Forwarded from Laboratorium Orientale
Объявляем старт нового курса лекций!
22 ноября в 19:00 состоится первая лекция курса "Вечная весна длиной в 80 лет: история и идеология Северной Кореи".
Лектор: кореевед, автор биографии Ким Ир Сена в серии ЖЗЛ — А.Ю. Дмитриев.
Тема первой лекции: "Эволюция северокорейской идеологии: от двух пистолетов до ядерной бомбы"
Андрей Юрьевич расскажет о том, как зарождались идеи чучхе, какие имеют корни в корейской традиции, в каких отношениях состоят с марксизмом. Ким Ир Сен как идеолог и теоретик. Доклад "Об изжитиии догматизма и формализма и установлении идей чучхе в идеологической работе". Золотой век чучхе, отстраивание системы идейного воспитания масс (1960-е – 80-е). Идеологические новации Ким Чен Ира – политика сонгун. "Если яйцу дать идею, оно может разбить стену": философия руководства Ким Чен Ына.
Полную информацию о всём курсе из 5 лекций прилагаем в карточках, о датах новых лекций будет сообщаться постепенно.
Регистрация на лекцию по ссылке: https://forms.gle/xGaz1VLL6YDyjKiq6
Локация: культурное пространство «Солнце Севера» (Невский проспект, 29-31, вход с Невского проспекта рядом с кафе Кио, домофон, 5 этаж).
Мы в Laboratorium Orientale сохраняем все наши форматы мероприятий бесплатными, чтобы большему числу заинтересованных в Востоке людей они были доступны. Но вы можете помочь проекту в развитии, чтобы скорее увидеть еще больше полезного контента и интересных лекций.
Посильное пожертвование при посещении очной лекции приветствуется:
До встречи на лекциях!
@oriental_path
22 ноября в 19:00 состоится первая лекция курса "Вечная весна длиной в 80 лет: история и идеология Северной Кореи".
Лектор: кореевед, автор биографии Ким Ир Сена в серии ЖЗЛ — А.Ю. Дмитриев.
Тема первой лекции: "Эволюция северокорейской идеологии: от двух пистолетов до ядерной бомбы"
Андрей Юрьевич расскажет о том, как зарождались идеи чучхе, какие имеют корни в корейской традиции, в каких отношениях состоят с марксизмом. Ким Ир Сен как идеолог и теоретик. Доклад "Об изжитиии догматизма и формализма и установлении идей чучхе в идеологической работе". Золотой век чучхе, отстраивание системы идейного воспитания масс (1960-е – 80-е). Идеологические новации Ким Чен Ира – политика сонгун. "Если яйцу дать идею, оно может разбить стену": философия руководства Ким Чен Ына.
Полную информацию о всём курсе из 5 лекций прилагаем в карточках, о датах новых лекций будет сообщаться постепенно.
Регистрация на лекцию по ссылке: https://forms.gle/xGaz1VLL6YDyjKiq6
Локация: культурное пространство «Солнце Севера» (Невский проспект, 29-31, вход с Невского проспекта рядом с кафе Кио, домофон, 5 этаж).
Мы в Laboratorium Orientale сохраняем все наши форматы мероприятий бесплатными, чтобы большему числу заинтересованных в Востоке людей они были доступны. Но вы можете помочь проекту в развитии, чтобы скорее увидеть еще больше полезного контента и интересных лекций.
Посильное пожертвование при посещении очной лекции приветствуется:
2200700157150318 или через VK Donat, который настроен в нашем паблике.До встречи на лекциях!
@oriental_path
Forwarded from Silene Noctiflora
В печать отправлена первая книга нашего издательства.
Армин Молер
«Против либералов»
Книгу швейцарско-немецкого публициста и историка Армина Молера (1920-2003) «Против либералов» (1990) можно считать последней крупной работой ветерана правоконсервативной сцены ФРГ второй половины ХХ века. Она была написана в годы триумфа либеральных идей со свойственным автору острым выпадом в адрес торжествующей политической силы. Молер противопоставляет либеральному типу человека, одержимому «манией разумности» и склонному к утопическому мышлению, образ правого, выстраивающего отношения с миром согласно принципу «героического реализма», который позволяет принимать действительность во всём её многообразии и несовершенстве, определять путь, не страшась собственной смертности, признавая данность существующих обстоятельств, ценностей, культуры и институтов.
Ожидаем тираж к началу декабря. Книгу можно будет приобрести на стенде магазина «Циолковский» во время ярмарки Non/fiction, а также в самом магазине. Затем издание поступит и в другие книжные.
Вскоре мы объявим о презентации книги и предзаказе. Следите за новостями на нашем канале.
Армин Молер
«Против либералов»
Книгу швейцарско-немецкого публициста и историка Армина Молера (1920-2003) «Против либералов» (1990) можно считать последней крупной работой ветерана правоконсервативной сцены ФРГ второй половины ХХ века. Она была написана в годы триумфа либеральных идей со свойственным автору острым выпадом в адрес торжествующей политической силы. Молер противопоставляет либеральному типу человека, одержимому «манией разумности» и склонному к утопическому мышлению, образ правого, выстраивающего отношения с миром согласно принципу «героического реализма», который позволяет принимать действительность во всём её многообразии и несовершенстве, определять путь, не страшась собственной смертности, признавая данность существующих обстоятельств, ценностей, культуры и институтов.
Ожидаем тираж к началу декабря. Книгу можно будет приобрести на стенде магазина «Циолковский» во время ярмарки Non/fiction, а также в самом магазине. Затем издание поступит и в другие книжные.
Вскоре мы объявим о презентации книги и предзаказе. Следите за новостями на нашем канале.
Сегодня Федя увидел эту церковь и сказал свое (и мое) любимое: «Как красиво!». И действительно, в стерильном пространстве современных ЖК кажется, что только церковь, этот остов старого мира, единственная может явить красоту. Даже самая простенькая церковь.
Федя и прежде видел её. Но тогда церковь была окружена бетонными заборами и стройкой. Стояла как бы сама по себе. А теперь он увидел церковь в контексте современной массовой архитектуры. И контраст, видимо, вызвал восхищение.
Федя и прежде видел её. Но тогда церковь была окружена бетонными заборами и стройкой. Стояла как бы сама по себе. А теперь он увидел церковь в контексте современной массовой архитектуры. И контраст, видимо, вызвал восхищение.
Хорошая серия постов Андрея Володина об исламе и логике его существования в государстве российском. Рекомендую.
Telegram
Андрей Володин
Радикальное единобожие ислама
В исламе всё, что не от ислама - неверно. Россия - страна неверных. Наши школы - школы неверных. Наши суды - неверны, ведь судят в порядке законодательства, никак не опирающегося на повеления Аллаха и Его пророка. А потому ислам…
В исламе всё, что не от ислама - неверно. Россия - страна неверных. Наши школы - школы неверных. Наши суды - неверны, ведь судят в порядке законодательства, никак не опирающегося на повеления Аллаха и Его пророка. А потому ислам…
Forwarded from Трагедия каждого дня
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Листва: Петербург
24 ноября в 19:00 у нас выступит философ, старший преподаватель РАНХиГС, автор канала «Лаконские щенки» Никита Сюндюков с лекцией «Маленькие трагедии: рыцари и торгаши».
На лекции мы посмотрим на «Маленькие трагедии» Пушкина как на цельное произведение. Общий костяк всех трагедий — историософия, то есть представление поэта о смысле европейской истории.
Этот смысл определяется борьбой двух начал, двух мировоззрений: рыцарства и торгашества. «Рыцари» Пушкина выступают за честь и достоинство, существование которых поддерживается строгой иерархией. «Торгаши» — борцы с иерархией, они стремятся ко всеобщему равенству, в котором не останется места для стремлений к высшему.
«Маленькие трагедии» — это история о вырождении, пессимистический диагноз, который Пушкин ставит всей Европе Нового времени. А вместе с ней — и России.
РЕГИСТРАЦИЯ
Вход за пожертвования в пользу спикера
На лекции мы посмотрим на «Маленькие трагедии» Пушкина как на цельное произведение. Общий костяк всех трагедий — историософия, то есть представление поэта о смысле европейской истории.
Этот смысл определяется борьбой двух начал, двух мировоззрений: рыцарства и торгашества. «Рыцари» Пушкина выступают за честь и достоинство, существование которых поддерживается строгой иерархией. «Торгаши» — борцы с иерархией, они стремятся ко всеобщему равенству, в котором не останется места для стремлений к высшему.
«Маленькие трагедии» — это история о вырождении, пессимистический диагноз, который Пушкин ставит всей Европе Нового времени. А вместе с ней — и России.
РЕГИСТРАЦИЯ
Вход за пожертвования в пользу спикера
Forwarded from Телеканал СПАС
«ВЕРА – НЕ СТРАХОВОЙ ПОЛИС». ПАРСУНА ПЕТРА РЕЗВЫХ
В гостях у Владимира Легойды – философ, историк философии Петр Резвых.
🔹 Что такое Воля Божья? Чем отличается наука от философии? Какие идеи К.С. Льюиса остаются актуальными сегодня? Что общего у веры с религией? Является ли вера страховым полисом от неудач в жизни? В чем универсальность любви? И нужна ли любви мера?
🔹🔹Смотрите новый выпуск авторской программы Владимира Легойды «Парсуна» с философом Петром Резвых, на любой удобной платформе:
ВКонтакте | ВКонтакте (подкаст) | Дзен | RuTube | Одноклассники | Spastv.ru
Все выпуски авторского проекта Владимира Легойды «Парсуна» здесь.
Мы говорим о Боге и помогаем обрести Его тем, кто Его ищет.
Пожалуйста, поддержите нас.
В гостях у Владимира Легойды – философ, историк философии Петр Резвых.
🔹 Что такое Воля Божья? Чем отличается наука от философии? Какие идеи К.С. Льюиса остаются актуальными сегодня? Что общего у веры с религией? Является ли вера страховым полисом от неудач в жизни? В чем универсальность любви? И нужна ли любви мера?
🔹🔹Смотрите новый выпуск авторской программы Владимира Легойды «Парсуна» с философом Петром Резвых, на любой удобной платформе:
ВКонтакте | ВКонтакте (подкаст) | Дзен | RuTube | Одноклассники | Spastv.ru
Все выпуски авторского проекта Владимира Легойды «Парсуна» здесь.
Мы говорим о Боге и помогаем обрести Его тем, кто Его ищет.
Пожалуйста, поддержите нас.
В этом году познакомился с интересным человеком, Вадимом Коньковым. Убежденный марксист.
Но у него есть философский интерес к христианству. А меня есть философский интерес к марксизму.
В результате наших встреч получилось две беседы. Благодарю Вадима за возможность говорить пространно и обстоятельно.
О характере русской мысли: https://rossaprimavera.ru/article/163b86a4
О Николае Федорове: https://rossaprimavera.ru/article/6bb6fdcd
P.S. Специалисты пишут, что все, что касается Гегеля, я в интервью переврал. Имейте в виду🌞
Но у него есть философский интерес к христианству. А меня есть философский интерес к марксизму.
В результате наших встреч получилось две беседы. Благодарю Вадима за возможность говорить пространно и обстоятельно.
О характере русской мысли: https://rossaprimavera.ru/article/163b86a4
О Николае Федорове: https://rossaprimavera.ru/article/6bb6fdcd
P.S. Специалисты пишут, что все, что касается Гегеля, я в интервью переврал. Имейте в виду
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Красная весна
Сможет ли русская мысль сказать новое слово в XXI веке? Интервью
Общая интуиция марксизма и русской философии — в высвобождении человека, его творческого потенциала, но цель этого высвобождения они как будто бы трактуют по-разному
А ко дню преподавателя высшей школы я позволю себе напомнить, какие науки Петр Великий считал «высокими», то есть достойными преподавания в отечественных университетах: теология, юриспруденция, медицина и философия.
На фото — постамент памятника графу Уварову, что находится у входа в главное здание СПбГУ.
На фото — постамент памятника графу Уварову, что находится у входа в главное здание СПбГУ.
Forwarded from ДАЛЬ. Философский книжный
21 ноября в четверг в 19 часов лекция «Монистически-пантеистическая система: кто такой Бог Спинозы?»
О чем пойдет речь. Аннотация от автора
По слову Владимира Соловьёва, понятие о Боге, данное в спинозизме, отвечает «первому и непременному требованию истинного богопочитания и богомыслия». Вместе с тем трудно себе представить более противоречивую фигуру в истории мысли, чем персону Спинозы — то ли атеиста, то ли единобожника, то ли «предателя еврейского народа», то ли радикального просветителя, то ли... Его Богом вдохновлялись, восхищались, или же спешили отмежеваться, откреститься. Множество дискуссий о его философской теологии насыщает историю европейской мысли — есть ли Бог Спинозы «безжизненная субстанция», или же «форма всех форм», или же «механическое первоначало природы», или же разлитое по всей вселенной могущество. Монистически-панентеистическая система Спинозы выражает множество наших идей — тем труднее пробиться к её основе.
В лекции рассмотрим метафизическое истолкование категории «Бог», как он понимается в ортодоксальном спинозизме, уделяя специальное внимание связанным с ним формулам-манифестациям «Бог, или природа», «Бог, или субстанция», «Бог, или все атрибуты Бога». Вопрос, который сам Спиноза никогда не ставит в своих текстах прямо, но который мы можем со всей справедливостью задать ему звучит так: «Кто такой Бог?»
Кто ведёт
Андрей Володин, бакалавр философии БФУ им. Канта, магистрант Института теологии СПбГУ.
О чем пойдет речь. Аннотация от автора
По слову Владимира Соловьёва, понятие о Боге, данное в спинозизме, отвечает «первому и непременному требованию истинного богопочитания и богомыслия». Вместе с тем трудно себе представить более противоречивую фигуру в истории мысли, чем персону Спинозы — то ли атеиста, то ли единобожника, то ли «предателя еврейского народа», то ли радикального просветителя, то ли... Его Богом вдохновлялись, восхищались, или же спешили отмежеваться, откреститься. Множество дискуссий о его философской теологии насыщает историю европейской мысли — есть ли Бог Спинозы «безжизненная субстанция», или же «форма всех форм», или же «механическое первоначало природы», или же разлитое по всей вселенной могущество. Монистически-панентеистическая система Спинозы выражает множество наших идей — тем труднее пробиться к её основе.
В лекции рассмотрим метафизическое истолкование категории «Бог», как он понимается в ортодоксальном спинозизме, уделяя специальное внимание связанным с ним формулам-манифестациям «Бог, или природа», «Бог, или субстанция», «Бог, или все атрибуты Бога». Вопрос, который сам Спиноза никогда не ставит в своих текстах прямо, но который мы можем со всей справедливостью задать ему звучит так: «Кто такой Бог?»
Кто ведёт
Андрей Володин, бакалавр философии БФУ им. Канта, магистрант Института теологии СПбГУ.
Философская молитва
Схоласт Генрих Гентский полагал, что Бог есть первый объект мышления. Когда мы рассуждаем строго, в духе последовательной метафизики, мы с необходимостью приходим к Богу.
Современная (пост)метафизика, однако, полна произвола. Современная теология предъявляет к Богу требования, обусловленные случайными политическими симпатиями, делая Бога то грозным самодуром, то «слабым» демократом, уважающим личные границы.
Метафизика же требует не от Бога, она требует от нас — прежде всего строгости и, по возможности, ясности. Мы не всегда исполняем эти требования, но всегда стремимся к ним, коль скоро желаем мыслить метафизически.
Но не строгости ли и ясности требует от нас и размышление о Боге? При этом размышление о Боге — суть всегда и общение с Богом, ибо Бог — не мертвый, безмолвный объект, конструируемый нашей мыслью, но живая личность, внемлющая и отвечающая. Правда, нередко в метафизике Он действительно представляется статичным, «безмолвным», но лишь в качестве предварительного очерка, модели, адаптированной к ограниченным способностям нашего разума и в то же время способствующей их возрастанию.
Позволительно ли, в таком случае, ставить знак равенства между молитвой и метафизическим размышлением? Нет. Молитва больше метафизики. Метафизика только созерцательна, молитва помимо созерцания знает и страсть. Метафизика объективна, молитва и объективна, и субъективна, поскольку она включает в себя как чистое стремление к Божеству, так и совершенно частные просьбы к Нему. «Просите, и дано вам будет» (Мф. 7:7).
Эта широта молитвы создает известную опасность. Если в молитве перевешивает субъективный момент, она превращается в договор, спекуляцию на интересе, благочестие в обмен на исполнение просьбы. Как избежать этой опасности, отделить в молитве субъективное от объективного, страстное — от созерцательного? Здесь требуется смирение, умение буквально нутром чувствовать границу между своим Я и существом Бога. «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Помогает, конечно, соборный опыт Церкви, хранимый в молитвословах.
Для меня метафизика легче молитвы. В молитве я острее чувствую себя, свой произвол, свои капризы. Это неприятно. Все это отгораживает меня от Бога. Метафизика притупляет чувство «Я», хотя и не устраняет его вовсе. Конечно, мысля метафизически, я любуюсь своей мыслью, и это можно поставить мне в упрек. Однако само любование становится возможным лишь потому, что вызвано оно чувством близости к Богу.
Раньше я стеснялся своей любви к метафизике, считал её лишь симуляцией молитвы. Теперь думаю иначе. Я стал больше доверять себе, в том числе и своей способности внимать Богу, и могу сказать решительно. Настоящая метафизика — это в том числе и молитва: честное, очищенное от дурного субъективизма размышление о Боге.
Схоласт Генрих Гентский полагал, что Бог есть первый объект мышления. Когда мы рассуждаем строго, в духе последовательной метафизики, мы с необходимостью приходим к Богу.
Современная (пост)метафизика, однако, полна произвола. Современная теология предъявляет к Богу требования, обусловленные случайными политическими симпатиями, делая Бога то грозным самодуром, то «слабым» демократом, уважающим личные границы.
Метафизика же требует не от Бога, она требует от нас — прежде всего строгости и, по возможности, ясности. Мы не всегда исполняем эти требования, но всегда стремимся к ним, коль скоро желаем мыслить метафизически.
Но не строгости ли и ясности требует от нас и размышление о Боге? При этом размышление о Боге — суть всегда и общение с Богом, ибо Бог — не мертвый, безмолвный объект, конструируемый нашей мыслью, но живая личность, внемлющая и отвечающая. Правда, нередко в метафизике Он действительно представляется статичным, «безмолвным», но лишь в качестве предварительного очерка, модели, адаптированной к ограниченным способностям нашего разума и в то же время способствующей их возрастанию.
Позволительно ли, в таком случае, ставить знак равенства между молитвой и метафизическим размышлением? Нет. Молитва больше метафизики. Метафизика только созерцательна, молитва помимо созерцания знает и страсть. Метафизика объективна, молитва и объективна, и субъективна, поскольку она включает в себя как чистое стремление к Божеству, так и совершенно частные просьбы к Нему. «Просите, и дано вам будет» (Мф. 7:7).
Эта широта молитвы создает известную опасность. Если в молитве перевешивает субъективный момент, она превращается в договор, спекуляцию на интересе, благочестие в обмен на исполнение просьбы. Как избежать этой опасности, отделить в молитве субъективное от объективного, страстное — от созерцательного? Здесь требуется смирение, умение буквально нутром чувствовать границу между своим Я и существом Бога. «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Помогает, конечно, соборный опыт Церкви, хранимый в молитвословах.
Для меня метафизика легче молитвы. В молитве я острее чувствую себя, свой произвол, свои капризы. Это неприятно. Все это отгораживает меня от Бога. Метафизика притупляет чувство «Я», хотя и не устраняет его вовсе. Конечно, мысля метафизически, я любуюсь своей мыслью, и это можно поставить мне в упрек. Однако само любование становится возможным лишь потому, что вызвано оно чувством близости к Богу.
Раньше я стеснялся своей любви к метафизике, считал её лишь симуляцией молитвы. Теперь думаю иначе. Я стал больше доверять себе, в том числе и своей способности внимать Богу, и могу сказать решительно. Настоящая метафизика — это в том числе и молитва: честное, очищенное от дурного субъективизма размышление о Боге.
На ночь глядя:
Когда я думаю думаю о Боге, мне становится хорошо.
Например, есть на земле какой-нибудь прекрасный человек, которому я очень хочу понравиться. Такое глупое, детское желание. Но я не нравлюсь этому человеку, и он, возможно, немного меня презирает. От этого мне грустно.
Тогда я думаю о Боге. Я думаю о том, что Бог радуется этому хорошему человеку, радуется, что этот человек делает такое важное, прекрасное дело. И я тоже начинаю этому радоваться, и досада проходит. И мне становиться хорошо.
Когда я думаю думаю о Боге, мне становится хорошо.
Например, есть на земле какой-нибудь прекрасный человек, которому я очень хочу понравиться. Такое глупое, детское желание. Но я не нравлюсь этому человеку, и он, возможно, немного меня презирает. От этого мне грустно.
Тогда я думаю о Боге. Я думаю о том, что Бог радуется этому хорошему человеку, радуется, что этот человек делает такое важное, прекрасное дело. И я тоже начинаю этому радоваться, и досада проходит. И мне становиться хорошо.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM