⏳ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА О БУДДИЗМЕ В РОССИИ
«Конец XIX века в просвещенной Европе, к которой относилась и Россия, стал золотым веком развития буддизма и науки о нем — буддологии. Тогда в Российской империи по инициативе и под руководством знаменитого санскритолога Ф. И. Щербатского была создана буддологическая школа, которая вскоре прогремела на весь мир переводами трактатов по буддийской философии и логике, а также исследованиями жанров тибетской литературы. Вплоть до сегодняшнего дня уважающий себя востоковед любой страны должен ориентироваться в трудах российских буддологов того времени: Ф. И. Щербатского, С. Ф. Ольденбурга, О. О. Розенберга, А. И. Вострикова и других.
В Санкт-Петербурге и прочих европейских столицах, таких как Париж и Лондон, восточное учение понемногу завоевывало сердца великосветской интеллигенции.
Французский востоковед Леон де Рони писал об этом феномене так: «На рубеже ХХ века в [высших] слоях общества (да и в них ли одних?) начинает намечаться сильное стремление заменить старые, рушащиеся идеалы личной и общественной жизни более соответствующими теперешнему развитию человечества, выработать новое мировоззрение, которое давало бы ответы на все тревожащие человека вопросы, наполнило бы его духовную пустоту».
© Отрывок из статьи «Под крылом могучего орла» Елены Леонтьевой к столетию Санкт-Петербургского дацана // Буддизм. RU, №27. Москва, 2016.
#историябуддизма #буддизмвроссии #фильмобуддизме #дацан #история
«Конец XIX века в просвещенной Европе, к которой относилась и Россия, стал золотым веком развития буддизма и науки о нем — буддологии. Тогда в Российской империи по инициативе и под руководством знаменитого санскритолога Ф. И. Щербатского была создана буддологическая школа, которая вскоре прогремела на весь мир переводами трактатов по буддийской философии и логике, а также исследованиями жанров тибетской литературы. Вплоть до сегодняшнего дня уважающий себя востоковед любой страны должен ориентироваться в трудах российских буддологов того времени: Ф. И. Щербатского, С. Ф. Ольденбурга, О. О. Розенберга, А. И. Вострикова и других.
В Санкт-Петербурге и прочих европейских столицах, таких как Париж и Лондон, восточное учение понемногу завоевывало сердца великосветской интеллигенции.
Французский востоковед Леон де Рони писал об этом феномене так: «На рубеже ХХ века в [высших] слоях общества (да и в них ли одних?) начинает намечаться сильное стремление заменить старые, рушащиеся идеалы личной и общественной жизни более соответствующими теперешнему развитию человечества, выработать новое мировоззрение, которое давало бы ответы на все тревожащие человека вопросы, наполнило бы его духовную пустоту».
© Отрывок из статьи «Под крылом могучего орла» Елены Леонтьевой к столетию Санкт-Петербургского дацана // Буддизм. RU, №27. Москва, 2016.
#историябуддизма #буддизмвроссии #фильмобуддизме #дацан #история
⏳ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА О ПОЯВЛЕНИИ БУДДИЗМА В РОССИИ
В XIII веке, когда границы России были совсем иными, по территории Алтая и Саян кочевали племена западных монголов, именовавшие себя ойратами. Они тогда практиковали буддизм так называемых красношапочных школ — Ньингма, Кагью и Сакья. Они получили передачи от величайших ученых лам той поры — Карма Пакши (1204-1283), Сакья Пандиты (1182-1251) и других.
В XVII веке большая часть ойратов перекочевала через Сибирь в Нижнее Поволжье; так в России образовалась первая буддийская область — Калмыцкое ханство. Ойраты-калмыки получили статус подданных Российской империи, и впоследствии российские государи не раз использовали их воинское мастерство для усмирения бунтов на Кавказе. Примечательно, что калмыцкие полки воевали под знаменем, на котором была изображена женщина — тибетская защитница по имени Палден Лхамо, что значит Сиятельная Богиня.
Мы не можем сейчас точно сказать, какие именно школы были представлены и какие преобладали среди первых калмыков, но историк Баатр Китинов в книге «Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII-XVII вв.)» утверждает, что, кроме последователей Гелуг, там были и красношапочные ламы.
В советские годы буддизм, как и другие религии, находился под запретом, и мы не можем ясно проследить историю наших традиций. В 30-е годы ХХ века многие ламы и монахи, независимо от их конфессиональной принадлежности, были расстреляны или сосланы в лагеря, а храмы либо разрушены, либо — как Цугольский дацан в Агинском бурятском округе Читинской области — превращены в воинские казармы.
Во время перестройки буддизм стал возвращаться в Россию — усилиями тибетских и западных лам. Так вернулась и традиция Карма Кагью (этому способствовал Лама Оле Нидал из Дании)».
© Отрывок из интервью 2015 г. с Еленой Леонтьевой, автором сценариев цикла документальных фильмов «История буддизма», экспертом по буддизму, кандидатом исторических наук.
#историябуддизма #буддизмвроссии #фильмобуддизме #агвандоржиев
В XIII веке, когда границы России были совсем иными, по территории Алтая и Саян кочевали племена западных монголов, именовавшие себя ойратами. Они тогда практиковали буддизм так называемых красношапочных школ — Ньингма, Кагью и Сакья. Они получили передачи от величайших ученых лам той поры — Карма Пакши (1204-1283), Сакья Пандиты (1182-1251) и других.
В XVII веке большая часть ойратов перекочевала через Сибирь в Нижнее Поволжье; так в России образовалась первая буддийская область — Калмыцкое ханство. Ойраты-калмыки получили статус подданных Российской империи, и впоследствии российские государи не раз использовали их воинское мастерство для усмирения бунтов на Кавказе. Примечательно, что калмыцкие полки воевали под знаменем, на котором была изображена женщина — тибетская защитница по имени Палден Лхамо, что значит Сиятельная Богиня.
Мы не можем сейчас точно сказать, какие именно школы были представлены и какие преобладали среди первых калмыков, но историк Баатр Китинов в книге «Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII-XVII вв.)» утверждает, что, кроме последователей Гелуг, там были и красношапочные ламы.
В советские годы буддизм, как и другие религии, находился под запретом, и мы не можем ясно проследить историю наших традиций. В 30-е годы ХХ века многие ламы и монахи, независимо от их конфессиональной принадлежности, были расстреляны или сосланы в лагеря, а храмы либо разрушены, либо — как Цугольский дацан в Агинском бурятском округе Читинской области — превращены в воинские казармы.
Во время перестройки буддизм стал возвращаться в Россию — усилиями тибетских и западных лам. Так вернулась и традиция Карма Кагью (этому способствовал Лама Оле Нидал из Дании)».
© Отрывок из интервью 2015 г. с Еленой Леонтьевой, автором сценариев цикла документальных фильмов «История буддизма», экспертом по буддизму, кандидатом исторических наук.
#историябуддизма #буддизмвроссии #фильмобуддизме #агвандоржиев