Forwarded from Вести Алания | Владикавказ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Он ежегодный и проводится по инициативе общественной организации "Иудзинад" — "Единство". Участие приняли старшеклассники, которые поделились историями своих фамилий, исполнили осетинские народные танцы, песни и рассказали о национальных праздниках.
Подробнее смотрите в материале Фатимы Чехоевой.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍4🔥1
Forwarded from Ирон дин ӕмӕ Ӕгъдау
«На факт возникновения во время войны новых дзуаров указывает и другой автор: «Когда во время Великой Отечественной войны немецко-фашистские захватчики рвались через Кабардино-Сунженский хребет к сел. Заманкул, жители его, не доверяя своим новым покровителям из мусульманского сонма, организовали на вершине этого хребта святилище покровителя мужчин Дурджын Бæрзонд Уастырджи (Каменистый Высокий Уастырджи). А когда немцы были разгромлены частями Красной Армии, жители приписали эту победу Дурджын Бæрзонд Уастырджи» [Биджелов 1992: 97–98].»
С.А. Штырков Североосетинские сельские святыни (дзуары) И антирелигиозная политика советской власти.
С.А. Штырков Североосетинские сельские святыни (дзуары) И антирелигиозная политика советской власти.
🔥3
Forwarded from Ирон дин ӕмӕ Ӕгъдау
«…Так на некоторое время осетины, согласно контролирующим духовную жизнь инстанциям, перестали быть не только христианами, Но и язычниками. Религия в их жизни исчезла, растворясь в народной культуре. Отдельные бдительные «безбожники» пытались изменить ситуацию. Приведу несколько выдержек из статьи 1931 г., которая, на мой взгляд, вполне правомерно была названа «Забытый участок антирелигиозной работы (о пережитках язычества в Осетии и борьбе с ними)». В ней сам термин «язычество» помогает автору определить некоторые практики в качестве религиозных, Т.е. как предмет, требующий искоренения. "В Северной Осетии с давних времен и до сих пор сохранились языческие верования, пережитки особой национальной веры осетин. Во всяком ауле и районе имеется свой святой, которому делаются подушно или подворно жертвоприношения, собирая деньги на приобретение жертвенного животного. Но помимо этого есть такие праздники, которые празднуются целую неделю. Это районные святилища, куда выезжает на целую неделю все население…Часто на таких праздниках присутствуют отдельные совпартработники, которых надо разоблачать. Они тоже празднуют наравне с другими, во время молитвы тамады тоже говорят «амин», снимают шапку и т.д. Иные коммунисты даже полагают, что такие праздники носят «коммунистический» характер, потому что во время их пьют, едят, веселятся вместе. Но это утверждение вздорно. Безбожники Осетии последнее время ведут борьбу только с церквами, мечетью и баптистами, к языческим верованиям нет внимания, между тем как они тоже дурман для трудящихся и помеха строительству социализма" [Кантиев 1931: 104–107]. Но даже упоминание о религии по имени «язычество» не помогло автору Изменить ситуацию и переубедить «иных партийцев» в том, что они участвуют В религиозных ритуалах».
С.А. Штырков Североосетинские сельские святыни (дзуары) и антирелигиозная политика советской власти.
С.А. Штырков Североосетинские сельские святыни (дзуары) и антирелигиозная политика советской власти.
🔥2
Forwarded from Sid[æ]mon
Как Советская власть с Хетагом боролась.
Не простили Хетагу большевички́ того, что его роща была центром притяжения антисоветских сил Осетии)
Не простили Хетагу большевички́ того, что его роща была центром притяжения антисоветских сил Осетии)
🔥1🤨1
Forwarded from Sid[æ]mon
Алихан пишет:
«Как по-разному можно трактовать одни и те же входящие данные. Вот Sidæmon приводит недовольство коммуниста массовым посещением рощи Хетага в 1954 году и понимает это как борьбу с религией».
Не «Sidæmon понимает», а автор брошюры (кандидат исторических наук Кулов С. Д.) понимает.
«Мы же узнаём из этой заметки, что всего через год после смерти Кобы, в Осетии, где на тот момент нет ни одной действующей мечети [наверняка и церкви, но точно не скажу], а все верующие либо репрессированы, либо загнаны в подполье, открыто и массово посещают рощу Хетага и даже привозят туда школьников».
...и у коммунистов это вызывало раздражение. Точно так же как вызывало раздражение и массовое посещение мечетей ещё при жизни Кобы. Тут уж действительно «по-разному можно трактовать одни и те же входящие данные». Предположу, что посещение мечетей Алихан будет трактовать как, грубо говоря, «богослужение вопреки [дяде майору]», а посещение кувандонов — как «богослужение благодаря [дяде майору]».
И да, Ильинская церковь Владикавказа даже во времена лютого советского мракобесия не переставала быть действующей.
«Я полагаю, что именно за годы правления коммунистов т. н. народная религия стала единственной, которая прибавила в массовости и оформилась идеологически».
Интересное предположение. Вот бы пруфануть его ещё.
«...коммунисты не видели в ней [народной религии] ни антисоветской, ни какой-либо иной движущей основы».
У коммунистов были к «народной религии» те же претензии, что и к остальным, вплоть до одних и тех же выражений: служители культа одурманивают население, колхозники отвлекаются от работы и т. д. Что касается «антисоветской составляющей», то тут всё проще: организованная (институциональная) религия у осетин исторически сложно приживается. Систематизированные официальные верования и ритуалы с трудом закрепляются в рамках осетинской социальной структуры, несмотря на усилия государства. Отдельный интересный вопрос, почему так сложилось, но он за пределами нашего обсуждения.
У неорганизованной религии есть свои минусы (трудно гомогенизировать население и подчинить его единому «духовно-властному» центру), но есть и плюсы: с ней тяжелее бороться без геноцида, но возможно. У неё нет священных писаний, нет духовенства. Как бороться с тем, что служителем культа чаще всего является рандомный хистар? Можно ли запретить устную традицию так же, как и священную книгу?
«...языческие [читать «народные»] культы поощрялись социалистами как «меньшее зло» взамен «буржуазных» авраамических».
Воистину, пруфы бы озолотили и это утверждение. До их появления же ясно одно: пока в Осетинской церкви и Мухтаровской мечети были музеи, в Рекоме был... тоже музей (точнее, экспозиционный объект организации-предшественника нынешнего Нацмузея). Исходя из предположения Алихана, коммунисты должны были сделать из него аналог Ильинской церкви под управлением какого-нибудь «Духовного управления дзуарылагов СО СССР», но такого не было. И в этом тоже есть своеобразная «антихрупкость» «народной религии». Ведь с организованными религиями в каком-то смысле проще не только бороться, но и, благодаря самой их структуре, ставить себе на службу. Все знают, что Сталин [вос]создал патриархию в РПЦ, но гораздо меньше людей знает, что тот же самый Коба [вос]создал духовные управления мусульман.
На фото: боксёр Мухаммед Али совершает намаз в самаркандской мечети (июнь 1978 г. Узбекская ССР).
«Как по-разному можно трактовать одни и те же входящие данные. Вот Sidæmon приводит недовольство коммуниста массовым посещением рощи Хетага в 1954 году и понимает это как борьбу с религией».
Не «Sidæmon понимает», а автор брошюры (кандидат исторических наук Кулов С. Д.) понимает.
«Мы же узнаём из этой заметки, что всего через год после смерти Кобы, в Осетии, где на тот момент нет ни одной действующей мечети [наверняка и церкви, но точно не скажу], а все верующие либо репрессированы, либо загнаны в подполье, открыто и массово посещают рощу Хетага и даже привозят туда школьников».
...и у коммунистов это вызывало раздражение. Точно так же как вызывало раздражение и массовое посещение мечетей ещё при жизни Кобы. Тут уж действительно «по-разному можно трактовать одни и те же входящие данные». Предположу, что посещение мечетей Алихан будет трактовать как, грубо говоря, «богослужение вопреки [дяде майору]», а посещение кувандонов — как «богослужение благодаря [дяде майору]».
И да, Ильинская церковь Владикавказа даже во времена лютого советского мракобесия не переставала быть действующей.
«Я полагаю, что именно за годы правления коммунистов т. н. народная религия стала единственной, которая прибавила в массовости и оформилась идеологически».
Интересное предположение. Вот бы пруфануть его ещё.
«...коммунисты не видели в ней [народной религии] ни антисоветской, ни какой-либо иной движущей основы».
У коммунистов были к «народной религии» те же претензии, что и к остальным, вплоть до одних и тех же выражений: служители культа одурманивают население, колхозники отвлекаются от работы и т. д. Что касается «антисоветской составляющей», то тут всё проще: организованная (институциональная) религия у осетин исторически сложно приживается. Систематизированные официальные верования и ритуалы с трудом закрепляются в рамках осетинской социальной структуры, несмотря на усилия государства. Отдельный интересный вопрос, почему так сложилось, но он за пределами нашего обсуждения.
У неорганизованной религии есть свои минусы (трудно гомогенизировать население и подчинить его единому «духовно-властному» центру), но есть и плюсы: с ней тяжелее бороться без геноцида, но возможно. У неё нет священных писаний, нет духовенства. Как бороться с тем, что служителем культа чаще всего является рандомный хистар? Можно ли запретить устную традицию так же, как и священную книгу?
«...языческие [читать «народные»] культы поощрялись социалистами как «меньшее зло» взамен «буржуазных» авраамических».
Воистину, пруфы бы озолотили и это утверждение. До их появления же ясно одно: пока в Осетинской церкви и Мухтаровской мечети были музеи, в Рекоме был... тоже музей (точнее, экспозиционный объект организации-предшественника нынешнего Нацмузея). Исходя из предположения Алихана, коммунисты должны были сделать из него аналог Ильинской церкви под управлением какого-нибудь «Духовного управления дзуарылагов СО СССР», но такого не было. И в этом тоже есть своеобразная «антихрупкость» «народной религии». Ведь с организованными религиями в каком-то смысле проще не только бороться, но и, благодаря самой их структуре, ставить себе на службу. Все знают, что Сталин [вос]создал патриархию в РПЦ, но гораздо меньше людей знает, что тот же самый Коба [вос]создал духовные управления мусульман.
На фото: боксёр Мухаммед Али совершает намаз в самаркандской мечети (июнь 1978 г. Узбекская ССР).
👍1💯1
Forwarded from Sid[æ]mon
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Ветеран ВОВ Созырко Цагараев вспоминает как коммунисты запрещали людям молиться в роще Хетага (1990).
Интересно, что будущий известный сказитель и уважаемый старший Созырко Цагараев — сын репрессированного. Более того, под стражу была взята и вся семья Цагараевых, но их спасло заступничество лидера Южной Осетии Александра Джатиева. Отца Созырко ему спасти не удалось. Джатиев в итоге сам погиб в результате сталинских «чисток».
Интересно, что будущий известный сказитель и уважаемый старший Созырко Цагараев — сын репрессированного. Более того, под стражу была взята и вся семья Цагараевых, но их спасло заступничество лидера Южной Осетии Александра Джатиева. Отца Созырко ему спасти не удалось. Джатиев в итоге сам погиб в результате сталинских «чисток».
💯1
Forwarded from Комитет по охране культурного наследия
🏰 Средневековая крепость Бахайта с. Кумбулта
1. "Жилое здание-замок с остатками церковного здания". Объект культурного наследия федерального значения.
2. Святилище "Хоры алдар".
📍РСО-Алания Ирафский район, с. Кумбулта.
➡️Как фортификационное сооружение крепость Бахайта имела стратегически важное расположение для контроля над узлом дорог и обеспечения максимального обзора окружающих долин горной Дигории, а также для обороны в случае угрозы со стороны врага.
➡️Крепость находится в визуальной близости с другими оборонительными сооружениями, такими как Средневековый галуан в с. Махческ, образуя единую систему государственного контроля над территорией этой части Алании в средние века.
➡️Крепость была возведена на скалистом мысовом выступе со сложным рельефом. Это полностью руинированный, но хорошо спланированный многоярусный комплекс с замысловатой планировкой жилых, оборонительных и религиозных зданий. Вероятно, центральная часть комплекса служила жилой зоной и была разделена на отдельные помещения.
➡️Жилыми могли быть и площадки вдоль северо-западной стены комплекса, к одной из которых примыкала церковь с сохранившимся арочным входом, расположенным на западной стороне.
➡️В южной части комплекса находится прямоугольный дзуар, построенный из грубо обработанных камней, который «втиснут» между скальным выходом, выполняющим роль северной стены, и крутым южным склоном. Входной проем, имеющий прямоугольную форму, расположен в восточной стене. Перекрытие плоское и выполнено из придавленной камнями жести на деревянных балках.
➡️Стены дзуара неоднократно перекладывались насухо, что привело к утрате его первоначального облика, особенно в сравнении с сохранившимися изображениями конца XIX века и 1945 года.
➡️В 100 метрах к западу от крепости, на небольшой седловине находится Ныхас в форме неправильной окружности, выложенной из плит диаметром около 10 метров.
1. "Жилое здание-замок с остатками церковного здания". Объект культурного наследия федерального значения.
2. Святилище "Хоры алдар".
📍РСО-Алания Ирафский район, с. Кумбулта.
➡️Как фортификационное сооружение крепость Бахайта имела стратегически важное расположение для контроля над узлом дорог и обеспечения максимального обзора окружающих долин горной Дигории, а также для обороны в случае угрозы со стороны врага.
➡️Крепость находится в визуальной близости с другими оборонительными сооружениями, такими как Средневековый галуан в с. Махческ, образуя единую систему государственного контроля над территорией этой части Алании в средние века.
➡️Крепость была возведена на скалистом мысовом выступе со сложным рельефом. Это полностью руинированный, но хорошо спланированный многоярусный комплекс с замысловатой планировкой жилых, оборонительных и религиозных зданий. Вероятно, центральная часть комплекса служила жилой зоной и была разделена на отдельные помещения.
➡️Жилыми могли быть и площадки вдоль северо-западной стены комплекса, к одной из которых примыкала церковь с сохранившимся арочным входом, расположенным на западной стороне.
➡️В южной части комплекса находится прямоугольный дзуар, построенный из грубо обработанных камней, который «втиснут» между скальным выходом, выполняющим роль северной стены, и крутым южным склоном. Входной проем, имеющий прямоугольную форму, расположен в восточной стене. Перекрытие плоское и выполнено из придавленной камнями жести на деревянных балках.
➡️Стены дзуара неоднократно перекладывались насухо, что привело к утрате его первоначального облика, особенно в сравнении с сохранившимися изображениями конца XIX века и 1945 года.
➡️В 100 метрах к западу от крепости, на небольшой седловине находится Ныхас в форме неправильной окружности, выложенной из плит диаметром около 10 метров.
💯2
Forwarded from Рес - Новости Южной Осетии
Единый календарь праздников и защита языка: «Стыр Ныхас» создает профильные комитеты для укрепления национальных традиций
Южноосетинское отделение Высшего совета осетин «Стыр Ныхас» приступает к созданию специализированных комитетов по всем ключевым направлениям деятельности.
Об этом в ходе брифинга в Комитете информации и печати сообщил член координационного совета организации Валерий Кокойты.
Особое внимание на встрече уделили вопросу национального единства и созданию единого календаря религиозных праздников для Южной и Северной Осетии.
Для реализации этой инициативы южноосетинская сторона уже направила официальное письмо коллегам из Северной Осетии с предложением сформировать совместную комиссию ученых и экспертов, чтобы привести праздничный календарь к «общему знаменателю».
Брифинг прошел в канун Старого Нового года, что дало повод обсудить и духовные истоки праздника «Ног бон».
Спикер подробно рассказал об исконных обрядах и традициях, которыми сопровождалась встреча Нового года у предков осетин, напомнив о важности сохранения культурного кода в современном мире.
@ia_res
Южноосетинское отделение Высшего совета осетин «Стыр Ныхас» приступает к созданию специализированных комитетов по всем ключевым направлениям деятельности.
Об этом в ходе брифинга в Комитете информации и печати сообщил член координационного совета организации Валерий Кокойты.
«Одним из подразделений станет комитет, ответственный за сохранение и развитие национального языка. В составе совета уже есть эксперты, готовые взять на себя эту миссию, однако организация открыта и для привлечения внешних специалистов», - сказал он.
Особое внимание на встрече уделили вопросу национального единства и созданию единого календаря религиозных праздников для Южной и Северной Осетии.
«Осетию нельзя делить, мы являемся одним народом, и это знают все. Наши традиции тоже должны быть едины – к этому стремились и наши предки», – подчеркнул Кокойты.
Для реализации этой инициативы южноосетинская сторона уже направила официальное письмо коллегам из Северной Осетии с предложением сформировать совместную комиссию ученых и экспертов, чтобы привести праздничный календарь к «общему знаменателю».
Брифинг прошел в канун Старого Нового года, что дало повод обсудить и духовные истоки праздника «Ног бон».
Спикер подробно рассказал об исконных обрядах и традициях, которыми сопровождалась встреча Нового года у предков осетин, напомнив о важности сохранения культурного кода в современном мире.
@ia_res
👏2
Forwarded from Rajdian — [ӕ] (Алик Пухати)
Как жаль, что перестали вести подсчеты индекса осетинского пирога, он бы хорошо показал нам изменение реальных цен на продовольствие в Осетии.
А еще было бы интересно сравнить стоимость продуктов для приготовления осетинского пирога в Москве и Владикавказе.
А еще было бы интересно сравнить стоимость продуктов для приготовления осетинского пирога в Москве и Владикавказе.
Forwarded from Осетия - [æ]
Тъæнджы мæйы 25 боны спортивон скъолайы уагъд цæудзæн ӕхсӕнмыггагон турнир ирон национ спорты хуызтӕй «Иудзинады Арвайдӕн», сӕ нысан у традицион физикон культурӕ бахъахъхъӕнын ӕмӕ парахат кӕнын ӕмӕ мыггагон бастдзинӕдтӕ фидар кӕнын.
Турниры архайынмӕ уагъд цӕуынц мыггагон командӕтӕ, 18-аздзыдӕй уӕлӕмӕ кӕуыл цӕуы, иу ахӕм нӕлгоймаджы мыггаджы минӕвӕрттӕй. Ерыстӕ цӕудзысты цалдӕр къӕпхӕны, кӕцыты хатдзӕгтӕм гӕсгӕ бӕрӕггонд цӕуы иумӕйагкомандон фӕстиуӕг.
Спортивон программӕйы ис ахӕм дисциплинӕтӕ:
• дур æппарæн;
• чъопп;
• ивазæнтæ;
• фат æмæ æрдын;
• хъил ивазæн;
• бастрестлинг.
Ерысты ӕппӕт къӕпхӕнты хатдзӕгтӕм гӕсгӕ хуыздӕр бӕрӕггӕнӕнтӕ чи равдыста, уыцы командӕтӕ хорзӕхгонд ӕрцӕудзысты ӕхцайы лӕвӕрттӕй:
I иумӕйагкомандон бынат-60 000 сомы;
II иумӕйагкомандон бынат - 40 000 сомы;
III иумӕйагкомандон бынат - 20 000 сомы.
Мадзал баиу кӕндзӕн алы мыггӕгты минӕвӕртты, сараздзӕн спортивон ерысы ӕмӕ национ традицитӕн аргъ кӕныны атмосферӕ.
Курдиӕттӕ исæм электронон адрисмæ:
89298058885@mail.ru
т. 89298058885
Хуыбиаты Юрийы фырт Абе.
@molodejkaruo
Турниры архайынмӕ уагъд цӕуынц мыггагон командӕтӕ, 18-аздзыдӕй уӕлӕмӕ кӕуыл цӕуы, иу ахӕм нӕлгоймаджы мыггаджы минӕвӕрттӕй. Ерыстӕ цӕудзысты цалдӕр къӕпхӕны, кӕцыты хатдзӕгтӕм гӕсгӕ бӕрӕггонд цӕуы иумӕйагкомандон фӕстиуӕг.
Спортивон программӕйы ис ахӕм дисциплинӕтӕ:
• дур æппарæн;
• чъопп;
• ивазæнтæ;
• фат æмæ æрдын;
• хъил ивазæн;
• бастрестлинг.
Ерысты ӕппӕт къӕпхӕнты хатдзӕгтӕм гӕсгӕ хуыздӕр бӕрӕггӕнӕнтӕ чи равдыста, уыцы командӕтӕ хорзӕхгонд ӕрцӕудзысты ӕхцайы лӕвӕрттӕй:
I иумӕйагкомандон бынат-60 000 сомы;
II иумӕйагкомандон бынат - 40 000 сомы;
III иумӕйагкомандон бынат - 20 000 сомы.
Мадзал баиу кӕндзӕн алы мыггӕгты минӕвӕртты, сараздзӕн спортивон ерысы ӕмӕ национ традицитӕн аргъ кӕныны атмосферӕ.
Курдиӕттӕ исæм электронон адрисмæ:
89298058885@mail.ru
т. 89298058885
Хуыбиаты Юрийы фырт Абе.
@molodejkaruo