همراهان عزیز
جهت تهیه فایل های صوتی می توانید با شماره 09337992759 تماس حاصل فرمائید.
جهت تهیه فایل های صوتی می توانید با شماره 09337992759 تماس حاصل فرمائید.
همراهان عزیز
به اطلاع میرساند دوره تحلیل داده های کیفی با MAXQDA فردا جمعه 16 آذر 97 برگزار می گردد.
شماره تماس جهت شرکت در دوره: 09337992759
به اطلاع میرساند دوره تحلیل داده های کیفی با MAXQDA فردا جمعه 16 آذر 97 برگزار می گردد.
شماره تماس جهت شرکت در دوره: 09337992759
مردم‌شناسی مدرنیته، چنان‌که از نامش برمی‌آید، در تقابل با انسان‌شناسی تعریف می‌شود. از زمانی که ما رویکرد تکامل‌گرا به تاریخ بشریت را کنار بگذاریم، مطالعه رسوم و عادات اقوام به‌اصطلاح «بدوی» مشروعیت بنیادین خود را از دست می‌دهد. دیگر نمی‌توان فرض کرد که این اقوام به «طبیعت بشر» نزدیک‌ترند و می‌توان با تحقیق بر شیوه زندگی‌شان به حقایقی عام درباره بشریت دست‌یافت. بدین ترتیب ارزش عمده این مطالعات به ایجاد الگوهایی برای مقایسه تقلیل می‌یابد. اگر انسان‌شناسی نمی‌تواند با نزدیک‌تر شدن به «انسان در حالت طبیعی» ساخته‌های فرهنگی را کنار بزند و ماهیت بشر را ورای این ساخته‌ها درک کند، لااقل می‌تواند ما را از خودمحوری فرهنگی برهاند و امکان درک بشر به شکل متکثر را برایمان فراهم کند.
قطعاً در مورد این رویکرد به علوم انسانی اتفاق‌نظر وجود ندارد. عده‌ای از متفکرین فرانسوی قرن بیستم که شاید هرگز خودشان احساس نکرده بودند به جریان واحدی تعلق دارند، در شاخه‌های مختلف علوم اجتماعی این رویکرد را گسترش دادند. عنوان «مردم شناسی مدرنیته» را رولان بارت به این جریان می‌دهد. ازنظر او، مردم شناسی مدرنیته نحله‌ای از تفکر است که با میشله آغاز می‌شود، با جامعه شناسان مکتب دورکایمی از یک‌سو و مورخین مکتب آنال ها از سویی دیگر ادامه پیدا می‌کند و به میشل فوکو و خود بارت منتهی می‌شود. آشکارا معلوم است که این مردم شناسی مدرنیته در مقابل انسان‌شناسی ساختارگرای لوی استروس و پیروانش قرار می‌گیرد. اعتقاد نداشتن به وجود طبیعت جهان‌شمول بشر، نسبی‌گرایی تاریخی، تلاش برای ایجاد مطالعاتی بینا رشته‌ای در علوم انسانی با محوریت تاریخ و اولویت قائل شدن برای اجتماع در مقابل فرد، ویژگی‌های عمدهٔ جریان «مردم شناسی مدرنیته» اند. هرکدام از این محققین سعی کرده به‌نوعی ذهنیت حاکم بر جامعهٔ خود را چون پدیده‌ای بیگانه و از بیرون درک کند.
هدف از بررسی جریان «مردم شناسی» مدرنیته استفاده از نتایج مطالعات محققان فرانسوی نیست. سعی بر این است که با تحلیل انتقادی روش‌های آنان، باب گفتگو دربارهٔ یکی از شیوه‌های ممکن مطالعات بینا رشته‌ای در علوم انسانی در ایران باز شود.
این کارگاه می‌تواند در چهار جلسه و به شکل زیر ارائه شود:
۱. بحث درباره طبیعت بشر در تفکر روسو، دورکایم، ماوس، لوسین فور، لوی استراوس و بارت.
هر جریانی در هر شاخه علوم انسانی در ابتدا باید موضعش را در مورد طبیعت بشر روشن کند. این موضع‌گیری که همان‌طور که خواهیم دید نهایتاً مسئله اعتقاد باقی می‌ماند و قابل‌اثبات علمی نیست، بر روش، رویکرد و نتایج تحقیقات ما تأثیر مستقیم می‌گذارد.
۲. علمی بودن یا تاریخی گری.
یکی از دغدغه‌های علوم انسانی از بدو به وجود آمدنشان تلاش برای رسیدن به جایگاهی علمی است. تعاریف علمی بودن البته متفاوت‌اند اما هدف تقریباً همیشه یکی است: دست‌یابی به قوانینی جهان‌شمول که قابلیت پیش‌بینی دارند. دو مسئله که هیچ‌کدام پاسخی قطعی ندارند، همچنان مطرح‌اند: آیا علمی شدن علوم انسانی ممکن یا حتی مطلوب است؟ و این‌که آیا اگر بپذیریم که این علوم قابلیت رسیدن به جایگاه علم را ندارند به چه شکل می‌توان ارتباطشان را با تولید حقیقت در جامعه توضیح داد.
۳. فرد و جامعه، مسئله تاریخ ذهنیت‌ها
فرد به دو شکل مسئلهٔ علوم اجتماعی است: به‌عنوان فاعل کنشگر در جامعه و تاریخ و همچنین به‌عنوان واحدی برابر با دیگر واحدها که با توجه با برخورداری یکسان همگان از طبیعت بشر، بازتاب‌دهندهٔ کل بشریت است. با کنار گذاشتن هردوی این تعاریف، مردم شناسی مدرنیته به بررسی ذهنیت تاریخی به‌عنوان عامل پیوند و گسستگی اجتماع می‌پردازد.
۴. ضرورت مطالعه بینا رشته‌ای در علوم اجتماعی
ازنظر کسی مثل لوی استراوس، انسان‌شناسی و تاریخ مکمل یکدیگرند، زیرا یکی بشر را در گسترهٔ مکان بررسی می‌کند و دیگری در زمان؛ اما از منظر مردم شناسی مدرنیته، مطالعهٔ بینا رشته‌ای ضرورت است. مسئله این نیست که علوم انسانی یکدیگر را تکمیل می‌کنند، بلکه مطالعاتشان بدون همکاری مستمر با رشته‌های همسایه به نتایج غلط منتهی می‌شود.
@isa_ctc
قطعاً در مورد این رویکرد به علوم انسانی اتفاق‌نظر وجود ندارد. عده‌ای از متفکرین فرانسوی قرن بیستم که شاید هرگز خودشان احساس نکرده بودند به جریان واحدی تعلق دارند، در شاخه‌های مختلف علوم اجتماعی این رویکرد را گسترش دادند. عنوان «مردم شناسی مدرنیته» را رولان بارت به این جریان می‌دهد. ازنظر او، مردم شناسی مدرنیته نحله‌ای از تفکر است که با میشله آغاز می‌شود، با جامعه شناسان مکتب دورکایمی از یک‌سو و مورخین مکتب آنال ها از سویی دیگر ادامه پیدا می‌کند و به میشل فوکو و خود بارت منتهی می‌شود. آشکارا معلوم است که این مردم شناسی مدرنیته در مقابل انسان‌شناسی ساختارگرای لوی استروس و پیروانش قرار می‌گیرد. اعتقاد نداشتن به وجود طبیعت جهان‌شمول بشر، نسبی‌گرایی تاریخی، تلاش برای ایجاد مطالعاتی بینا رشته‌ای در علوم انسانی با محوریت تاریخ و اولویت قائل شدن برای اجتماع در مقابل فرد، ویژگی‌های عمدهٔ جریان «مردم شناسی مدرنیته» اند. هرکدام از این محققین سعی کرده به‌نوعی ذهنیت حاکم بر جامعهٔ خود را چون پدیده‌ای بیگانه و از بیرون درک کند.
هدف از بررسی جریان «مردم شناسی» مدرنیته استفاده از نتایج مطالعات محققان فرانسوی نیست. سعی بر این است که با تحلیل انتقادی روش‌های آنان، باب گفتگو دربارهٔ یکی از شیوه‌های ممکن مطالعات بینا رشته‌ای در علوم انسانی در ایران باز شود.
این کارگاه می‌تواند در چهار جلسه و به شکل زیر ارائه شود:
۱. بحث درباره طبیعت بشر در تفکر روسو، دورکایم، ماوس، لوسین فور، لوی استراوس و بارت.
هر جریانی در هر شاخه علوم انسانی در ابتدا باید موضعش را در مورد طبیعت بشر روشن کند. این موضع‌گیری که همان‌طور که خواهیم دید نهایتاً مسئله اعتقاد باقی می‌ماند و قابل‌اثبات علمی نیست، بر روش، رویکرد و نتایج تحقیقات ما تأثیر مستقیم می‌گذارد.
۲. علمی بودن یا تاریخی گری.
یکی از دغدغه‌های علوم انسانی از بدو به وجود آمدنشان تلاش برای رسیدن به جایگاهی علمی است. تعاریف علمی بودن البته متفاوت‌اند اما هدف تقریباً همیشه یکی است: دست‌یابی به قوانینی جهان‌شمول که قابلیت پیش‌بینی دارند. دو مسئله که هیچ‌کدام پاسخی قطعی ندارند، همچنان مطرح‌اند: آیا علمی شدن علوم انسانی ممکن یا حتی مطلوب است؟ و این‌که آیا اگر بپذیریم که این علوم قابلیت رسیدن به جایگاه علم را ندارند به چه شکل می‌توان ارتباطشان را با تولید حقیقت در جامعه توضیح داد.
۳. فرد و جامعه، مسئله تاریخ ذهنیت‌ها
فرد به دو شکل مسئلهٔ علوم اجتماعی است: به‌عنوان فاعل کنشگر در جامعه و تاریخ و همچنین به‌عنوان واحدی برابر با دیگر واحدها که با توجه با برخورداری یکسان همگان از طبیعت بشر، بازتاب‌دهندهٔ کل بشریت است. با کنار گذاشتن هردوی این تعاریف، مردم شناسی مدرنیته به بررسی ذهنیت تاریخی به‌عنوان عامل پیوند و گسستگی اجتماع می‌پردازد.
۴. ضرورت مطالعه بینا رشته‌ای در علوم اجتماعی
ازنظر کسی مثل لوی استراوس، انسان‌شناسی و تاریخ مکمل یکدیگرند، زیرا یکی بشر را در گسترهٔ مکان بررسی می‌کند و دیگری در زمان؛ اما از منظر مردم شناسی مدرنیته، مطالعهٔ بینا رشته‌ای ضرورت است. مسئله این نیست که علوم انسانی یکدیگر را تکمیل می‌کنند، بلکه مطالعاتشان بدون همکاری مستمر با رشته‌های همسایه به نتایج غلط منتهی می‌شود.
@isa_ctc
خوانش آثار کلاسیک جامعه شناسی: کارل مارکس
کتاب دوم: دست نوشته های اقتصادی-فلسفی 1844
مدرس: حسام سلامت
۵ جلسه دو ساعته
یکشنبه ها ساعت ۱۷:۱۵ الی ۱۹:۴۰
شروع دوره: ۱۸ آذر
کتاب دوم: دست نوشته های اقتصادی-فلسفی 1844
مدرس: حسام سلامت
۵ جلسه دو ساعته
یکشنبه ها ساعت ۱۷:۱۵ الی ۱۹:۴۰
شروع دوره: ۱۸ آذر
Forwarded from مرکز آموزش تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
امروز در مرکز آموزش های تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
جلسه اول بارت و مردم شناسی مدرنیته
مدرس: دکتر حسام نقره چی
دانش آموخته سوربن پاریس
علاقه مندان جهت ثبت نام با شماره ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ تماس حاصل فرمایند.
جلسه اول بارت و مردم شناسی مدرنیته
مدرس: دکتر حسام نقره چی
دانش آموخته سوربن پاریس
علاقه مندان جهت ثبت نام با شماره ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ تماس حاصل فرمایند.
Forwarded from مرکز آموزش تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
امروز در مرکز آموزش های تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
جلسه اول دست نوشته های اقتصادی- فلسفی 1844
مدرس: حسام سلامت
علاقه مندان جهت ثبت نام با شماره ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ تماس حاصل فرمایند.
جلسه اول دست نوشته های اقتصادی- فلسفی 1844
مدرس: حسام سلامت
علاقه مندان جهت ثبت نام با شماره ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹ تماس حاصل فرمایند.
Forwarded from انجمن جامعه شناسی ایران
برنامه_سمینار_جامعه_شناسان_حوزه.pdf
263.7 KB
🔹برنامه سمینار جامعه شناسان ایرانی و حوزه عمومی
@iran_sociology
@iran_sociology
Forwarded from مرکز آموزش تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
Forwarded from مرکز آموزش تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
Forwarded from مرکز آموزش تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
همراهان عزیز
جهت تهیه فایل های صوتی می توانید با شماره 09337992759 تماس حاصل فرمائید.
جهت تهیه فایل های صوتی می توانید با شماره 09337992759 تماس حاصل فرمائید.