Forwarded from Askimam.ru
ДАВНО ПОРА
Фудейль ибн Ияд Талакани был опасным преступником. Он возглавлял банду безжалостных разбойников, орудовавших на дороге между Мервом и Бавардом в конце VIII века (втором веке хиджры). Гангстеры устраивали засады на караваны и горемычных путников, грабили их, избивали, а иногда и убивали.
Фудейль маскировался под дервиша в мешковидной одежде, шерстяной шапочке и четками вокруг шеи. При всем своем праведном облике он был матерым злодеем, правил бандой железной рукой, ведя учет и распределяя награбленное.
Однако внутри него было место и росткам добра. От природы он обладал неким благородством, рыцарским духом. Фудейль отказывался грабить женщин и бедных, а своим жертвам всегда оставлял часть имущества, чтобы те могли продолжить свой путь. В нем присутствовал и оттенок романтичности. Говорили, что он до безумия любил женщину, которой отдавал свою долю добычи.
Прознав об очередном караване, банда Фудейля подготовилась к нападению. Но путника, у которого был с собой мешок золота, заранее предупредили о наличии разбойников. Поэтому, когда караван приблизился к опасному участку дороги, тот стал искать место, куда можно было спрятать свое сокровище. В результате он нашел палатку, в которой обнаружил аскетичного дервиша. Путник спросил у отшельника разрешения на то, чтобы оставить мешок у него на хранение. В ответ дервиш сказал ему поставить мешок в углу. Тот так и поступил.
Вернувшись к каравану, путник обнаружил, что бандиты уже напали, путешественники ограблены да еще и связаны по рукам и ногам. Он развязал их, и обнищавший караван поехал дальше. Сам же путник остался, чтобы забрать свое золото, но, подойдя к палатке аскета, увидел дервиша, сидящего среди бандитов и разделяющего награбленное.
«Ааа, я оставил золото вору!» – пронеслась мысль в голове путника.
Он попытался исчезнуть, но Фудейль заметил его и позвал. Тот в страхе подошел к разбойничьей банде.
– Что вы хотите от меня? – спросил он.
– Возьми свой мешок там, где оставил его в моей палатке, – сказал ему главарь.
С облегчением и недоумением путник забрал золото и ушел нагонять свой караван. Подчиненные Фудейля были в ярости:
– Как ты мог отпустить его? Во всем караване мы и серебряной монетки не нашли, а ты ему мешок золота отдаешь!
– У этого человека, – ответил Фудейль, – было хорошее мнение обо мне, а у меня всегда было хорошее мнение о Боге и надежды, что когда-нибудь Он примет мое раскаяние. Я оправдал хорошее мнение путника обо мне, чтобы Бог оправдал мое хорошее мнение о Нем.
На следующий день банда напала на еще один караван. После ограбления в круг гангстеров зашел один из караванщиков и спросил:
– Где ваш главарь?
– На другой стороне того дерева у реки. Молится.
– Но сейчас не время для молитвы, – удивился караванщик.
– Добровольные молитвы совершает.
– А отчего он не ест с вами?
– Постится.
– Но сейчас не рамазан.
– Держит добровольный пост, – ответили воры.
Ошеломленный караванщик подошел к Фудейлю, который сосредоточенно молился, и, дождавшись окончания намаза, спросил:
– Как ты можешь поститься да молиться в то время, как грабишь и убиваешь мусульман?!
– Ты знаешь Коран? – спросил, повернувшись к нему, Фудейль.
Караванщик ответил утвердительно.
– Тогда разве Всевышний Бог не говорит: «А другие признались в своих грехах; они смешали добрый поступок и злое дело» (Коран, 9:102)?
Караванщик оторопел от такого ответа.
Жизнь Фудейля продолжалась в странном сочетании преступлений и набожности, пока однажды ночью, забравшись на стену в поисках очередных жертв, он не услышал из проходящего каравана слова Корана:
– Не пора ли сердцам верующих смириться при упоминании Аллаха? (Коран, 57:16)
Фудейля словно поразил гром. Его сердце, казалось, было пронзено, и он выкрикнул:
– Пора! Давно пора!
После этого он, стыдясь, побежал, пока не наткнулся на лагерь путников. Те решили, что их пришли грабить, и даже попытались сбежать, но один из них заметил:
– Мы не сможем уйти. Здесь Фудейль.
– Хорошие новости! – крикнул он им. – Он раскаялся!
Фудейль разыскал всех своих жертв, каждому возвращая украденное и прося прощение.
Фудейль ибн Ияд Талакани был опасным преступником. Он возглавлял банду безжалостных разбойников, орудовавших на дороге между Мервом и Бавардом в конце VIII века (втором веке хиджры). Гангстеры устраивали засады на караваны и горемычных путников, грабили их, избивали, а иногда и убивали.
Фудейль маскировался под дервиша в мешковидной одежде, шерстяной шапочке и четками вокруг шеи. При всем своем праведном облике он был матерым злодеем, правил бандой железной рукой, ведя учет и распределяя награбленное.
Однако внутри него было место и росткам добра. От природы он обладал неким благородством, рыцарским духом. Фудейль отказывался грабить женщин и бедных, а своим жертвам всегда оставлял часть имущества, чтобы те могли продолжить свой путь. В нем присутствовал и оттенок романтичности. Говорили, что он до безумия любил женщину, которой отдавал свою долю добычи.
Прознав об очередном караване, банда Фудейля подготовилась к нападению. Но путника, у которого был с собой мешок золота, заранее предупредили о наличии разбойников. Поэтому, когда караван приблизился к опасному участку дороги, тот стал искать место, куда можно было спрятать свое сокровище. В результате он нашел палатку, в которой обнаружил аскетичного дервиша. Путник спросил у отшельника разрешения на то, чтобы оставить мешок у него на хранение. В ответ дервиш сказал ему поставить мешок в углу. Тот так и поступил.
Вернувшись к каравану, путник обнаружил, что бандиты уже напали, путешественники ограблены да еще и связаны по рукам и ногам. Он развязал их, и обнищавший караван поехал дальше. Сам же путник остался, чтобы забрать свое золото, но, подойдя к палатке аскета, увидел дервиша, сидящего среди бандитов и разделяющего награбленное.
«Ааа, я оставил золото вору!» – пронеслась мысль в голове путника.
Он попытался исчезнуть, но Фудейль заметил его и позвал. Тот в страхе подошел к разбойничьей банде.
– Что вы хотите от меня? – спросил он.
– Возьми свой мешок там, где оставил его в моей палатке, – сказал ему главарь.
С облегчением и недоумением путник забрал золото и ушел нагонять свой караван. Подчиненные Фудейля были в ярости:
– Как ты мог отпустить его? Во всем караване мы и серебряной монетки не нашли, а ты ему мешок золота отдаешь!
– У этого человека, – ответил Фудейль, – было хорошее мнение обо мне, а у меня всегда было хорошее мнение о Боге и надежды, что когда-нибудь Он примет мое раскаяние. Я оправдал хорошее мнение путника обо мне, чтобы Бог оправдал мое хорошее мнение о Нем.
На следующий день банда напала на еще один караван. После ограбления в круг гангстеров зашел один из караванщиков и спросил:
– Где ваш главарь?
– На другой стороне того дерева у реки. Молится.
– Но сейчас не время для молитвы, – удивился караванщик.
– Добровольные молитвы совершает.
– А отчего он не ест с вами?
– Постится.
– Но сейчас не рамазан.
– Держит добровольный пост, – ответили воры.
Ошеломленный караванщик подошел к Фудейлю, который сосредоточенно молился, и, дождавшись окончания намаза, спросил:
– Как ты можешь поститься да молиться в то время, как грабишь и убиваешь мусульман?!
– Ты знаешь Коран? – спросил, повернувшись к нему, Фудейль.
Караванщик ответил утвердительно.
– Тогда разве Всевышний Бог не говорит: «А другие признались в своих грехах; они смешали добрый поступок и злое дело» (Коран, 9:102)?
Караванщик оторопел от такого ответа.
Жизнь Фудейля продолжалась в странном сочетании преступлений и набожности, пока однажды ночью, забравшись на стену в поисках очередных жертв, он не услышал из проходящего каравана слова Корана:
– Не пора ли сердцам верующих смириться при упоминании Аллаха? (Коран, 57:16)
Фудейля словно поразил гром. Его сердце, казалось, было пронзено, и он выкрикнул:
– Пора! Давно пора!
После этого он, стыдясь, побежал, пока не наткнулся на лагерь путников. Те решили, что их пришли грабить, и даже попытались сбежать, но один из них заметил:
– Мы не сможем уйти. Здесь Фудейль.
– Хорошие новости! – крикнул он им. – Он раскаялся!
Фудейль разыскал всех своих жертв, каждому возвращая украденное и прося прощение.
👍1
Говорят, что однажды к Хасану аль-Басри пришел человек и признался, что совершает грехи, однако несмотря на это, обеспечен всем, что нужно, и доволен жизнью. Он спросил его: «А выстаиваешь ли ты ночи в молитве?» Тот ответил: «Нет». И сказал ему Хасан аль-Басри: «Достаточно тебе того лишения, что Аллах лишил тебя чести говорить с Ним в глубине ночи».
У Абдуллы ибн Мубарака спросили, чувствует ли он одиночество из-за долгого пребывания дома. Он ответил:
– Как мне может быть одиноко, когда я нахожусь вместе с Пророком ﷺ и сахабами رضي الله عنهم? (т.е. читая хадисы и историю Ислама).
Чтение хадисов и истории Ислама формирует связь с праведными предшественниками.
Если большая часть «истории Ислама», которую вы в последнее время читали это субтитры "Эртугрула", то вам необходимо взять хорошую книгу.
📝 Муфтий Абрар Мирза حفظه الله
– Как мне может быть одиноко, когда я нахожусь вместе с Пророком ﷺ и сахабами رضي الله عنهم? (т.е. читая хадисы и историю Ислама).
Чтение хадисов и истории Ислама формирует связь с праведными предшественниками.
Если большая часть «истории Ислама», которую вы в последнее время читали это субтитры "Эртугрула", то вам необходимо взять хорошую книгу.
📝 Муфтий Абрар Мирза حفظه الله
✅ Аллах не оставляет Своего раба
• Шейх аль-Фаузан (حَفِظَهُ الله) сказал: «Пречистый Аллах никогда не оставляет Своего раба, однако Он подвергает его испытаниями, дабы проявилось его терпение, стойкость и его веру в Аллаха, Великого и Всемогущего».
الفوزان: فَهُوَ سُبْحَانَهُ لَا يَتْرُكُ عَبْدَهُ أَبَدَاً وَلَكِنَّهُ يَبْتَلِيهِ لِيَظْهَرَ صَبْرُهُ وَتَحَمُّلُهُ وَإِيمَانُهُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ
📚 См. «Шарх аль-арба’ин» 177 (хадис 19) #alfawzan
• Шейх аль-Фаузан (حَفِظَهُ الله) сказал: «Пречистый Аллах никогда не оставляет Своего раба, однако Он подвергает его испытаниями, дабы проявилось его терпение, стойкость и его веру в Аллаха, Великого и Всемогущего».
الفوزان: فَهُوَ سُبْحَانَهُ لَا يَتْرُكُ عَبْدَهُ أَبَدَاً وَلَكِنَّهُ يَبْتَلِيهِ لِيَظْهَرَ صَبْرُهُ وَتَحَمُّلُهُ وَإِيمَانُهُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ
📚 См. «Шарх аль-арба’ин» 177 (хадис 19) #alfawzan
Forwarded from Simple Fikh (Simple Fikh)
Вы знаете что такое любовь?
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه) оставил азан (призыв на молитву), после смерти Посланник Аллаха (ﷺ).
Любовь - это когда Биляль ( رضي الله عنه ) оставил лучезарную медину и не смог жить в ней, после смерти Посланника Аллаха (ﷺ).
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه) видел Пророка (ﷺ ) во сне и Пророк (ﷺ) ему говорил: “Из за чего эта пустота о Биляль?” Затем Биляль (رضي الله عنه ) просыпался и плакал.
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه ) в одну из ночей пришел в Медину и его попросили Хасан и Хусейн чтобы он позвал азан на фаджр намаз и вся Медина затряслась от плача тех , кто услышал азан и не было до этого такого дня в Мадине.
Любовь это когда Биляла (رضي الله عنه ) попросил Умар (رضي الله عنه ) призвать азан для армии в Шаме и когда он сказал: “Свидетельствую что Мухаммад Посланник Аллаха” остановился и заплакал так что заплакала вся армия и Умар (رضي الله عنه ) сам сильно заплакал.
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه ) в предсмертии говорил: “Завтра я встречу любимого Мухаммада и его друзей”. О Аллах собери нас вместе с ними.
Аминь.
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه) оставил азан (призыв на молитву), после смерти Посланник Аллаха (ﷺ).
Любовь - это когда Биляль ( رضي الله عنه ) оставил лучезарную медину и не смог жить в ней, после смерти Посланника Аллаха (ﷺ).
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه) видел Пророка (ﷺ ) во сне и Пророк (ﷺ) ему говорил: “Из за чего эта пустота о Биляль?” Затем Биляль (رضي الله عنه ) просыпался и плакал.
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه ) в одну из ночей пришел в Медину и его попросили Хасан и Хусейн чтобы он позвал азан на фаджр намаз и вся Медина затряслась от плача тех , кто услышал азан и не было до этого такого дня в Мадине.
Любовь это когда Биляла (رضي الله عنه ) попросил Умар (رضي الله عنه ) призвать азан для армии в Шаме и когда он сказал: “Свидетельствую что Мухаммад Посланник Аллаха” остановился и заплакал так что заплакала вся армия и Умар (رضي الله عنه ) сам сильно заплакал.
Любовь - это когда Биляль (رضي الله عنه ) в предсмертии говорил: “Завтра я встречу любимого Мухаммада и его друзей”. О Аллах собери нас вместе с ними.
Аминь.
👍1
Благодать (баракат), упомянутая в Коране - это не увеличение цифр (суммы денег), а поистине, это увеличение воздействия имущества успокоением (души), достатком, довольством и облегчением потребностей, будь даже это немногим. И этот смысл - он потому, что к имуществу стремятся желая счастья и спокойствия. И многие, из обладателей запретного имущества, обманываются цифрами и увеличением их, но в тоже время увеличиваются их тревоги, трудности и муки для души. И Аллах посылает ему врагов, и обрываются его родственные связи по причине его имущества. И Аллах привязывает его к тому, что он стремится уже даже к малому количеству имущества - для того, чтобы сделать несчастным, так, что даже быть бедным было бы легче для него, нежели его богатство. И из самых больших видов наказания - наказание милостью, которую Аллах дарит человеку, чтобы он привязался к ней, и более того, искал и стремился к ней, и затем Аллах наказывает его ею. И он сам не желает избавиться от неё по своему желанию, и это влечёт наказание, так как он не может это оставить, в отличии от наказания бедствием, трудностью и болезнью. И человек ищет избавление и спасение от этого, и желает выйти из этого положения. И если открыть ему дверь к спасению и избавлению - то он выйдет. А что касается богатого, который наказан своим имуществом - то если открыть ему дверь к бедности - он не выйдет из неё. Аллах наказывает его его же имуществом, за которое он ухватился.
Абдуль Азиз Ат-Тарифи
Абдуль Азиз Ат-Тарифи
👍1
Для желающих есть возможность онлайн обучаться исламским знаниям, фикху, арабскому языку и т.д. Особенно актуально для женщин и девушек которые находятся дома. Интересно ли вам это?
Anonymous Poll
66%
Да, интересно
30%
Да, я хочу получать знания онлайн
2%
Не интересно
3%
Я уже получаю(получил/а) знания
Ислам | Islam pinned «Для желающих есть возможность онлайн обучаться исламским знаниям, фикху, арабскому языку и т.д. Особенно актуально для женщин и девушек которые находятся дома. Интересно ли вам это?»
Forwarded from Иллюзия Дуньи
ОСТАВЛЕНИЕ НАМАЗА — БОЛЬШОЕ НЕВЕРИЕ!
العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ
— От Бурайды сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Договор, который между нами (мусульманами) и между ними (неверными) — молитва, и кто её оставил, тот впал в неверие». [См. ат-Тирмизи 2621, ан-Насаи 463, Ибн Маджах 1079].
إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ
— От Джабира сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Поистине, между человеком и многобожием (ширк) и неверием (куфр) – оставление молитвы». [См. Муслим 82, Абу Дауд 4678, ат-Тирмизи 2620].
عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: لَا إِسْلَامَ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ، قِيلَ لِشَرِيكٍ: عَلَى الْمِنْبَرِ؟ قَالَ: نَعَمْ
— Абуль-Мали́х (таби’ин) сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб (رضي الله عنه) сказал: “Нет Ислама у того, кто не молится!”». Спросили у Шари́ка (передатчика этого предания): «Стоя на минбаре?» Он ответил: «Да». [аль-Маруази в «Та’зым къадр ас-саля» 931].
قال مجاهد بن جبر: قلت لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما: ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الصلاة
— Муджахид ибн Джабр (таби’ин) сказал: «Я сказал Джабиру ибн ‘Абдуллаху (رضي الله عنه): “Что разделяло у вас между неверием (куфр) и верой (иман) из деяний, во времена посланника Аллаха (ﷺ)?” Он сказал: “Молитва”». [См. аль-Маруази в «Та’зым къадр ас-саля» 892, аль-Лялякаи в «Шарх усуль и’тикъад ахли-ссунна» 1538, аль-Халляль в «ас-Сунна» 1379].
مَنْ لَمْ يُصَلِّ فَلَا دِينَ لَهُ
— Ибн Мас’уд (رضي الله عنه) сказал: «У того, кто не молится, нет религии!» [См. аль-Халляль в «ас-Сунна» 1387].
لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ بِذَنْبٍ إِلَّا تَارِكُ الصَّلَاةِ عَمْدًا
— Имам Ахмад (رحمه الله) сказал: «Никто не обвиняется в неверии по причине греха, кроме намеренно оставляющего молитву». [См. аль-Маруази в «Та’зым къадр ас-саля» 982].
وَأَكْثَرُ السَّلَفِ عَلَى أَنَّهُ يُقْتَلُ كَافِرًا وَهَذَا كُلُّهُ مَعَ الْإِقْرَارِ بِوُجُوبِهَا
— Шейх уль-Ислам Ибн Таймия (رحمه الله) сказал: «И большинство саляфов на том, что оставляющий молитву убивается как кафир, и это даже если он признаёт её обязательность». [См. «Маджму’уль-фатауа», 28/308].
العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ
— От Бурайды сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Договор, который между нами (мусульманами) и между ними (неверными) — молитва, и кто её оставил, тот впал в неверие». [См. ат-Тирмизи 2621, ан-Насаи 463, Ибн Маджах 1079].
إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ
— От Джабира сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Поистине, между человеком и многобожием (ширк) и неверием (куфр) – оставление молитвы». [См. Муслим 82, Абу Дауд 4678, ат-Тирмизи 2620].
عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: لَا إِسْلَامَ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ، قِيلَ لِشَرِيكٍ: عَلَى الْمِنْبَرِ؟ قَالَ: نَعَمْ
— Абуль-Мали́х (таби’ин) сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб (رضي الله عنه) сказал: “Нет Ислама у того, кто не молится!”». Спросили у Шари́ка (передатчика этого предания): «Стоя на минбаре?» Он ответил: «Да». [аль-Маруази в «Та’зым къадр ас-саля» 931].
قال مجاهد بن جبر: قلت لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما: ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الصلاة
— Муджахид ибн Джабр (таби’ин) сказал: «Я сказал Джабиру ибн ‘Абдуллаху (رضي الله عنه): “Что разделяло у вас между неверием (куфр) и верой (иман) из деяний, во времена посланника Аллаха (ﷺ)?” Он сказал: “Молитва”». [См. аль-Маруази в «Та’зым къадр ас-саля» 892, аль-Лялякаи в «Шарх усуль и’тикъад ахли-ссунна» 1538, аль-Халляль в «ас-Сунна» 1379].
مَنْ لَمْ يُصَلِّ فَلَا دِينَ لَهُ
— Ибн Мас’уд (رضي الله عنه) сказал: «У того, кто не молится, нет религии!» [См. аль-Халляль в «ас-Сунна» 1387].
لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ بِذَنْبٍ إِلَّا تَارِكُ الصَّلَاةِ عَمْدًا
— Имам Ахмад (رحمه الله) сказал: «Никто не обвиняется в неверии по причине греха, кроме намеренно оставляющего молитву». [См. аль-Маруази в «Та’зым къадр ас-саля» 982].
وَأَكْثَرُ السَّلَفِ عَلَى أَنَّهُ يُقْتَلُ كَافِرًا وَهَذَا كُلُّهُ مَعَ الْإِقْرَارِ بِوُجُوبِهَا
— Шейх уль-Ислам Ибн Таймия (رحمه الله) сказал: «И большинство саляфов на том, что оставляющий молитву убивается как кафир, и это даже если он признаёт её обязательность». [См. «Маджму’уль-фатауа», 28/308].