооткрытым источникам) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. С. 69–91.

Кравецкий А.Г. Церковная миссия в эпоху перемен. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2012.
https://www.ruslang.ru/doc/kravetsky/Kravetsky_2012_Cerkovnaya%20missiya%20v%20ehpohu%20peremen.pdf

Ореханов Г., свящ. На пути к Собору: Церковные реформы и первая русская революция. М.: ПСТБИ, 2002.

Игумен Савва (Тутунов). Епархиальные реформы. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2011.
https://www.litres.ru/igumen-savva-tutunov/eparhialnye-reformy/

Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 гг.). М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2002.
https://www.litres.ru/sergey-firsov/russkaya-cerkov-nakanune-peremen-konec-1890-h-1918/