Академическое письмо. Структура исследования

=====

Пока я - на несколько часов - отлучен от компьютера и моей библиотеки, я набросал несколько пунктов о том, как пишется структура академического текста, за чем нужно следить при ее разработке, какие подводные камни могут встретиться. Текст там не самый маленький, и, по-моему, важный. Прочесть его можно вот здесь:

https://boosty.to/iusadhistoriam/posts/55f73705-a1cb-4baa-a154-e2a2ac55f358

#академписьмо

ИППУ, аннотированная библиография

=====

3.1. Шершеневич, Г.Ф. История философии права. М., 1906
Еще один из классических дореволюционных курсов по истории политико-правовой мысли. Охватываемый период: от Древней Греции (философия софистов) до сер. XIX в. (философия Г.В.Ф. Гегеля); структура изложения материала: по хронологии, внутри глав – по «портретному признаку»; Общие примечания: Наиболее сильной частью труда Г.Ф. Шершеневича следует признать его анализ политической и правовой мысли Нового времени, выстроенный вокруг двух основных «опорных точек»: борьба за религиозную свободу и сменяющая ее борьба за свободу политическую. Стоит отметить вдумчивый подбор литературы, сопровождаемый ее кратким рецензированием и попытки ввести свое повествование в контекст общей истории общественной и философской мысли.

#иппу #книги

О республике и res publica. Из старых заметок.

=====

Согласно хрестоматийному фрагменту из диалога Цицерона De re publica, «Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов…» (De re publ. I.XXV.39). Очевидно, меж тем, что в таком виде текст Цицерона искажается практически до неузнаваемости. Основная смысловая тяжесть в пассаже сама собой падает на государство, как на наиболее смыслово нагруженный концепт, и получается, что римский оратор определяет здесь именно его. «Вопросы права», стоящие в этом же пассаже чуть ниже, также притягиваются к «государству» и читаются в совершенно определенном контексте, как система норм и правил поведения, закрепленных государством в законах и гарантированных от нарушения его силой. Понятие «народа» и просто теряется – на фоне государства и права слабому в семантическом смысле народу ничего не светит.

Однако давайте попробуем прочесть этот фрагмент на латыни: Res publica est res populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus. При подобном прочтении в глаза сразу бросается одна вещь. В первой дефиниции слово res определяется через само себя, и, значит, реальным определяемым быть никак не может (иначе придется допустить, что Цицерон был чужд начаткам логики и не знал, что такое порочный круг). Publica – это прилагательное, следовательно, также не может служить определяемым, но лишь определением. К тому же, это слово однокоренное стоящему чуть дальше в форме родительного падежа слову populus, то есть, «народ». Таким образом, единственным реальным определяемым в этой фразе становится именно народ, а вовсе не то, что В. Горенштейн перевел понятием «государство».

С концепцией «народа» у Цицерона тоже оказывается не все понятно. Почему communio utilitatis переводится как «общность интересов» и что такое consensus iuris в ситуации отсутствия (хотя бы на уровне дефиниции) государства? Если говорить коротко, то я бы предложил следующее рассуждение. Utilitas, стоящая здесь в род. падеже единственного числа, вряд ли может быть передана словом «интересы» во множественном числе. Дело здесь не в грамматической чистоте, а в том, что при таком переводе, как мне представляется, серьезно искажается смысл, тем более, для современного читателя. Гораздо лучше, по-моему, это слово передается русским «польза» или «выгода», что сохраняет отсылку к коммерческой стороне дела и позволяет уберечься от нежелательных коннотаций. Но, и здесь возникает вопрос, в каком случае у многих людей может быть единая «общность пользы»? Представляется, что ответ на этот вопрос возможен лишь единственный. Под «людьми» Цицерон понимает, прежде всего, римских граждан и, более того, домовладык. Каждый из них имеет свой интерес и свои договоренности с теми или иными контрагентами, также входящими в состав той же гражданской общины. Соответственно, единственной «общностью» для них оказывается заинтересованность в том, чтобы их сделки работали, bona fides поддерживалась, правила общежития соблюдались – ведь при этом условии каждый из них, скорее всего, получит свою utilitas.

#иппу

Наконец, ius в этом контексте оказывается той самой системой правил общежития, паутиной индивидуальных и коллективных сделок, договоров, пактов и конвенций. Лишь в этом случае рядом с понятием «право» объяснимо наличие «согласия»: если право представляет собой конгломерат норм, обеспеченных внешним принуждением, оно не требует согласия и не нуждается в нем. В случае же, если право понимается как показано выше, то условием его действия и действенности в гражданской общине становится именно consensus, разумное согласие. Согласие, кстати, что естественно, не единовременное, но постоянно обновляемое. То есть, consensus iuris, «правовое согласие» в формулировке Цицерона, должно восприниматься, скорее всего, как реитеративная практика публичного проговаривания и утверждения правил и норм общежития. Поддержание этого консенсуса, утверждение и повторение данных практик, создающее из множества индивидов гражданскую общину или народ, и есть та самая res publica.

Завершая этот пассаж, предложу свою трактовку определения Цицерона, с которого я начал. Итак, «Общее дело – достояние народа; народ же не любое скопление людей, собранное каким-либо образом, но соединение множественности, связанное между собой правовым согласием и общностью пользы».

#иппу

Рабочее, анонсы

=====

Скоро будет такой вот разговор. Поговорим о том, как королевские юристы и богословы доказывали, что король Кастилии важнее папы Римского :)

Академическое письмо. Реферат

=====

Собрал по своим старым записям заметки о том, как пишется реферат монографии, что следует иметь в виду при его написании, какие ошибки чаще всего встречаются. Собрал все это вместе и выложил вот сюда:
https://boosty.to/iusadhistoriam/posts/a590ff11-0195-452d-9144-67a6887315f3

#академписьмо

Рабочее, источники

======

Выложу я здесь ссылочку на важную папку. Там лежит все издание Corpus iuris civilis с глоссами и комментариями. Ну и целый ряд изданий Бартоло и Бальдо. Я собрал их когда-то для своего пользования, но, может быть, кому и пригодится :)
https://disk.yandex.ru/d/Q9IFao1zM-Mt_Q

#игп #книги

Рабочее, на правах рекламы

=====

В порядке повышения квалификации я этой осенью слушаю базовый курс налогового права у Николая Андреева, мейстера Юридического форума мастеров, #юфм. Это ровно тот случай, должен сказать, когда я не юрист, но мне почти всё понятно.

И, поскольку полагаю не до конца справедливым пользоваться этими благами в одиночку, делюсь сегодняшним объявлением на канале ЮФМ.

https://xn--r1a.website/yufmpro/2493