📕مدخل شعر معاصر فارسی (1285-1392)
✍️ نوشته #شهریار_خسروی
@IsBookStore
💢نخستین کتاب از مجموعه «مسائل نظری ادبیات» با عنوان مدخل شعر معاصر فارسی (1285- 1392) نوشته شهریار خسروی منتشر شد.
📖 این کتاب کوششی است برای معرفی منسجم و نظام‌مند شعر فارسی در یک قرن اخیر. مؤلف، ضمن عبور از کلیشه‌های رایج، روایتی از شعر معاصر ایران به دست می‌دهد که اساس آن را ایده‌ها و مفاهیم موجود در شعر و نقد ادبی معاصر ایران و نسبت آن‌ها با یکدیگر بر‌می‌سازد. ابتدا، «روایت معیار» شعر معاصر ایران معرفی و نقد شده است. سپس با اصلاح روایت رسمی و معیار، روایت جدیدی عرضه شده که هم مبتنی بر داده‌ها و شواهد تاریخی و هم مبتنی بر دیدگاهی منسجم است.
📖 این اثر یک جریان‌شناسی توصیفی و مفهومی از شعر معاصر ایران است که در پایان، گزارشی تاریخی از شعر معاصر ایران هم به آن افزوده شده است. مزیت کتاب حاضر آن است که «شعر معاصر» را منحصر در «شعر نو» ندانسته و به انواع شعر قدمایی در دوره معاصر نیز می‌پردازد. همچنین کتاب تصویری از تحولات شعر معاصر، پس از انقلاب اسلامی هم ترسیم کرده است که در اغلب آثار دیگر مغفول مانده است.
📖 شهریار خسروی شاعر، منتقد و پژوهشگر فلسفه. مجموعه شعری با عنوان روایت تورانی شاهنامه (جوانه توس، 1390) منتشر کرده است. حدود ده سال است که به طور جدی به ادبیات معاصر فارسی می اندیشد؛ درباره آن می نویسد و تدریس و پژوهش می کند. این کتاب نخستین حاصل تلاش های چند ساله وی برای صورت بندی شعر معاصر فارسی است.
🆔 @shahriarkhosravii
📑 تعداد صفحات: 320
#ادبیات #جامعه_شناسی_ادبیات #مسائل_نظری_ادبیات
✴️ قیمت: 28,000 هزارتومان
📩 ارسال به تمامی نقاط کشور
☎️تماس جهت سفارش و خرید: @ISBookStore1 و یا شماره تلفن های:
📞 021-77335649
📱 09226828138
https://goo.gl/zbqpAB
☑️ به کانال کتاب فروشی برخط بپیوندید [ جامعه شناسی - روانشناسی - ادبیات - فلسفه - سینما - تاریخ - هنر]👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAERYNFzIaFHq5_1oRw
✍️ نوشته #شهریار_خسروی
@IsBookStore
💢نخستین کتاب از مجموعه «مسائل نظری ادبیات» با عنوان مدخل شعر معاصر فارسی (1285- 1392) نوشته شهریار خسروی منتشر شد.
📖 این کتاب کوششی است برای معرفی منسجم و نظام‌مند شعر فارسی در یک قرن اخیر. مؤلف، ضمن عبور از کلیشه‌های رایج، روایتی از شعر معاصر ایران به دست می‌دهد که اساس آن را ایده‌ها و مفاهیم موجود در شعر و نقد ادبی معاصر ایران و نسبت آن‌ها با یکدیگر بر‌می‌سازد. ابتدا، «روایت معیار» شعر معاصر ایران معرفی و نقد شده است. سپس با اصلاح روایت رسمی و معیار، روایت جدیدی عرضه شده که هم مبتنی بر داده‌ها و شواهد تاریخی و هم مبتنی بر دیدگاهی منسجم است.
📖 این اثر یک جریان‌شناسی توصیفی و مفهومی از شعر معاصر ایران است که در پایان، گزارشی تاریخی از شعر معاصر ایران هم به آن افزوده شده است. مزیت کتاب حاضر آن است که «شعر معاصر» را منحصر در «شعر نو» ندانسته و به انواع شعر قدمایی در دوره معاصر نیز می‌پردازد. همچنین کتاب تصویری از تحولات شعر معاصر، پس از انقلاب اسلامی هم ترسیم کرده است که در اغلب آثار دیگر مغفول مانده است.
📖 شهریار خسروی شاعر، منتقد و پژوهشگر فلسفه. مجموعه شعری با عنوان روایت تورانی شاهنامه (جوانه توس، 1390) منتشر کرده است. حدود ده سال است که به طور جدی به ادبیات معاصر فارسی می اندیشد؛ درباره آن می نویسد و تدریس و پژوهش می کند. این کتاب نخستین حاصل تلاش های چند ساله وی برای صورت بندی شعر معاصر فارسی است.
🆔 @shahriarkhosravii
📑 تعداد صفحات: 320
#ادبیات #جامعه_شناسی_ادبیات #مسائل_نظری_ادبیات
✴️ قیمت: 28,000 هزارتومان
📩 ارسال به تمامی نقاط کشور
☎️تماس جهت سفارش و خرید: @ISBookStore1 و یا شماره تلفن های:
📞 021-77335649
📱 09226828138
https://goo.gl/zbqpAB
☑️ به کانال کتاب فروشی برخط بپیوندید [ جامعه شناسی - روانشناسی - ادبیات - فلسفه - سینما - تاریخ - هنر]👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAERYNFzIaFHq5_1oRw
📝روانشناسی شخصیت
در ادبیات و موسیقی معاصر ایران
🔸قسمت اول: مقدمه و تمهیدات
✍ #شهریار_خسروی
در عمده‌ی کتابهای روانشناسی جریان اصلی، به سه الی چهار تیپ شخصیتی رایج بر می‌خوریم که هر کدام به انواعی تقسیم می‌شوند. در رایج‌ترین درسنامه‌ی روانپزشکی دنیا، یعنی درسنامه‌ی روانپزشکی کاپلان، سه-چهار تیپ را تحت عنوان اختلالات شخصیت به صورت زیر تقسیم‌بندی می‌کنند:
🔹 گروه الف:
اسکیزوتایپال (جادویی)
اسکیزوئید (قفلی و عجیب و غریب)
پارانویید (بدگمان)
🔹 گروه ب:
نارسیسیستیک (خودشیفته)
هیسترونیک (نمایشی)
آنتی‌سوشال (ضد اجتماعی)
بوردرلاین (مرزی)
🔹گروه جیم:
اویدنت (مردم‌گریز)
دیپندنت (وابسته)
🔹 و
آبسییو (وسواسی)
دیپرسیو (افسرده)
و...
در یادداشت‌هایی که در روزهای آینده منتشر خواهم کرد سعی می‌کنم درباره‌ی ابعاد روانشناختی هنر ایران بنویسم و عمدتا بر این آثار متمرکز خواهم بود:
🔹 رپ فارسی و موسیقی غیر رسمی
🔹شعر و قصه‌ی معاصر ایران
🔹 سینمای معاصر ایران
آن‌چه می‌نویسم عمدتا شمای کلی یک طرح جدی‌تر است و امیدوارم کامنت‌هایم درباره‌ی افرار به صورت "انگ" در نیاید. همچنین لازم است که مخاطبان دقت کنند که در بحث ما تا جای ممکن ارزش‌گذاری درباره‌ی افراد وجود ندارد و می‌کوشیم با "توصیف" پدیده‌ها زمینه‌ساز فهم بهتر آن‌ها شویم. پس خوانندگان محترم امیدوارم که به خصلت موقتی نوشته‌های آتی دقت کنند. سعی می‌کنم مثل همیشه بیشتر بر آثار و افراد غیر رسمی تمرکز کنم. با توجه به کاهش تاثیرگذاری تلگرام امیدوارم دوستان با بازنشر این یادداشت‌ها در رسانه‌های سفید مرا در برداشتن گامی در جهت فاصله گرفتن از فضای ناسالم موجود کمک کنند.
#روانشناسی_شخصیت
#رپ_بازی
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
🆔 @shahriarkhosravii
در ادبیات و موسیقی معاصر ایران
🔸قسمت اول: مقدمه و تمهیدات
✍ #شهریار_خسروی
در عمده‌ی کتابهای روانشناسی جریان اصلی، به سه الی چهار تیپ شخصیتی رایج بر می‌خوریم که هر کدام به انواعی تقسیم می‌شوند. در رایج‌ترین درسنامه‌ی روانپزشکی دنیا، یعنی درسنامه‌ی روانپزشکی کاپلان، سه-چهار تیپ را تحت عنوان اختلالات شخصیت به صورت زیر تقسیم‌بندی می‌کنند:
🔹 گروه الف:
اسکیزوتایپال (جادویی)
اسکیزوئید (قفلی و عجیب و غریب)
پارانویید (بدگمان)
🔹 گروه ب:
نارسیسیستیک (خودشیفته)
هیسترونیک (نمایشی)
آنتی‌سوشال (ضد اجتماعی)
بوردرلاین (مرزی)
🔹گروه جیم:
اویدنت (مردم‌گریز)
دیپندنت (وابسته)
🔹 و
آبسییو (وسواسی)
دیپرسیو (افسرده)
و...
در یادداشت‌هایی که در روزهای آینده منتشر خواهم کرد سعی می‌کنم درباره‌ی ابعاد روانشناختی هنر ایران بنویسم و عمدتا بر این آثار متمرکز خواهم بود:
🔹 رپ فارسی و موسیقی غیر رسمی
🔹شعر و قصه‌ی معاصر ایران
🔹 سینمای معاصر ایران
آن‌چه می‌نویسم عمدتا شمای کلی یک طرح جدی‌تر است و امیدوارم کامنت‌هایم درباره‌ی افرار به صورت "انگ" در نیاید. همچنین لازم است که مخاطبان دقت کنند که در بحث ما تا جای ممکن ارزش‌گذاری درباره‌ی افراد وجود ندارد و می‌کوشیم با "توصیف" پدیده‌ها زمینه‌ساز فهم بهتر آن‌ها شویم. پس خوانندگان محترم امیدوارم که به خصلت موقتی نوشته‌های آتی دقت کنند. سعی می‌کنم مثل همیشه بیشتر بر آثار و افراد غیر رسمی تمرکز کنم. با توجه به کاهش تاثیرگذاری تلگرام امیدوارم دوستان با بازنشر این یادداشت‌ها در رسانه‌های سفید مرا در برداشتن گامی در جهت فاصله گرفتن از فضای ناسالم موجود کمک کنند.
#روانشناسی_شخصیت
#رپ_بازی
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
🆔 @shahriarkhosravii
جامعه‌شناسی
📝روانشناسی شخصیت در ادبیات و موسیقی معاصر ایران 🔸قسمت اول: مقدمه و تمهیدات ✍ #شهریار_خسروی در عمده‌ی کتابهای روانشناسی جریان اصلی، به سه الی چهار تیپ شخصیتی رایج بر می‌خوریم که هر کدام به انواعی تقسیم می‌شوند. در رایج‌ترین درسنامه‌ی روانپزشکی دنیا، یعنی…
#سی‌جل: یک #اسکیزوتایپال تمام‌عیار
#شهریار_خسروی
روانشناسی شخصیت
در ادبیات و موسیقی ایران
(قسمت دوم)
وقتی مستند گروه #زدبازی منتشر شد، مخاطبان یک تفاوت آشکار بین سی‌جل و سایر اعضا را دیدند؛ در حالی که تقریبا هر سه عضو دیگر (هیدن، جی‌جی، ام‌جی) شدیدا جویای توجه و حتی خودشیفته بودند، سی‌جل آدم آرام و بی‌سروصدایی بود، دنبال کل‌کل نبود و در پاسخ به سوال مجری گفت: ما حرفهایمان را زده‌ایم حرف جدیدی نداریم! به‌علاوه آدم‌ها خیلی تعجب کردند که دیدند یک عضو از چنان‌گروهی ازدواج کرده و تصاویری از یک رابطه‌ی متعهدانه و شاید تا حدی سنتی را در فضای مجازی به اشتراک گذاشته است. در واقع کار دشواری نبود که بفهیم سی‌جل برخلاف حال‌وهوای آثار زدبازی خیلی محتمل نیست که اهل رابطه‌های متعدد و آن‌چنانی باشد. در واقع درحالی که سه عضو دیگر گروه ویژگی‌های برجسته‌ای از شخصیت‌های تیپ ب داشتتد، سی‌جل ویژگی‌های بارزی از شخصیت‌های تیپ یک دارد.
شخصیت اسکیزوتایپال خیال‌پرداز است. تخیل‌های عجیب و غریب دارد، در موزاییک و در ابرها دنبال شکل می‌گردد، مستعد داشتن پیر و مراد است و راحت ارادت پیدا می‌کند. درگیری‌های ذهنی زیادی دارد و گاه می‌تواند روی چیزی قفلی بزند. به لحاظ جنسی خیلی‌گرم نیست و یک رابطه کاملا کارش را راه می‌اندازد. اسکیزوتایپال‌ها سوالاتی درباره‌ی وجود خدا و مبدا جهان و ... دارند اما برخلاف شخصیت اسکیزویید آن سوالات را نه در علم و فلسفه و منطق که در دین و ادبیات و هنر دنبال می‌کنند. تفکر جادویی دارند و ممکن است به طالع‌بینی و عرفان حلقه گرایش پیدا کنند. (مدخل ویکیپدیای شخصیت اسکیزوتایپال را بخوانید، ترجیحا به انگلیسی).
این سطر بخوانید (از ترانه‌ی فریدون فروغی):
تو قشنگی مث نقشایی که ابرا می‌سازن...
چنین سطری کاملا فضای ذهنی یک اسکیزوتایپال را نشان می‌دهد. سی‌جل درباره‌ی آسمان تهران نوشته:
تو این شهر هرچی منطقه، بشکن
ستاره‌های بالا سرش
سوراخای کف بهشتن..
وقتی در آهنگ مهدکودک سی‌جل کودکی‌اش را تعریف می‌کند، می‌نویسد که کودکی منزوی بوده و اصلا خودش را بروز نمی‌داده و در واقع این دود و دراگ بوده که استعداد او را شکوفا کرده است. سی‌جل به جی‌جی ارادت دارد و شکوفایی خودش را مدیون او می‌داند.
اسکیزوتایپال‌ها می‌توانند دوست‌های خوبی باشند، با شما برای جذب توجه جنس مخالف رقابت نمی‌کنند و نمی‌خواهند در مرکز توجه باشند. یک اسکیزوتایپال (سی‌جل) دوست ایده‌الی برای یک شخصیت خودشیفته (جی‌جی) است: نه مثل خودشیفته‌ی دیگر (هیدن و ویلسون) با تو رقابت می‌کند، نه مثل شخصیت وابسته (نسیم؟) بی‌خودی به تو می‌چسبد.
با این حساب چه حدس‌هایی می‌توان درباره‌ی سی‌جل زد؟ محبوب است. خیلی اهل خیانت در روابط عاطفی یا اهل عیاشی جنسی نیست، هرچند ممکن است عاشق دود و الکل باشد. احتمالا جزو عوامل فروپاشی زدبازی نبوده و یحتمل، گرایش‌های دینی و عرفانی (نوعی دین غیرفقهی و یا عرفان سکولار دارد..).
#روانشناسی_شخصیت
#رپ‌بازی
#رسانه‌های_سفید
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
🆔 @shahriarkhosravii
#شهریار_خسروی
روانشناسی شخصیت
در ادبیات و موسیقی ایران
(قسمت دوم)
وقتی مستند گروه #زدبازی منتشر شد، مخاطبان یک تفاوت آشکار بین سی‌جل و سایر اعضا را دیدند؛ در حالی که تقریبا هر سه عضو دیگر (هیدن، جی‌جی، ام‌جی) شدیدا جویای توجه و حتی خودشیفته بودند، سی‌جل آدم آرام و بی‌سروصدایی بود، دنبال کل‌کل نبود و در پاسخ به سوال مجری گفت: ما حرفهایمان را زده‌ایم حرف جدیدی نداریم! به‌علاوه آدم‌ها خیلی تعجب کردند که دیدند یک عضو از چنان‌گروهی ازدواج کرده و تصاویری از یک رابطه‌ی متعهدانه و شاید تا حدی سنتی را در فضای مجازی به اشتراک گذاشته است. در واقع کار دشواری نبود که بفهیم سی‌جل برخلاف حال‌وهوای آثار زدبازی خیلی محتمل نیست که اهل رابطه‌های متعدد و آن‌چنانی باشد. در واقع درحالی که سه عضو دیگر گروه ویژگی‌های برجسته‌ای از شخصیت‌های تیپ ب داشتتد، سی‌جل ویژگی‌های بارزی از شخصیت‌های تیپ یک دارد.
شخصیت اسکیزوتایپال خیال‌پرداز است. تخیل‌های عجیب و غریب دارد، در موزاییک و در ابرها دنبال شکل می‌گردد، مستعد داشتن پیر و مراد است و راحت ارادت پیدا می‌کند. درگیری‌های ذهنی زیادی دارد و گاه می‌تواند روی چیزی قفلی بزند. به لحاظ جنسی خیلی‌گرم نیست و یک رابطه کاملا کارش را راه می‌اندازد. اسکیزوتایپال‌ها سوالاتی درباره‌ی وجود خدا و مبدا جهان و ... دارند اما برخلاف شخصیت اسکیزویید آن سوالات را نه در علم و فلسفه و منطق که در دین و ادبیات و هنر دنبال می‌کنند. تفکر جادویی دارند و ممکن است به طالع‌بینی و عرفان حلقه گرایش پیدا کنند. (مدخل ویکیپدیای شخصیت اسکیزوتایپال را بخوانید، ترجیحا به انگلیسی).
این سطر بخوانید (از ترانه‌ی فریدون فروغی):
تو قشنگی مث نقشایی که ابرا می‌سازن...
چنین سطری کاملا فضای ذهنی یک اسکیزوتایپال را نشان می‌دهد. سی‌جل درباره‌ی آسمان تهران نوشته:
تو این شهر هرچی منطقه، بشکن
ستاره‌های بالا سرش
سوراخای کف بهشتن..
وقتی در آهنگ مهدکودک سی‌جل کودکی‌اش را تعریف می‌کند، می‌نویسد که کودکی منزوی بوده و اصلا خودش را بروز نمی‌داده و در واقع این دود و دراگ بوده که استعداد او را شکوفا کرده است. سی‌جل به جی‌جی ارادت دارد و شکوفایی خودش را مدیون او می‌داند.
اسکیزوتایپال‌ها می‌توانند دوست‌های خوبی باشند، با شما برای جذب توجه جنس مخالف رقابت نمی‌کنند و نمی‌خواهند در مرکز توجه باشند. یک اسکیزوتایپال (سی‌جل) دوست ایده‌الی برای یک شخصیت خودشیفته (جی‌جی) است: نه مثل خودشیفته‌ی دیگر (هیدن و ویلسون) با تو رقابت می‌کند، نه مثل شخصیت وابسته (نسیم؟) بی‌خودی به تو می‌چسبد.
با این حساب چه حدس‌هایی می‌توان درباره‌ی سی‌جل زد؟ محبوب است. خیلی اهل خیانت در روابط عاطفی یا اهل عیاشی جنسی نیست، هرچند ممکن است عاشق دود و الکل باشد. احتمالا جزو عوامل فروپاشی زدبازی نبوده و یحتمل، گرایش‌های دینی و عرفانی (نوعی دین غیرفقهی و یا عرفان سکولار دارد..).
#روانشناسی_شخصیت
#رپ‌بازی
#رسانه‌های_سفید
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
🆔 @shahriarkhosravii
📃اقتصادِ خُردِ «رد دادن»
🔸درباره‌ی به سیم اخر زدن امیر تتلو
✍️ #شهریار_خسروی
در ده سال گذشته تتلو از موضوعات جالب توجه برای من بوده است. وقتی اوایل دهه‌ی نود درباره‌ی اهمیت تتلو نوشتم حتی خودم هم فکر نمی‌کردم روزی همه درباره‌ی او بنویسند!
اینجا می‌خواهم در پس نگاه اخلاقی به ماجراهای اخیر تتلو نکته‌ی مهمی را مطرح کنم. روشن است که اشاره‌های جنسی به افراد زیر سن قانونی جرم است و نباید اجازه داد که ادامه پیدا کند. اما:
نکته‌ی مهمتر آن است که جامعه‌ی ما به گونه‌ای سامان یافته که در آن «رد دادن» و به سیم آخر زدن می‌صرفد. یعنی محموعا منفعت چنین رفتاری برای فرد بیشتر از اجتناب از آن است. در دانش اقتصاد می‌گوییم وقتی ساختار کاری را به صرفه می‌کند نمی‌توان از افراد انتظار داشت که با تقوای صرف از آن پرهیز کنند. مثلا وقتی قیمت بنزین در ایران و ترکیه اختلاف فاحشی دارد، نمی‌توان از افراد فقیر مرزنشین انتظار داشت که با توکل به خدا بار فقر را بر دوش بکشند و از سود قاچاق بنرین بگذرند. رفتار قاچاق‌کننده درست نیست، اما این سیاست‌گذار است که این زمینه را فراهم کرده است.
حالا فرض کنید تتلو وقتی آلبوم «تتلیتی» منتشر کرد، می‌توانست کنسرت بگذارد، تدریس کند، بابت مصاحبه از رسانه‌ها پول بگیرد، شهرت قانونی داشته باشد، در مطبوعات رسمی و تلویزیون مورد نقد و بررسی واقع شود و... . آیا به این راحتی به شدت از عرف اخلاقی جامعه دور می‌شد؟ به نظر من نه. مسئول اصلی رفتار امروز تتلو ماییم که او و ده‌ها جوان مثل او را به جایی رسانده‌ایم که «چیزی برای از دست دادن نداشته باشند». اگر شما با به سیم آخر زدن چیزی از دست ندهید و تازه چیزی هم، مثل توجه عمومی، به دست بیاورید، رد دادن و به سیم آخر زدن برای شما توجیه پیدا می‌کند. لذا در اینجا باید یقه‌ی سیاست‌گذار را گرفت که سیاست‌هایش برای دفاع از اخلاق عرفی جامعه طوری بوده که عملا چنین رفتاری را به صرفه کرده و تا این حد بحران ایجاد کرده است.
این منحصر به تتلو نیست. تنبیه رفتارهای عقلانی و هم‌راستا نکردن منافع افراد با رفتار اخلاقی و عقلانی در جامعه‌ی ما هر روز نخبگان سیاسی، فرهنگی، هنری و... را به رد دادن و به سیم آخر زدن تشویق می‌کند. روح‌الله زم، مسیح علی‌نژاد، جنبش ری‌استارت، شاهین نجفی، بخشی از جریان‌های رادیکال دانشجویی و این همه شاخ مجازی نتیجه‌ی وضعیتی است که در آن به سیم آخر زدن به صرفه است. کافی است سری به حساب‌های ایرانی اینستاگرام و توییتر بزنید تاذنمونه‌های بیشتری از این مسئله را پیدا کنید. هر کدام از این افراد ممکن بود در نظم موجود منافع پایدار پیدا کنند و در ان صورت گریز از مرکز برای آن‌ها به صرفه نباشد. من نگران این هستم که در مناطق محروم‌تر وضع موجود گرایش به بنیادگرایی دینی را علیه نظم موحود تقویت کند.
البته در مورد خاص تتلو در یادداشت‌های بعدی توضیح خواهم داد که نه تنها سیاست‌گذار بلکه جامعه‌ی مدنی و مشخصا اصلاح‌طلبان هم مقصر بوده اند. خلاصه که تا وقتی که ریل را غلط گذاشته‌‌ایم نمی‌توانیم از قطار انتظار داشته باشیم راه درست را برود. پس تا اطلاع ثانوی محصول آن رند عالم‌سوز مزیت رقابتی دارد: اول اینستا بعد کتاب!
کانال نویسنده:
https://tttttt.me/shahriarkhosravii
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
🔸درباره‌ی به سیم اخر زدن امیر تتلو
✍️ #شهریار_خسروی
در ده سال گذشته تتلو از موضوعات جالب توجه برای من بوده است. وقتی اوایل دهه‌ی نود درباره‌ی اهمیت تتلو نوشتم حتی خودم هم فکر نمی‌کردم روزی همه درباره‌ی او بنویسند!
اینجا می‌خواهم در پس نگاه اخلاقی به ماجراهای اخیر تتلو نکته‌ی مهمی را مطرح کنم. روشن است که اشاره‌های جنسی به افراد زیر سن قانونی جرم است و نباید اجازه داد که ادامه پیدا کند. اما:
نکته‌ی مهمتر آن است که جامعه‌ی ما به گونه‌ای سامان یافته که در آن «رد دادن» و به سیم آخر زدن می‌صرفد. یعنی محموعا منفعت چنین رفتاری برای فرد بیشتر از اجتناب از آن است. در دانش اقتصاد می‌گوییم وقتی ساختار کاری را به صرفه می‌کند نمی‌توان از افراد انتظار داشت که با تقوای صرف از آن پرهیز کنند. مثلا وقتی قیمت بنزین در ایران و ترکیه اختلاف فاحشی دارد، نمی‌توان از افراد فقیر مرزنشین انتظار داشت که با توکل به خدا بار فقر را بر دوش بکشند و از سود قاچاق بنرین بگذرند. رفتار قاچاق‌کننده درست نیست، اما این سیاست‌گذار است که این زمینه را فراهم کرده است.
حالا فرض کنید تتلو وقتی آلبوم «تتلیتی» منتشر کرد، می‌توانست کنسرت بگذارد، تدریس کند، بابت مصاحبه از رسانه‌ها پول بگیرد، شهرت قانونی داشته باشد، در مطبوعات رسمی و تلویزیون مورد نقد و بررسی واقع شود و... . آیا به این راحتی به شدت از عرف اخلاقی جامعه دور می‌شد؟ به نظر من نه. مسئول اصلی رفتار امروز تتلو ماییم که او و ده‌ها جوان مثل او را به جایی رسانده‌ایم که «چیزی برای از دست دادن نداشته باشند». اگر شما با به سیم آخر زدن چیزی از دست ندهید و تازه چیزی هم، مثل توجه عمومی، به دست بیاورید، رد دادن و به سیم آخر زدن برای شما توجیه پیدا می‌کند. لذا در اینجا باید یقه‌ی سیاست‌گذار را گرفت که سیاست‌هایش برای دفاع از اخلاق عرفی جامعه طوری بوده که عملا چنین رفتاری را به صرفه کرده و تا این حد بحران ایجاد کرده است.
این منحصر به تتلو نیست. تنبیه رفتارهای عقلانی و هم‌راستا نکردن منافع افراد با رفتار اخلاقی و عقلانی در جامعه‌ی ما هر روز نخبگان سیاسی، فرهنگی، هنری و... را به رد دادن و به سیم آخر زدن تشویق می‌کند. روح‌الله زم، مسیح علی‌نژاد، جنبش ری‌استارت، شاهین نجفی، بخشی از جریان‌های رادیکال دانشجویی و این همه شاخ مجازی نتیجه‌ی وضعیتی است که در آن به سیم آخر زدن به صرفه است. کافی است سری به حساب‌های ایرانی اینستاگرام و توییتر بزنید تاذنمونه‌های بیشتری از این مسئله را پیدا کنید. هر کدام از این افراد ممکن بود در نظم موجود منافع پایدار پیدا کنند و در ان صورت گریز از مرکز برای آن‌ها به صرفه نباشد. من نگران این هستم که در مناطق محروم‌تر وضع موجود گرایش به بنیادگرایی دینی را علیه نظم موحود تقویت کند.
البته در مورد خاص تتلو در یادداشت‌های بعدی توضیح خواهم داد که نه تنها سیاست‌گذار بلکه جامعه‌ی مدنی و مشخصا اصلاح‌طلبان هم مقصر بوده اند. خلاصه که تا وقتی که ریل را غلط گذاشته‌‌ایم نمی‌توانیم از قطار انتظار داشته باشیم راه درست را برود. پس تا اطلاع ثانوی محصول آن رند عالم‌سوز مزیت رقابتی دارد: اول اینستا بعد کتاب!
کانال نویسنده:
https://tttttt.me/shahriarkhosravii
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
Audio
گزارش‌هایی از پروژه‌ی «تاریخ انتقادی» (بخش اول)
#شهریار_خسروی:
اخیرا به توصیه‌ی یکی از اساتیدم متن‌هایی را درباره‌ی تاریخ ایران در دوره‌ی مدرن مطالعه کردم. تصمیم گرفتم دوتا از این متون را در یک فایل صوتی گزارش کنم و برای دوستی بفرستم. بعد فکر کردم شاید افراد دیگری هم مایل باشند آن فایل‌ها را گوش کنند. حاصل کار در ادامه تقدیم می‌شود.
عنوان فایل اول: توفیق، «مدرنیسم و شبه‌پاتریمونیالیسم: تحلیلی از دولت در عصر پهلوی». قسمت اول (روش)
گفتار از شهریار خسروی
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
#شهریار_خسروی:
اخیرا به توصیه‌ی یکی از اساتیدم متن‌هایی را درباره‌ی تاریخ ایران در دوره‌ی مدرن مطالعه کردم. تصمیم گرفتم دوتا از این متون را در یک فایل صوتی گزارش کنم و برای دوستی بفرستم. بعد فکر کردم شاید افراد دیگری هم مایل باشند آن فایل‌ها را گوش کنند. حاصل کار در ادامه تقدیم می‌شود.
عنوان فایل اول: توفیق، «مدرنیسم و شبه‌پاتریمونیالیسم: تحلیلی از دولت در عصر پهلوی». قسمت اول (روش)
گفتار از شهریار خسروی
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
📃 انتخابات؛ جمع‌بندی من
✍️ #شهریار_خسروی
شرکت یا عدم شرکت در انتخابات به انتخاب بین دو استدلال وابسته است:
استدلال «بازسازی اجتماعی» (برای شرکت): بحران‌های حاکمیت باعث عقب‌نشینی نسبی آن شده و حکومت برای فرونشاندن بحران‌ها به عقب‌نشینی تاکتیکی رو آورده است. این عقب‌نشینی تاکتیکی به نفع حکومت است و جیب اعتدلالی‌ها و برخی اصلاح‌طلبان را هم پُر خواهد کرد، اما به نفع جامعه هم هست. زیرا از طریق بهبود نسبی اقتصادی، بهبود نسبی اینترنت و بهبود نسبی آموزش و درمان منجر به بازسازی نیروهای اجتماعی مدرن می‌شود. این انتخابات تجدید قوای حکومت است اما تنفس مصنوعی به جامعه هم هست.
استدلال «عملیات فریب» (برای تحریم): انتخابات موجود عقب‌نشینی تاکتیکی حکومت برای تجدید قواست. هدف غایی آن گذار از بحران کنونی با توقف «موقت» پروژه‌ی یک‌دست‌سازی است. هدف ایجادِ شکاف در معترضان و تکرار الگوی استحاله‌ی جنبش سبز در یک دولت کم‌اثر است. حکومت امتیازات بازگشت‌ناپذیر نمی‌دهد و وقتی خرش از پل گذشت، پروژه‌ی حذف همه را از سر می‌گیرد. رهبریِ شرکت‌کنندگان در انتخابات با طیف فرصت‌طلب اصلاح‌طلبان است و پیروزی آن‌ها موازنه‌ی قوای منتقدان را به نفع فرصت‌طلبان به هم می‌زند. به علاوه باعث تخلیه‌ی انرژی جامعه بدون کسب دستاوردهای موثر می‌شود.
جمع‌بندی من: به نظر من شرکت و عدم شرکت در انتخابات پیش رو به انتخاب از بین دو استدلال فوق وابسته است. من در دور اول انتخابات شرکت نکردم و در دور دوم هم رای نخواهم داد. به نظر من حکومت می‌تواند خیلی روشن اعلام کند صدای معترضان را شنیده است و به آن‌ها امتیازات روشن مثل آزاد کردن زندانیان، لغو حجاب اجباری، رفع فیلترینگ، اصلاح ناترازی در حوزه‌‌های ارز و انرژی و ... بدهد. هیچ لزومی ندارد اصلاحات از انتخابات شروع شود. اثبات اینکه حکومت به دنبال فریب نیست برای حکومت مطلقا کار سختی نیست. اثبات این نکته به عهده‌ی حاکمیت است نه مخالفان.
تضارب آرا و زنجیره‌ی شهروندی: با این حال فراموش نکنیم که انتخاب بین دو گزینه‌ی بالا برای شهروندان و حتی اهل فن سخت است. مافیاها همدیگر را می‌شناسند و از نقشه خبر دارند. اما شهروندان گیج و مبهوت هستند. ممکن است به اشتباه به یکدیگر اتهام بزنند و یا حمله کنند. بنابراین باید تضارب آرا را به رسمیت شناخت و با شناخت تدریجی شهروندان به سمت متشکل شدن پیش رفت. تشکل جدید البته «جبهه‌ی اصلاحات»ی که ما می‌شناسیم نخواهد بود.
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
✍️ #شهریار_خسروی
شرکت یا عدم شرکت در انتخابات به انتخاب بین دو استدلال وابسته است:
استدلال «بازسازی اجتماعی» (برای شرکت): بحران‌های حاکمیت باعث عقب‌نشینی نسبی آن شده و حکومت برای فرونشاندن بحران‌ها به عقب‌نشینی تاکتیکی رو آورده است. این عقب‌نشینی تاکتیکی به نفع حکومت است و جیب اعتدلالی‌ها و برخی اصلاح‌طلبان را هم پُر خواهد کرد، اما به نفع جامعه هم هست. زیرا از طریق بهبود نسبی اقتصادی، بهبود نسبی اینترنت و بهبود نسبی آموزش و درمان منجر به بازسازی نیروهای اجتماعی مدرن می‌شود. این انتخابات تجدید قوای حکومت است اما تنفس مصنوعی به جامعه هم هست.
استدلال «عملیات فریب» (برای تحریم): انتخابات موجود عقب‌نشینی تاکتیکی حکومت برای تجدید قواست. هدف غایی آن گذار از بحران کنونی با توقف «موقت» پروژه‌ی یک‌دست‌سازی است. هدف ایجادِ شکاف در معترضان و تکرار الگوی استحاله‌ی جنبش سبز در یک دولت کم‌اثر است. حکومت امتیازات بازگشت‌ناپذیر نمی‌دهد و وقتی خرش از پل گذشت، پروژه‌ی حذف همه را از سر می‌گیرد. رهبریِ شرکت‌کنندگان در انتخابات با طیف فرصت‌طلب اصلاح‌طلبان است و پیروزی آن‌ها موازنه‌ی قوای منتقدان را به نفع فرصت‌طلبان به هم می‌زند. به علاوه باعث تخلیه‌ی انرژی جامعه بدون کسب دستاوردهای موثر می‌شود.
جمع‌بندی من: به نظر من شرکت و عدم شرکت در انتخابات پیش رو به انتخاب از بین دو استدلال فوق وابسته است. من در دور اول انتخابات شرکت نکردم و در دور دوم هم رای نخواهم داد. به نظر من حکومت می‌تواند خیلی روشن اعلام کند صدای معترضان را شنیده است و به آن‌ها امتیازات روشن مثل آزاد کردن زندانیان، لغو حجاب اجباری، رفع فیلترینگ، اصلاح ناترازی در حوزه‌‌های ارز و انرژی و ... بدهد. هیچ لزومی ندارد اصلاحات از انتخابات شروع شود. اثبات اینکه حکومت به دنبال فریب نیست برای حکومت مطلقا کار سختی نیست. اثبات این نکته به عهده‌ی حاکمیت است نه مخالفان.
تضارب آرا و زنجیره‌ی شهروندی: با این حال فراموش نکنیم که انتخاب بین دو گزینه‌ی بالا برای شهروندان و حتی اهل فن سخت است. مافیاها همدیگر را می‌شناسند و از نقشه خبر دارند. اما شهروندان گیج و مبهوت هستند. ممکن است به اشتباه به یکدیگر اتهام بزنند و یا حمله کنند. بنابراین باید تضارب آرا را به رسمیت شناخت و با شناخت تدریجی شهروندان به سمت متشکل شدن پیش رفت. تشکل جدید البته «جبهه‌ی اصلاحات»ی که ما می‌شناسیم نخواهد بود.
🌏جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY