Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из Дао, все это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий Дао, не делает этого.
Лао-Цзы

​Порой люди едят в то время, как смотрят телевизор. Но даже если вы отключите телевизор, он продолжает работать в вашем уме. Поэтому прежде всего стоит остановить телевизор в вашем сознании. Если вы все еще продолжаете размышлять, вы включаете непродуктивное состояние рассеянности. Чтобы присутствовать на самом деле, отключите телевизор или радио в своем доме и диалоги, образы и рассуждения – в своей голове.

Тит Нат Хан

Наши бесконечные страдания это корни болезни. Когда смертные живы, они тревожатся о смерти, когда они сыты, они тревожатся о голоде. Им принадлежит и к ним относится Великая Неуверенность. Мудрецы же не рассматривают прошлого. И будущее их не тревожит. Не привязаны они и к настоящему. Из момента в момент они следуют Пути. Если вы не проснулись для этой великой истины, то вам лучше поискать себе учителя на земле или на небе. Не усложняйте своего собственного несовершенства.

Бодхидхарма

Поэтому слушай, О Рама, что я собираюсь тебе сказать, эти инструкции наверняка развеют темноту непонимания.
В этом мире достичь чего-либо можно только собственными усилиями, и когда что-то не удается, искать причины надо в недостаточных усилиях. Это очевидно, и то, что называется судьбой, есть выдумка и никакой судьбы нет.
Собственные усилия, Рама, – это те умственные, словесные и физические действия, которые делаются в соответствии с инструкциями мудрого человека, хорошо знающего писания. Только благодаря таким усилиям Индра стал королем рая, а Брахма стал создателем, и все остальные боги и полу-боги оказались на своих местах.
Усилия могут быть двух категорий – усилия прошлых рождений и усилия этого рождения. Последние могут победить первые. Судьба – это ничто иное, как усилия прошлых рождений. Между этими категориями – постоянный конфликт в этом воплощении, и побеждают более сильные.
Усилия, не соответствующие писаниям, мотивируются непониманием. Когда нет результатов усилий, надо внимательно просмотреть свои действия на предмет того, что исходит из непонимания, и по нахождении таковых, беспощадно их искоренить. Нет силы большей, чем правильные действия в настоящем. Поэтому надо, стиснув зубы, прилагать усилия победить зло добром, и судьбу – усилиями в настоящем.
Ленивый человек хуже осла. Никогда нельзя поддаваться лени, надо стремиться к освобождению, видя, как жизнь уходит с каждым мгновением. Не надо купаться в чувственных наслаждениях, как червь в навозе.
Тот, кто говорит, что "такова моя судьба, я не могу ей противиться" – безмозгл и его покидает удача. Собственными усилиями добудь мудрость и потом пойми ее, собственные усилия оканчиваются пониманием сути.
Если бы не было на земле этого ужасного источника зла под названием лень, остался бы кто безграмотным и бедным? Из-за лени люди на земле ведут животную жизнь, полную страданий и несчастий.

Йога-Васиштха, глава 2

"Зачем мы родились? Мы родились для того, чтобы больше не рождаться."
Аджан Чаа

Чтобы в ум не проникли еще не возникшие неискусные мысли и не овладели им, необходимо прибегнуть к тому, что в буддизме называют бдительностью или осознанностью по отношению к чувствам и, особенно, по отношению к уму. Традиционно это называется «охранять врата чувств». Здесь чувства сравнивают с воротами дома. Если вы не хотите, чтобы в дом проникли посторонние, надо поставить у ворот охрану, который будет проверять документы у всех, кто захочет войти. Точно так же вы охраняете врата шести чувств, стараясь увидеть, какие впечатления, мысли и идеи заявляют о себе и пытаются проникнуть внутрь, — тогда враг не войдет. Бдительность, или осознанность, по отношению к деятельности чувств и ума необходимо сохранять все время. Как все мы знаем по собственному опыту, неискусные мысли обычно застают нас врасплох: мы даже не замечаем, как они приходят, как они проникают через врата. Мы не успеваем опомниться, а они уже в самом центре ума — расположились как у себя дома, а мы недоумеваем, как они туда проникли! Они прошли через врата, через одно из шести чувств. Вот почему, если мы хотим не допустить неискусные мысли, необходимо охранять врата чувств.

Сангхаракшита

В десяти тысяч кальп и тысячах жизней, сколько раз мы рождаемся и сколько умираем? Этот цикл жизней называется сансара, и причина его лежит исключительно в слепой привязанности к мирским делам. Голодная смерть, следуя учению Будды в течение этой одной жизни, приносит вечный мир и радость (нирвану). Более того, я никогда не читал в собраниях всех буддийских сутр о каком-нибудь Будде или патриархе, передававшем учение в трёх странах, умершем от голода или холода. В этом мире по своей природе каждый человек получает определённое количество еды и одежды в качестве подарка. Этот подарок приходит не потому, что ты ищешь его, и он не прекращает приходить потому, что ты не ищешь его. Просто предоставь это судьбе и не беспокойся. Если ты откажешься пробуждать ум Бодхи в этой жизни, извиняясь тем, что мы живём в испорченную эру, то в какой жизни тебе будет возможным достичь Пути?

Доген

Мирская работа временна – настоящая работа заключается в умственном развитии. То, что мы можем сделать для развития мудрости и устранения загрязнений, более важно, так как это может положить конец страданию! Вы можете делать свою работу, когда есть возможность, но не будьте слишком серьезны к ней. Имея богатство, статус и т.д. — ты не можешь прекратить свои страдания. Более важным является ясное понимание и обретение прозрения. Давайте иметь ясную цель, ясное понимание и правильный взгляд, живя этой самой жизнью!

Аджан Кхемарангси

Использование пандемии
Наступило тяжёлое, необычное время, когда над всеми нами нависла угроза заражения этим вирусом. Много людей умерло, много людей болеет, ещё больше – напугано. На мой взгляд, именно сейчас стали весьма актуальными буддийские практики. Будда говорил: «Чем труднее времена, тем ценнее добродетель». Энергетика, атмосфера настоящего времени накалены до предела, поэтому все наши поступки и проступки будут иметь многократный кармический эффект. Добродетели и грехи, совершённые в эти дни пандемии, будут умножены в тысячи, а может даже и в миллионы раз. В следствие чего карма от содеянного вернётся очень быстро, в течение этой жизни. Например, владелец магазина понизил бы цену какого-нибудь товара, скажем, на 2 рубля в прошлом году, когда было обычное время, без пандемии. Это было бы обычной добродетелью, и когда-нибудь она вернулась бы к нему в виде удачи, достатка, выигрыша какого-нибудь. Но если он снизит цену на эти же 2 рубля в этом году, когда свирепствует коронавирус, тогда эта добродетель будет иметь совсем другую кармическую цену и силу. Эта карма будет умножена в тысячи, может даже в миллионы раз. И вернётся она к нему очень быстро, уже в этой жизни. И затронет немного также его близких, родных и детей. Точно также обстоит дело и с плохими поступками. Известны случаи, когда кто-то хотел нажиться на горе, на страданиях людей, скупал лекарства, медицинские маски, потом втридорога перепродавал. Мне очень жаль этих людей, карма к ним вернётся очень быстро и плоды её они испытают уже в этой жизни. К сожалению, достанется не только им, но и их близким, родным и детям. Если нет материальных возможностей, чтобы помогать людям, ничего страшного. Нужно думать о больных, переживать за них, за их близких, желать им скорейшего выздоровления. Это будет очень большой добродетелью. При наличии возможности – говорить добрые слова поддержки, писать в социальных сетях интернета. Распространять полезную, добрую информацию. Это тоже будет весьма и весьма благой кармой. Способов делать добро много. Например, на уровне тела – помогать деньгами, продуктами, лекарствами, масками, руками, служить волонтёром и т.д. На уровне речи – говорить добрые слова поддержки, сочувствия, распространять нужную информацию и т.д. На уровне сознания – желать скорейшего окончания пандемии. Также очень большой добродетелью будет оказание помощи медикам, но только тем, что им действительно нужно, дабы не оказать «медвежью услугу». Самой существенной косвенной помощью будет соблюдение всех их рекомендаций. А именно гигиены, социальной дистанции и режима самоизоляции. Благодаря этому, мы сами не заболеем и не распространим дальше эту заразу. Тем самым уменьшим работу медикам, высвободим их энергию, время для уже заболевших людей, и даже, может, спасём чью-то жизнь, сохраним чьё-то здоровье. Это очень большая добродетель, которая очень скоро вернётся к нам обратно в виде удачи, здоровья, достатка. Вернётся к нам и к нашим близким, родным и детям. Пандемия в разы умножает и ускоряет карму. Это хорошее время, чтобы сделать максимум добра и быстро ощутить плоды, результаты кармы. Призываю всех использовать это необычное время для совершения множества добродетелей, ради своего будущего и будущего своих детей.

Тишина и спокойствие никогда не приходят извне, только изнутри, — когда открываешься миру и принимаешь вещи такими, как они есть. Ты обретешь покой даже в центре города, если готов внимать звукам мира.

Антайдзи

Родиться человеком — редкая возможность, нечто такое, за что нужно быть благодарным. Но рождение человеком бесполезно, если вы проводите свою жизнь в больнице для умалишённых. Оно бесполезно, если вас тревожит отсутствие денег. Оно бесполезно, если вы становитесь невротиком из-за того, что не можете получить престижную работу. Оно бесполезно, если вы плачете из-за того, что потеряли подружку.

Кодо Саваки Роси

Когда зарождается подлинное памятование о смерти, например, если твердо убедишься, что сегодня-завтра умрешь, приходит осознание, что, помимо собственных) малых познаний в Дхарме, не имеют значения ни друзья, ни вещи, ни прочее, и тогда пропадает влечение к ним. Обычно при этом возникает естественное желание наделить смыслом остаток жизни, прибегая к даянию и т.п. Ведь когда осознаешь, что все старания ради богатства, почестей, славы и прочих мирских вещей подобны поднятой ветром мякине, лишены смысла и обманчивы, отвращаешься от дурного и с постоянным, преданным усердием накапливаешь такие добрые деяния, как Обращение к Прибежишу и нравственность. Так, наделяя священным смыслом тело и прочее, не содержащее сути, сам восходишь к святому состоянию Будды и ведешь к нему существ.

Чже Цонкапа. Ламрим

«Сосредоточение весьма полезно, весьма плодотворно, если оно опирается на нравственное поведение. Мудрость весьма плодотворна, весьма полезна, если она опирается на сосредоточенность. Ум опирающийся на мудрость, становится свободным от всех загрязнений» (Дигханикайя, XVI).

Не будьте подобны голубю из тибетской пословицы. Всю ночь он возится, устраивая свою постель, и восход уже наступает, а у него так и не было времени заснуть. Как сказал замечательный мастер двенадцатого века Дракпа Гьялцен: «Люди всю свою жизнь тратят на то, чтобы готовиться, готовиться, готовиться… Только для того, чтобы встретить следующую жизнь неготовыми»

Kогда вы постигаете «Ламрим», то вследствие этого сами по себе прекращаются наиболее тяжкие негативные деяния. О каких «наиболее тяжких негативных поступках» идет речь? Когда вы становитесь буддистами, есть опасность, что вы создадите тяжелую негативную карму отказа от Дхармы. Если у вас нет понимания Ламрима, то вы можете создавать негативную карму этого вида всякий раз, когда открываете рот, чтобы говорить о Дхарме, и произносите нечто вроде: «Мне не нужна Хинаяна», «это учение мне не подходит», «я практикую Дзогчен, практики Сутры предназначены для людей с низкими способностями» и т. п. В такие моменты вы создаете очень тяжкую негативную карму. Даже тогда, когда некоторые люди, говоря, что школа Гелугпа слишком акцентирует внимание на учености, интеллектуальной стороне Дхармы, решают не обременять себя интеллектуальным познанием и приступают к медитации, они совершают ошибку и создают тяжелую негативную карму. В связи с этим в одной сутре говорится: «Если ты убил очень много Архатов, то это безмерно тяжелое деяние. Но если ты сказал, что вот это учение Будды тебе не нужно, что оно – для неразвитых людей, то это – ещё более тяжелое преступление, чем убийство множества Архатов». Так что, будьте осторожны, открывая рот. Я слышу иногда от вас подобные слова. В такие моменты я думаю: «Зачем только они стали буддистами, лучше бы оставались христианами». В христианстве нет такого утонченного философского подхода, как в буддизме и такой, как в буддизме, детально разработанной системы духовного совершенствования, но, тем не менее, это тоже очень хорошее учение. Оно похоже на первый уровень Учения Будды, содержащий знания и методы о том, как пресечь поток негативной кармы, и как творить добродетель, чтобы не получить плохого перерождения. Конечно, в христианстве нет учения о Четырех Благородных Истинах, но ведь и для вас сейчас это учение не актуально. Однако у вас есть опасность отбрасывания Дхармы, если вы станете критиковать христианство. Никогда не говорите критических слов в адрес христианства, не заявляйте, что лучше быть буддистом, чем христианином.

Также никогда не критикуйте Хинаяну. Вы сейчас ещё даже не приблизились к настоящему буддизму. Я не могу сказать, являетесь ли вы буддистами. Только вы сами знаете, буддист ли вы. Это очень непросто – стать буддистом. Поэтому Его Святейшество Далай–лама как?то сказал: «В нашем мире очень мало настоящих буддистов». Только с момента познания Ламрима, когда у вас возникает страх, что в любой момент, умерев, вы можете очутиться в низших мирах, когда, познав все качества Будды, Дхармы и Сангхи вы полностью полагаетесь на их защиту, только с этого момента вы становитесь буддистами.

Тинлей Геше Джампа

ПОДДЕРЖАНИЕ РЕШИМОСТИ В ПРОДОЛЖЕНИЕ ВСЕЙ ТЕКУЩЕЙ ЖИЗНИ

Существуют четыре практики, направленные на сохранение своих альтруистических намерений незапятнанными в продолжение всей текущей жизни:
1. Прежде всего, укрепите свою решимость достичь просветления ради блага других, вновь и вновь вспоминая о преимуществах такого намерения.
2. Затем усильте свою обеспокоенность участью других: разделите сутки на три ночных и три дневных периода и в течение каждого из них уделяйте какое-то время пятиступенчатой практике визуализации, описанной в главе 5 (хотя бы по пять минут). Эта практика очень эффективна, она входит в привычку, как прием пищи в определенное время. Если вы не в состоянии выполнять ее так часто, визуализируйте ее этапы трижды в течение утреннего пятнадцатиминутного сеанса и повторяйте то же самое ночью. Размышляйте над сущностью своей цели — "Пусть я достигну высшего просветления ради блага других!"
3. Следующая практика требует особой внимательности: стремясь к обретению состояния наивысшего просветления во имя всех существ, удостоверьтесь в том, что вы не пренебрегаете мысленно благом ни одного из них.
4. Постарайтесь накопить как можно больше силы двух родов — силу заслуг и силу мудрости. Чтобы увеличить заслуги, целенаправленно совершайте добрые дела, например проявляйте щедрость и соблюдайте нравственность. Чтобы обрести мудрость, необходимо понять истину о существовании всех явлений. Эта тема весьма сложна, поэтому мы подробнее рассмотрим ее в главах 8—10. Здесь же мы лишь упомянем о пользе размышления о том, как в зависимости от различных причин и обстоятельств возникают и существуют те или иные явления.

ПОДДЕРЖАНИЕ РЕШИМОСТИ В БУДУЩИХ ЖИЗНЯХ

В будущих жизнях ваше сострадательное стремление достичь просветления может ослабеть. Воспрепятствовать этому можно, избегая четырех нижеперечисленных пагубных действий, а также следуя четырем благотворным практикам, описанным вслед за ними.
Четыре пагубных действия
1. Обманывать таких высоких лиц, как настоятель, мастер посвящений, лама или равный вам практикующий, относительно совершенных вами пагубных действий.
2. Вызывать у других сожаление о совершаемых ими полезных действиях.
3. Критиковать тех, кто проявляет сострадание к другим, или преуменьшать их заслуги.
4. Обманывать или неправильно трактовать что-то для получения от других помощи.
Четыре благотворные практики
1. Никому ни в чем не лгите. Бывают исключения, когда ложь может принести огромную пользу другим, но такие случаи крайне редки.
2. Прямо или косвенно помогайте другим продвигаться к альтруистическому просветлению будды.
3. Относитесь к бодхисаттвам с таким же почтением, как и к Будде. Поскольку мы не знаем, кто является бодхисаттвой, а кто нет, нам следует почтительно относиться ко всем живым существам. Как правило, нужно просто ставить их выше себя.
4. Никогда никого не обманывайте и всегда оставайтесь честны.
Если вы приняли решение целеустремленно применять эти практики для достижения состояния будды во имя других, дайте такое обещание: "Я буду тверд в своем намерении и никогда от него не отступлю". Те же, кто не в состоянии всё время оставаться на таком уровне, могут воздержаться от этого обещания, просто мысленно произнеся: "Пусть я достигну высшего просветления ради всех существ!" Люди, не являющиеся буддистами (христиане, иудаисты, мусульмане и другие), могут выработать в себе не менее похвальное заботливое отношение к другим, мысленно обещая: "Я буду оказывать помощь и приносить счастье всем существам".

Осознавания момента через промежутки

Простая техника, с помощью которой мы можем восстановить осознанность в повседневной жизни, состоит в том, чтобы останавливаться на мгновение через равные промежутки времени и обозначать наше текущее психическое состояние. Это нужно делать в спокойной обстановке без излишнего осуждения. Используйте такие характеристики, как: «беспокойный ум», «исполненный страха ум», «неугомонный ум», «понурый ум», «радостный ум», «умиротворенный ум» и им подобные.

Такая техника напоминает нам о простой, но важной истине: то, что мы чувствуем, не более чем текущее состояние ума. Порой, чтобы избавиться от власти негативного состояния, достаточно осознать, что мы в нём находимся, и назвать его. Чем чаще мы выполняем такую практику, тем более чувствительными мы становимся к появлению различных умственных состояний, и тем более приемлемым становится наш отказ от идентификации с ними. Интересно, что осмысление и называние позитивных состояний вовсе не приводит к их исчезновению. Наоборот, кажется, что признавая положительные состояния ума, мы помогаем им расцветать, как домашнему растению, которое мы переставляем ближе к солнечному свету."

АДЖАН ДЖАЯСАРО