Стрелы чумы
Cкелет (или даже полуразложившийся выпотрошенный мертвец) пронзает больного господина огромной стрелой, больше похожей на копье (рис.1). Вокруг больного суетятся близкие, и врач с важным видом держит пузырек с лекарством, но мы видим, что ему конец. Если сдержать смешок современного человека, которому средневековые миниатюры кажутся невозможно ржачными, можно ощутить всю безнадегу и ужас от появления невидимого персонажам гостя. Это картинка времен «Черной смерти», XV век.
Со скелетом все ясно. Чума и есть неминуемая смерть, а скелет ее образ. А вот стрелы символизируют божье наказание. Этот символ возник раньше христианства. «В «Илиаде» говорится о разгневанном боге Аполлоне, спускающемся с Олимпа с луком за плечами и колчаном, полным стрел, которые разят войско страшным недугом…Для духовенства и верующих Черная Чума и последующие за ней эпидемии воспринимались как смертоносные стрелы, ниспосланные сверху в качестве наказания Господня», - писал историк Жан Делюмо. Продолжение ниже
Cкелет (или даже полуразложившийся выпотрошенный мертвец) пронзает больного господина огромной стрелой, больше похожей на копье (рис.1). Вокруг больного суетятся близкие, и врач с важным видом держит пузырек с лекарством, но мы видим, что ему конец. Если сдержать смешок современного человека, которому средневековые миниатюры кажутся невозможно ржачными, можно ощутить всю безнадегу и ужас от появления невидимого персонажам гостя. Это картинка времен «Черной смерти», XV век.
Со скелетом все ясно. Чума и есть неминуемая смерть, а скелет ее образ. А вот стрелы символизируют божье наказание. Этот символ возник раньше христианства. «В «Илиаде» говорится о разгневанном боге Аполлоне, спускающемся с Олимпа с луком за плечами и колчаном, полным стрел, которые разят войско страшным недугом…Для духовенства и верующих Черная Чума и последующие за ней эпидемии воспринимались как смертоносные стрелы, ниспосланные сверху в качестве наказания Господня», - писал историк Жан Делюмо. Продолжение ниже
Образы чумы в Средневековье (страшно, интересно, с картинками)
В муниципальной регистрационной книге Орвисто 5 июля 1348 г. есть запись, свидетельствующая об «огромном количестве смертей вследствие чумы, разящей всех своими стрелами».
В иконографии XV-XVI вв. это сравнение распространяется как в Италии, так и за Альпами, отмечается в книге Делюмо «Ужасы на Западе». На панно церковного алтаря в Геттингене (черно-белая картинка в альбоме) Христос карает людей тучами чумных стрел и семнадцать уже попали в цель. Часть стрел отводит Богородица своим покровом.
Идея о том, что чума – это наказание, разящее жертвы, способствовало росту популярности св. Себастьяна (рис 4. в альбоме). При этом свою роль сыграл один из основных законов магии – закон контраста, который, в сущности, является частным проявлением закона сходства, замечает Делюмо. Раз св. Себастьян умер, пронзенный стрелами, то стали считать, что он способен отвратить от людей стрелы чумы. Начиная с VII в. его признали защитником от эпидемий.
На фреске XIV века во французском аббатстве Сен-Андре-де-Лаводье изображена жуткая женщина-чума (рис. 5). Она пучками разбрасывает стрелы. Визуально тут чума напоминает антипод Девы Марии, настоящая антидева. Возможно, это отражение образа Девы Чумы, который сложился в народе во времена «Черной смерти». Согласно одному из сказаний, ее аксессуаром был летучий красный шарфик. Он залетал в жилища людей, опрометчиво открывших окно или дверь. В придачу к такому подарку шла неминуемая смерть.
И вот редкий случай, когда смерть пользуется прогрессивным огнестрельным оружием, вопреки всякой древней символике. Обратите внимание на скелет справа на фреске XV века («Триумф смерти» в Ораторио деи Дишиплини в городе Клузоне, провинция Бергамо). Это последняя картинка в альбоме. Скелет вооружен ручной кулевриной, предком ружья. #чума #пандемии
В муниципальной регистрационной книге Орвисто 5 июля 1348 г. есть запись, свидетельствующая об «огромном количестве смертей вследствие чумы, разящей всех своими стрелами».
В иконографии XV-XVI вв. это сравнение распространяется как в Италии, так и за Альпами, отмечается в книге Делюмо «Ужасы на Западе». На панно церковного алтаря в Геттингене (черно-белая картинка в альбоме) Христос карает людей тучами чумных стрел и семнадцать уже попали в цель. Часть стрел отводит Богородица своим покровом.
Идея о том, что чума – это наказание, разящее жертвы, способствовало росту популярности св. Себастьяна (рис 4. в альбоме). При этом свою роль сыграл один из основных законов магии – закон контраста, который, в сущности, является частным проявлением закона сходства, замечает Делюмо. Раз св. Себастьян умер, пронзенный стрелами, то стали считать, что он способен отвратить от людей стрелы чумы. Начиная с VII в. его признали защитником от эпидемий.
На фреске XIV века во французском аббатстве Сен-Андре-де-Лаводье изображена жуткая женщина-чума (рис. 5). Она пучками разбрасывает стрелы. Визуально тут чума напоминает антипод Девы Марии, настоящая антидева. Возможно, это отражение образа Девы Чумы, который сложился в народе во времена «Черной смерти». Согласно одному из сказаний, ее аксессуаром был летучий красный шарфик. Он залетал в жилища людей, опрометчиво открывших окно или дверь. В придачу к такому подарку шла неминуемая смерть.
И вот редкий случай, когда смерть пользуется прогрессивным огнестрельным оружием, вопреки всякой древней символике. Обратите внимание на скелет справа на фреске XV века («Триумф смерти» в Ораторио деи Дишиплини в городе Клузоне, провинция Бергамо). Это последняя картинка в альбоме. Скелет вооружен ручной кулевриной, предком ружья. #чума #пандемии
Telegram
Времена и нравы
Стрелы чумы
Cкелет (или даже полуразложившийся выпотрошенный мертвец) пронзает больного господина огромной стрелой, больше похожей на копье (рис.1). Вокруг больного суетятся близкие, и врач с важным видом держит пузырек с лекарством, но мы видим, что ему…
Cкелет (или даже полуразложившийся выпотрошенный мертвец) пронзает больного господина огромной стрелой, больше похожей на копье (рис.1). Вокруг больного суетятся близкие, и врач с важным видом держит пузырек с лекарством, но мы видим, что ему…
Представляем работы американских классиков пинапа Альберто Варгаса (первые четыре фото, календарь) и Джорджа Петти (следующие три фото). Cоответственно Varga Girls и Petty Girls из победного 1945 года.
Перуанец Альберто Варгас эмигрировал в США в двадцатилетнем возрасте. В 1940-е он стал широко известен, как создатель канонического пинапа для журнала Esquire. Издание, собственно, и запустило пинап как искусство масс. С 1940 по 1946 год Варгас создал для Esquire 180 работ. Из-за его иллюстраций с журналом три года судилась Почтовая служба США. Продолжение ниже
Перуанец Альберто Варгас эмигрировал в США в двадцатилетнем возрасте. В 1940-е он стал широко известен, как создатель канонического пинапа для журнала Esquire. Издание, собственно, и запустило пинап как искусство масс. С 1940 по 1946 год Варгас создал для Esquire 180 работ. Из-за его иллюстраций с журналом три года судилась Почтовая служба США. Продолжение ниже
Почтовая служба США хотела добиться запрета таких картинок на обложках Esquire, либо перевода издания в другую, более дорогую категорию рассылок. Но пинап был признан судами не опасным для общественной морали.
Пинап приобрел невероятную популярность в американской армии. Девушки Варгаса и Петти (он тоже работал для Esquire) стали источником вдохновения для художников-самоучек Nose art, народного искусства росписи фюзеляжей самолетов.
В США признают вклад пинапа в борьбу с нацизмом. К примеру, на сайте Национального музея американской истории говорится, что Varga Girls висели рядом с фотографиями, матерей, жен и даже президента Рузвельта. Музей утверждает, что девушки Варгаса помогали формировать новую женскую идентичность. Они не просто красавицы, а патриотки, общественницы, труженицы тыла, и военнослужащие женских вспомогательных частей.
Первые четыре фото в альбоме - работы Варгаса. Стиль Петти узнаваем из-за пристрастия к балетным туфлям и телефонам. Начало
Пинап приобрел невероятную популярность в американской армии. Девушки Варгаса и Петти (он тоже работал для Esquire) стали источником вдохновения для художников-самоучек Nose art, народного искусства росписи фюзеляжей самолетов.
В США признают вклад пинапа в борьбу с нацизмом. К примеру, на сайте Национального музея американской истории говорится, что Varga Girls висели рядом с фотографиями, матерей, жен и даже президента Рузвельта. Музей утверждает, что девушки Варгаса помогали формировать новую женскую идентичность. Они не просто красавицы, а патриотки, общественницы, труженицы тыла, и военнослужащие женских вспомогательных частей.
Первые четыре фото в альбоме - работы Варгаса. Стиль Петти узнаваем из-за пристрастия к балетным туфлям и телефонам. Начало
Про СПИД и презервативы. Станет ли маска таким же модным аксессуаром?
18 мая 1981 года в нью-йоркской гей-газете New York Native появилась статья о слухах по поводу экзотической болезни, «рака геев». Статья врача и писателя Лоуренса Масса называлась «Слухи о болезни по большей части необоснованы». Со ссылкой на Департамент здравоохранения Нью-Йорка он написал, что ничего такого экзотического в пневмоцистной пневмонии нет. Ее вызывает давно распознанный микроорганизм, дрожжеподобный гриб, и у большинства людей есть к этой болезни иммунитет. Болезнь встречается очень редко, в год в Нью-Йорке всего 12-24 случаев, успокаивал автор.
Возбудитель пневмоцистной пневмонии действительно безопасен для здоровых людей и вызывает воспалительный процесс только при иммунодефиците. Сейчас известно, что эту инфекцию обнаруживают у 65% больных СПИДом. Без должного лечения пневмоцистная пневмония становится причиной смерти 70% заболевших.
Уже 4 июня Центр по контролю и профилактике болезней США сообщил еще о пяти случаях пневмоцистной пневмонии среди геев Лос-Анджелеса. Потом появилась информация о 28 случаях саркомы Капоши и тоже у мужчин, практиковавших секс с мужчинами. Это злокачественное заболевание также встречалось редко. Считалось, что оно поражает в основном пожилых мужчин средиземноморского происхождения и выходцев из экваториальной Африки. Когда уже открыли ВИЧ, к группам риска отнесли и инфицированных им мужчин. Саркомой Капоши страдал и умерший от СПИДа Фредди Меркьюри.
В итоге все эти случаи были признаны последствиями новой болезни. Она получила название гей-связанного иммунодефицита (Gay-related immune deficiency, GRID). Также ее называли 4-H disease, так как болезнь была обнаружена у жителей или гостей Гаити, гомосексуалов, гемофиликов и героиновых наркоманов (Haiti, homosexual, hemophilia, heroine). Но вскоре разобрались и уже с 1982 года появилась аббревиатура AIDS (СПИД).
В том же году предположили, что СПИД передается половым путем, и главный врач США поддержал пропаганду презервативов. Такой подход разделяли не все, тогдашний президент Рейган выступал за половое воздержание вообще. А многие считали, что СПИД болезнь геев и наркоманов, которые получают то, что заслужили. Сенатор-республиканец Джесси Хелмс утверждал, что законодательный запрет содомии – лучший метод борьбы со СПИДом. Впрочем, он был против всего либерального: абортов, феминизма, прав геев, инвалидов и заслужил прозвище Senator No.
Так или иначе, в начале 80-х началось масштабное продвижение презервативов как способа борьбы со СПИДом.
Компания Youngs Rubber разослала информационные брошюры по домам граждан (настоящий спам в изначальном понимания). Почта поначалу отказывалась это делать, ссылаясь на закон, запрещающий рассылку незаказанной рекламы контрацептивов. В 1983 году Верховный Суд США счёл действия почты противоречащими свободе слова.
Социальная реклама презервативов со временем захватила мир. Презерватив стал настоящим символом борьбы со СПИДом. Продажи очень серьезно выросли.
Презервативы вышли за периметр аптек, их начали продавать в супермаркетах, появились «кондоматы». Первая телереклама презервативов в США вышла в ноябре 1991 года.
Однако к середине 90-х стала фиксироваться так называемся «презервативная усталость» (сondom fatigue). Тема пандемии СПИДа и вообще предохранения поднадоела. Продажи стали падать. Маркетологи нашли выход: перешли от пугающей рекламы к смешной и креативной. Впрочем, тема запугивания не исчезла и периодически возвращается. Реклама презервативов стала безграничным полем экспериментов и постоянным источником скандалов.
18 мая 1981 года в нью-йоркской гей-газете New York Native появилась статья о слухах по поводу экзотической болезни, «рака геев». Статья врача и писателя Лоуренса Масса называлась «Слухи о болезни по большей части необоснованы». Со ссылкой на Департамент здравоохранения Нью-Йорка он написал, что ничего такого экзотического в пневмоцистной пневмонии нет. Ее вызывает давно распознанный микроорганизм, дрожжеподобный гриб, и у большинства людей есть к этой болезни иммунитет. Болезнь встречается очень редко, в год в Нью-Йорке всего 12-24 случаев, успокаивал автор.
Возбудитель пневмоцистной пневмонии действительно безопасен для здоровых людей и вызывает воспалительный процесс только при иммунодефиците. Сейчас известно, что эту инфекцию обнаруживают у 65% больных СПИДом. Без должного лечения пневмоцистная пневмония становится причиной смерти 70% заболевших.
Уже 4 июня Центр по контролю и профилактике болезней США сообщил еще о пяти случаях пневмоцистной пневмонии среди геев Лос-Анджелеса. Потом появилась информация о 28 случаях саркомы Капоши и тоже у мужчин, практиковавших секс с мужчинами. Это злокачественное заболевание также встречалось редко. Считалось, что оно поражает в основном пожилых мужчин средиземноморского происхождения и выходцев из экваториальной Африки. Когда уже открыли ВИЧ, к группам риска отнесли и инфицированных им мужчин. Саркомой Капоши страдал и умерший от СПИДа Фредди Меркьюри.
В итоге все эти случаи были признаны последствиями новой болезни. Она получила название гей-связанного иммунодефицита (Gay-related immune deficiency, GRID). Также ее называли 4-H disease, так как болезнь была обнаружена у жителей или гостей Гаити, гомосексуалов, гемофиликов и героиновых наркоманов (Haiti, homosexual, hemophilia, heroine). Но вскоре разобрались и уже с 1982 года появилась аббревиатура AIDS (СПИД).
В том же году предположили, что СПИД передается половым путем, и главный врач США поддержал пропаганду презервативов. Такой подход разделяли не все, тогдашний президент Рейган выступал за половое воздержание вообще. А многие считали, что СПИД болезнь геев и наркоманов, которые получают то, что заслужили. Сенатор-республиканец Джесси Хелмс утверждал, что законодательный запрет содомии – лучший метод борьбы со СПИДом. Впрочем, он был против всего либерального: абортов, феминизма, прав геев, инвалидов и заслужил прозвище Senator No.
Так или иначе, в начале 80-х началось масштабное продвижение презервативов как способа борьбы со СПИДом.
Компания Youngs Rubber разослала информационные брошюры по домам граждан (настоящий спам в изначальном понимания). Почта поначалу отказывалась это делать, ссылаясь на закон, запрещающий рассылку незаказанной рекламы контрацептивов. В 1983 году Верховный Суд США счёл действия почты противоречащими свободе слова.
Социальная реклама презервативов со временем захватила мир. Презерватив стал настоящим символом борьбы со СПИДом. Продажи очень серьезно выросли.
Презервативы вышли за периметр аптек, их начали продавать в супермаркетах, появились «кондоматы». Первая телереклама презервативов в США вышла в ноябре 1991 года.
Однако к середине 90-х стала фиксироваться так называемся «презервативная усталость» (сondom fatigue). Тема пандемии СПИДа и вообще предохранения поднадоела. Продажи стали падать. Маркетологи нашли выход: перешли от пугающей рекламы к смешной и креативной. Впрочем, тема запугивания не исчезла и периодически возвращается. Реклама презервативов стала безграничным полем экспериментов и постоянным источником скандалов.
Превосходство черной расы: истоки, основоположники и при чем тут Пушкин
Родоначальник панафриканизма Эдуард Блайден родился в 1832 году на острове Сент-Томас (Виргинские острова), в то время колонии Дании. К 1851 году пришёл к идее панафриканизма и переехал в Либерию.
Немного о Либерии. В 1822 году США на приобретённых в Западной Африке землях основали государство отпущенных на свободу афроамериканцев и в 1824 году назвали её «Либерия» (от лат. liber — «свободный, независимый»). Бывшие рабы и их потомки, основав Либерию, считали себя американцами и начали брать в рабство и продавать другим коренные племена. Блайден считал, что территорию Либерии следует значительно расширить за счёт современных Ганы и Бенина. В 1850-е годы принимал участие в карательных походах против африканских племён. Сейчас Либерия — самая бедная страна Западной Африки.
Блайден стал журналистом, писателем, дипломатом, а потом и министром иностранных дел Либерии. Он утверждал, что для европейцев характерны сугубый материализм и индивидуализм, воинственность, конкуренция и культ науки, а африканцам свойственно духовное начало, связь с природой, естественность и доброжелательность.
Блайден писал: «Среди африканских гениев ХIХ столетия одним их самых замечательных был Александр Пушкин, поэт и историк России». Отсюда он делает вывод: «Расу, давшую таких гениев, нельзя считать низшей».
Пушкина Блайден относил к африканцам в силу эфиопского происхождения одного из его предков.
В одной из основных работ Блайдена «Христианство, ислам и негроидная раса» (1887) утверждается, что ислам способен сплотить африканцев и должен стать главной религией Черной Африки, а христианство только разлагает общество.
Сразу после публикации в Британии книга вызвала широкий резонанс многие просто не могли поверить, что книга написана негром.
Когда Европу населяли каннибалы, дикари, варвары и язычники, африканцы уже прекрасно владели искусствами, наукой и литературой, заявил в 1923 г. афроамериканец Маркус Гарви (родился на Ямайке, эмигрировал в США, потом в Великобританию). Он основал в Штатах движение «Назад в Африку». Гарви говорил о расовой чистоте негров и призывал афроамериканцев переселяться на Черный континент. Из его пророчеств о пришествии черного царя в Африке возникло растафарианство. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари на Ямайке верят, что Селассие является потомком библейского царя Соломона и царицы Савской и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.
Черная Африка оказала огромное влияние на Древний Египет и Рим, утверждал историк, афроамериканец Уильям Дюбуа. Он считал крушение Европы уже свершившимся фактом. Теперь эта идея широко муссируется афроцентристами.
Теория негритюда (фр. Négritude: негритянство) возникшая в начале 1930-х годов, привлекла к себе внимание в Африке и еще больше — за ее пределами, особенно в 1950-1960-х годах. В основе ее — та же идея об исключительности, особом психическом складе «негрской души», которую нельзя понять и объяснить с позиций логики, рационализма.
Белый человек, согласно негритюду, подчинил себя материализму, стал рабом техники, машин, а черный человек сохранил связь с природой, эмоциональное, чувственное восприятие действительности. И миссия негроидной расы — в возрождении единства человека и природы, во всестороннем духовном развитии человечества. Один из основателей негритюда Леопольд Сенгор считал, что «гордость за свою расу — это первое требование негритюда». Сенгор — французский и сенегальский политик, поэт, философ, первый президент Сенегала.
По материалам работ африканиста А. Давидсона и философа М. Корнеева
P.S. Cлово «негр» не считалась оскорбительным. Его широко употребляли и философы, и например, основатель «Черных пантер» в своей книге. Отрывок тут.
Родоначальник панафриканизма Эдуард Блайден родился в 1832 году на острове Сент-Томас (Виргинские острова), в то время колонии Дании. К 1851 году пришёл к идее панафриканизма и переехал в Либерию.
Немного о Либерии. В 1822 году США на приобретённых в Западной Африке землях основали государство отпущенных на свободу афроамериканцев и в 1824 году назвали её «Либерия» (от лат. liber — «свободный, независимый»). Бывшие рабы и их потомки, основав Либерию, считали себя американцами и начали брать в рабство и продавать другим коренные племена. Блайден считал, что территорию Либерии следует значительно расширить за счёт современных Ганы и Бенина. В 1850-е годы принимал участие в карательных походах против африканских племён. Сейчас Либерия — самая бедная страна Западной Африки.
Блайден стал журналистом, писателем, дипломатом, а потом и министром иностранных дел Либерии. Он утверждал, что для европейцев характерны сугубый материализм и индивидуализм, воинственность, конкуренция и культ науки, а африканцам свойственно духовное начало, связь с природой, естественность и доброжелательность.
Блайден писал: «Среди африканских гениев ХIХ столетия одним их самых замечательных был Александр Пушкин, поэт и историк России». Отсюда он делает вывод: «Расу, давшую таких гениев, нельзя считать низшей».
Пушкина Блайден относил к африканцам в силу эфиопского происхождения одного из его предков.
В одной из основных работ Блайдена «Христианство, ислам и негроидная раса» (1887) утверждается, что ислам способен сплотить африканцев и должен стать главной религией Черной Африки, а христианство только разлагает общество.
Сразу после публикации в Британии книга вызвала широкий резонанс многие просто не могли поверить, что книга написана негром.
Когда Европу населяли каннибалы, дикари, варвары и язычники, африканцы уже прекрасно владели искусствами, наукой и литературой, заявил в 1923 г. афроамериканец Маркус Гарви (родился на Ямайке, эмигрировал в США, потом в Великобританию). Он основал в Штатах движение «Назад в Африку». Гарви говорил о расовой чистоте негров и призывал афроамериканцев переселяться на Черный континент. Из его пророчеств о пришествии черного царя в Африке возникло растафарианство. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари на Ямайке верят, что Селассие является потомком библейского царя Соломона и царицы Савской и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.
Черная Африка оказала огромное влияние на Древний Египет и Рим, утверждал историк, афроамериканец Уильям Дюбуа. Он считал крушение Европы уже свершившимся фактом. Теперь эта идея широко муссируется афроцентристами.
Теория негритюда (фр. Négritude: негритянство) возникшая в начале 1930-х годов, привлекла к себе внимание в Африке и еще больше — за ее пределами, особенно в 1950-1960-х годах. В основе ее — та же идея об исключительности, особом психическом складе «негрской души», которую нельзя понять и объяснить с позиций логики, рационализма.
Белый человек, согласно негритюду, подчинил себя материализму, стал рабом техники, машин, а черный человек сохранил связь с природой, эмоциональное, чувственное восприятие действительности. И миссия негроидной расы — в возрождении единства человека и природы, во всестороннем духовном развитии человечества. Один из основателей негритюда Леопольд Сенгор считал, что «гордость за свою расу — это первое требование негритюда». Сенгор — французский и сенегальский политик, поэт, философ, первый президент Сенегала.
По материалам работ африканиста А. Давидсона и философа М. Корнеева
P.S. Cлово «негр» не считалась оскорбительным. Его широко употребляли и философы, и например, основатель «Черных пантер» в своей книге. Отрывок тут.