Forwarded from PhiloStalkeR
О соотношении веры и религии
Этот вопрос весьма интересен. Соглашусь с Никитой Сюндюковым в том, что если под религией понимается институт Церкви, а под верой - христианская вера, то отделить веру от религии будет практически невозможно. Даже в том случае, если человек ставит себя в оппозицию к церкви, он все равно имеет фундаментальное отношение к институтам (вплоть до формирования своего собственного института). Даже антиклерикализм - это всегда явно религиозная позиция.
Я бы сказал даже больше: и внецерковный антиклерикализм (то есть критика со стороны условных атеистов) тесным образом связан с верой и религией. В нем уже встроена определенная теистическая позитивность. Ведь когда внешние критики говорят о том, какой Церковь должна была бы быть, они таким образом уже принимают некоторую околохристианскую нормативную базу, пусть и, зачастую, в собственной интерпретации. Но ведь нельзя нарушать нормативные обязательства, которых нет. С другой стороны, в критике со стороны антиклерикализма нет никакой сущностно атеистической негативности. Антиклерикализм не влечет атеизм. Это даже не критика Церкви как таковой, скорее это критика каких-то отдельных личностей, обрядов или даже сугубо бюрократических процедур. Поэтому я всегда настаиваю на том, что атеизм и антиклерикализм - это принципиально разные явления, которые оказались по недоразумению соединены в рамках Нового Атеизма.
Я также полагаю, что к антиклерикалистам вполне можно было бы быть снисходительнее и в дискуссиях использовать скорее поучительный тон, чем тон критический. Во многом именно неадекватная реакция христиан на Новых Атеистов позволила их пастырям вроде Докинза обрести силу, не имея на руках каких-либо существенных аргументов. Деконструкция претензий оппонента - важный этап дискуссии и тут он был попросту проигнорирован. И банальной терпимости не хватило, ведь Церковь критикуют, чаще всего, люди не особенно сведущие в вопросах религии. Кроме того, прежде, чем указать на то, в чем вы с оппонентом несогласны, задумайтесь о том, что вас объединяет.
Возвращаясь к вопросу о соотношении веры и религии, хотелось бы сказать ещё о том, что они могут быть прекрасно разделены в контексте философского теизма. Для принятия теистической веры совершенно не обязательно быть христианином или сторонником какой бы то ни было религии. Вероятно, это не самая частая ситуация, но она имеет место. Здесь я могу говорить о своем примере: мой теизм имеет исключительно философские корни. Моё знакомство с религиями привело меня к скептицизму, а знакомство с философией - к теизму. Естественно, мой теизм имеет свою специфику. Одна из них в том, что он никак не связан ни с какой религией. Тут у меня, конечно, есть некоторые предпочтения. К тому же я христианин по своей культуре. Но к теизму это не имеет прямого отношения. Если отрицать возможность такого пути или обобщать его с атеизмом - это та же самая ошибка, о которой я говорил выше. Я полагаю, что там, где есть основание для согласия - не надо изобретать разногласий. Это просто ещё один способ говорить о Боге.
#мнение #теизм
Этот вопрос весьма интересен. Соглашусь с Никитой Сюндюковым в том, что если под религией понимается институт Церкви, а под верой - христианская вера, то отделить веру от религии будет практически невозможно. Даже в том случае, если человек ставит себя в оппозицию к церкви, он все равно имеет фундаментальное отношение к институтам (вплоть до формирования своего собственного института). Даже антиклерикализм - это всегда явно религиозная позиция.
Я бы сказал даже больше: и внецерковный антиклерикализм (то есть критика со стороны условных атеистов) тесным образом связан с верой и религией. В нем уже встроена определенная теистическая позитивность. Ведь когда внешние критики говорят о том, какой Церковь должна была бы быть, они таким образом уже принимают некоторую околохристианскую нормативную базу, пусть и, зачастую, в собственной интерпретации. Но ведь нельзя нарушать нормативные обязательства, которых нет. С другой стороны, в критике со стороны антиклерикализма нет никакой сущностно атеистической негативности. Антиклерикализм не влечет атеизм. Это даже не критика Церкви как таковой, скорее это критика каких-то отдельных личностей, обрядов или даже сугубо бюрократических процедур. Поэтому я всегда настаиваю на том, что атеизм и антиклерикализм - это принципиально разные явления, которые оказались по недоразумению соединены в рамках Нового Атеизма.
Я также полагаю, что к антиклерикалистам вполне можно было бы быть снисходительнее и в дискуссиях использовать скорее поучительный тон, чем тон критический. Во многом именно неадекватная реакция христиан на Новых Атеистов позволила их пастырям вроде Докинза обрести силу, не имея на руках каких-либо существенных аргументов. Деконструкция претензий оппонента - важный этап дискуссии и тут он был попросту проигнорирован. И банальной терпимости не хватило, ведь Церковь критикуют, чаще всего, люди не особенно сведущие в вопросах религии. Кроме того, прежде, чем указать на то, в чем вы с оппонентом несогласны, задумайтесь о том, что вас объединяет.
Возвращаясь к вопросу о соотношении веры и религии, хотелось бы сказать ещё о том, что они могут быть прекрасно разделены в контексте философского теизма. Для принятия теистической веры совершенно не обязательно быть христианином или сторонником какой бы то ни было религии. Вероятно, это не самая частая ситуация, но она имеет место. Здесь я могу говорить о своем примере: мой теизм имеет исключительно философские корни. Моё знакомство с религиями привело меня к скептицизму, а знакомство с философией - к теизму. Естественно, мой теизм имеет свою специфику. Одна из них в том, что он никак не связан ни с какой религией. Тут у меня, конечно, есть некоторые предпочтения. К тому же я христианин по своей культуре. Но к теизму это не имеет прямого отношения. Если отрицать возможность такого пути или обобщать его с атеизмом - это та же самая ошибка, о которой я говорил выше. Я полагаю, что там, где есть основание для согласия - не надо изобретать разногласий. Это просто ещё один способ говорить о Боге.
#мнение #теизм
👍13🔥2👏1🤮1💩1
Forwarded from Bovdunov
Осифляне и «нестяжатели» - действительно хороший пример. Но несколько по другой причине. Во-первых, потому что именно осифляне, точнее святитель Геннадий Новгородский, переводивший Библию на славянский с Вульгаты, в оправдание жёстких мер против «жидовствующих» ссылался на самый передовой опыт Запада того времени — испанскую инквизицию и деятельность «католических королей» Фердинанда и Изабеллы по борьбе с тайными иудеями. И он, и Иосиф Волоцкий, и ученики последнего не были просто сторонниками «рубки голов», выступая в том числе за просвещение духовенства. Рубку голов они видели как крайнюю меру в борьбе с идеологическим течением, которое подразумевало возможность внешней мимикрии под православие и внешний же отказ от своих взглядов. А учитывая, что оно пустило корни, прежде всего в элитах, можно сказать, что это был аналог нынешней «шестой колонны», надеяться на деятельное покаяние которой - ну такое.
⚔️А во вторых, борьба «осифлян» и нестяжателей, равно как и борьба «заволжских старцев» с «осифлянами» - во многом — историографический миф XIX века, основанный на некритическом рассмотрении русской публицистики начала XVI века. В эту борьбу объединили и возможные противоречия между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким (неподтверждённые хотя бы потому, что сейчас известно, что Нил Сорский как минимум переписывал те части «Просветителя», где речь шла о казнях еретиков, если не был их автором) и явные противоречия и яростные споры между близким к московским еретикам Вассианом (Патрикеевым) и учениками Иосифа (Волоцкого) . Инок Вассиан, вероятнее всего был автором анонимного «Послания заволжских старцев» и ряда других документов эпохи. То есть о некоем «евангельском гуманизме» заволжских старцев, мы знаем преимущественно благодаря ему.
👺То есть к гуманному отношению к еретикам, к «диалогу», и убеждению призывал человек, который сам вызывал подозрения в ереси (и в конце концов был осужден, был лидером церковной фронды, принадлежал к правящей элите, проживал (роскошно) в московском Симонове монастыре, пользовался известным покровительством властей (преподобному Иосифу даже воспрещали отвечать на обвинения Вассиана). И эксплуатировал в своих играх память о Ниле Сорском.
💒Собственно с чем-то похожим мы имеем дело и сейчас, когда ряд церковных и обласканных вниманием (в том числе «начальства») деятелей призывают к пониманию и прощению прежде всего либералов (патриотов понимать и прощать не предполагается, только полемически «давить»), обвиняют официальную иерархию в жестокосердии или иных видимых грехах, ссылаются на почивших праведников, которые уже не могут ничего возразить, собирают и преподносят как истину внутрицерковные сплети и т. д. и т. п.
То, что всё это произрастает само по себе, без всякого внешнего покровительства и резонирует с прямыми атаками на Церковь со стороны «патриотов госзаказа» как-то не верится.
⚔️А во вторых, борьба «осифлян» и нестяжателей, равно как и борьба «заволжских старцев» с «осифлянами» - во многом — историографический миф XIX века, основанный на некритическом рассмотрении русской публицистики начала XVI века. В эту борьбу объединили и возможные противоречия между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким (неподтверждённые хотя бы потому, что сейчас известно, что Нил Сорский как минимум переписывал те части «Просветителя», где речь шла о казнях еретиков, если не был их автором) и явные противоречия и яростные споры между близким к московским еретикам Вассианом (Патрикеевым) и учениками Иосифа (Волоцкого) . Инок Вассиан, вероятнее всего был автором анонимного «Послания заволжских старцев» и ряда других документов эпохи. То есть о некоем «евангельском гуманизме» заволжских старцев, мы знаем преимущественно благодаря ему.
👺То есть к гуманному отношению к еретикам, к «диалогу», и убеждению призывал человек, который сам вызывал подозрения в ереси (и в конце концов был осужден, был лидером церковной фронды, принадлежал к правящей элите, проживал (роскошно) в московском Симонове монастыре, пользовался известным покровительством властей (преподобному Иосифу даже воспрещали отвечать на обвинения Вассиана). И эксплуатировал в своих играх память о Ниле Сорском.
💒Собственно с чем-то похожим мы имеем дело и сейчас, когда ряд церковных и обласканных вниманием (в том числе «начальства») деятелей призывают к пониманию и прощению прежде всего либералов (патриотов понимать и прощать не предполагается, только полемически «давить»), обвиняют официальную иерархию в жестокосердии или иных видимых грехах, ссылаются на почивших праведников, которые уже не могут ничего возразить, собирают и преподносят как истину внутрицерковные сплети и т. д. и т. п.
То, что всё это произрастает само по себе, без всякого внешнего покровительства и резонирует с прямыми атаками на Церковь со стороны «патриотов госзаказа» как-то не верится.
Telegram
Лаконские щенки
В последние несколько месяцев участились публичные нападки на Русскую Православную Церковь -- вот на днях Артемий Лебедев отличился. Прежде всего нападки идут со стороны системных либералов и некоторых радикальных («рассерженных») патриотов.
Мне кажется…
Мне кажется…
👍10❤8👎1🤯1🤮1💩1
Не хотелось бы переводить все в драку, но поскольку я взял себе за правило репостить все содержательные реплики, то и здесь не смогу удержаться, тем более что автор действительно специализируется именно на Иосифе Волоцком, незаслуженно оболганном в отечественной историографии:
https://xn--r1a.website/jewshit/125
https://xn--r1a.website/jewshit/125
👍7😁3❤2💩2🤮1
Forwarded from Bovdunov
Некий неизвестный автор блога «Поцелуй архангела» решил разоблачить мое невежество. Что ж, смиряюсь, раз уважаемый Никита считает, что под маской анонимного блогера скрывается кто-то важный, доверюсь его мнению.
Отмечу, однако, что аргументы в пользу моего невежества весьма странные:
1. Геннадий Новгородский переводил не всю Библию — а где у меня написано, что всю? Ну то есть зачем было переводить её всю в XV веке?
2. Почему меня должно смущать «сотрудничество с клятым Западом», если я и привожу пример Геннадия Новогородского, чтобы показать, что отсылка к западному опыту была со стороны непримиримых противников еретиков? У Никиты было в посте утверждение, что иосифляне не обращались к опыту Запада, а «нестяжатели», мол обращались. Ради того, чтобы показать некорректность этого утверждения и был приведен соответствующий пример.
3. «Факт тайного иудейства т. н. "жидовствующих" на Руси остаётся не доказанным» - так из тайного иудейства марранов на Пиренейском полуострове не следует тайного иудейства «жидовствующих на Руси». Ну и что, что их так называли. Я лишь о том говорю, что наши противники «жидовствующих» обращались к опыту Испании, так как видели свою ситуацию схожей. То же самое говорит (говорят) автор (авторы) «Поцелуя архангела». Вопрос, надо ли было было гнать марранов, остается за скобками.
4. Про переписывание Нилом Сорским "Книги на еретиков". Цитата: «Нил Сорский действительно переписывал рукопись "Книги на еретиков" (РНБ, Сол. 326/346), но есть, как говорится, нюанс. Нил переписал рукопись до л. 337 об., т. е. 11 Слов. А вот остальные 5 Слов, самые кровожадные, начиная с 12 дописаны рукой XVII в., а не рукой Нила». Так речь не идёт о самых кровожадных словах, но и из предыдущих «Слов», можно сделать вывод, который делает и Е.В. Романенко, что «самые острые разделы «Просветителя», «в которых доказывалось отступничество («жидовство») еретиков, дававшее… каноническое основание для их сожжения, даже если они покаются», были переписаны Нилом Сорским».
И кроме того, неверно утверждение, которое можно встретить у Романенко и ряда других авторов, что рукой Нила Сорского была написана вот эта фраза: «Аще бо кто обесчестить образъ Царевъ, главною казнию мучится. Колми паче Небеснаго Царя, или святыхъ его подобие, или церквы кто обесчестить, которые муки достоин есть? Но по божественных правшгѣхъ здѣ главною казнию казнится и проклятию въчному предасться, по смерти же, съ диаволомъ и съ распеншими Христа иудеи, рекшими: кровь его на нас и на наших, въ огнь вечный осудятся»? Тут не о казнях еретиков говорится?
По поводу же того, что соборное послание на Максима Грека и Вассиана (Патрикеева) - сомнительный источник, как и свидетельство Зиновия Отенского — это уже чистая вкусовщина и манипуляция. Это - «сомнительные источники», иерархов костерим почем зря («сервилизм митрополита Даниила»), зато, всё что исходило из круга «нестяжателей», видимо, источники бесспорные. Этому верю, тому не верю. Да и ересь, оказывается не совсем ересь, а так, несогласие с «рядом условно иосифлянских религиозных и экономических практик (поминание мертвых как способ получить грешнику спасение после смерти за деньги, вопрос вкладов по душу и церковная собственность)». Всего ничего, зачем только было огород городить.
Отмечу, однако, что аргументы в пользу моего невежества весьма странные:
1. Геннадий Новгородский переводил не всю Библию — а где у меня написано, что всю? Ну то есть зачем было переводить её всю в XV веке?
2. Почему меня должно смущать «сотрудничество с клятым Западом», если я и привожу пример Геннадия Новогородского, чтобы показать, что отсылка к западному опыту была со стороны непримиримых противников еретиков? У Никиты было в посте утверждение, что иосифляне не обращались к опыту Запада, а «нестяжатели», мол обращались. Ради того, чтобы показать некорректность этого утверждения и был приведен соответствующий пример.
3. «Факт тайного иудейства т. н. "жидовствующих" на Руси остаётся не доказанным» - так из тайного иудейства марранов на Пиренейском полуострове не следует тайного иудейства «жидовствующих на Руси». Ну и что, что их так называли. Я лишь о том говорю, что наши противники «жидовствующих» обращались к опыту Испании, так как видели свою ситуацию схожей. То же самое говорит (говорят) автор (авторы) «Поцелуя архангела». Вопрос, надо ли было было гнать марранов, остается за скобками.
4. Про переписывание Нилом Сорским "Книги на еретиков". Цитата: «Нил Сорский действительно переписывал рукопись "Книги на еретиков" (РНБ, Сол. 326/346), но есть, как говорится, нюанс. Нил переписал рукопись до л. 337 об., т. е. 11 Слов. А вот остальные 5 Слов, самые кровожадные, начиная с 12 дописаны рукой XVII в., а не рукой Нила». Так речь не идёт о самых кровожадных словах, но и из предыдущих «Слов», можно сделать вывод, который делает и Е.В. Романенко, что «самые острые разделы «Просветителя», «в которых доказывалось отступничество («жидовство») еретиков, дававшее… каноническое основание для их сожжения, даже если они покаются», были переписаны Нилом Сорским».
И кроме того, неверно утверждение, которое можно встретить у Романенко и ряда других авторов, что рукой Нила Сорского была написана вот эта фраза: «Аще бо кто обесчестить образъ Царевъ, главною казнию мучится. Колми паче Небеснаго Царя, или святыхъ его подобие, или церквы кто обесчестить, которые муки достоин есть? Но по божественных правшгѣхъ здѣ главною казнию казнится и проклятию въчному предасться, по смерти же, съ диаволомъ и съ распеншими Христа иудеи, рекшими: кровь его на нас и на наших, въ огнь вечный осудятся»? Тут не о казнях еретиков говорится?
По поводу же того, что соборное послание на Максима Грека и Вассиана (Патрикеева) - сомнительный источник, как и свидетельство Зиновия Отенского — это уже чистая вкусовщина и манипуляция. Это - «сомнительные источники», иерархов костерим почем зря («сервилизм митрополита Даниила»), зато, всё что исходило из круга «нестяжателей», видимо, источники бесспорные. Этому верю, тому не верю. Да и ересь, оказывается не совсем ересь, а так, несогласие с «рядом условно иосифлянских религиозных и экономических практик (поминание мертвых как способ получить грешнику спасение после смерти за деньги, вопрос вкладов по душу и церковная собственность)». Всего ничего, зачем только было огород городить.
Telegram
Лаконские щенки
Не хотелось бы переводить все в драку, но поскольку я взял себе за правило репостить все содержательные реплики, то и здесь не смогу удержаться, тем более что автор действительно специализируется именно на Иосифе Волоцком, незаслуженно оболганном в отечественной…
👍16❤4💩2🤮1
Лаконские щенки
Тождество пространства — классицистское «единство места», которому нас учат в школе — кажется вещью самоочевидной. И, возможно, иллюзия этой самоочевидности сильнее всего подпитывается театром, где смена декораций всегда опознается как предельная условность…
Вспомнил про Итаку: если ты стремишься вернуться домой, значит, твоего дома уже нет. Вернее, теперь твой дом — само это стремление, но в нем нет места для покоя.
❤40👍2🤮1💩1🖕1
Forwarded from Fire walks with me
Сегодня вообще немного звучит тема Пути и психотипа странника на пути.
Вспомнил про Итаку: если ты стремишься вернуться домой, значит, твоего дома уже нет. Вернее, теперь твой дом — само это стремление, но в нем нет места для покоя.
***
Я всегда для себя это состояние, которое, в общем-то составляет некий жизненный сценарий, раньше объясняла древнеанглийским словом Langoth - специфическая тоска, когда человек однажды видел “отблески Острова Яблок” и всю жизнь ищет их снова. И свой интерес “к вещам, не совсем обычным” объясняю тем же - попытками поймать снова эти отблески.
У Грофа есть теория о матрицах рождения (сразу скажу, что это теория, более того, считается псевдонаучной, но мне лично она очень нравится) - о том, что человек рождается с неким сюжетом, мифом судьбы, который переделать он в течение жизни не может. И зависит это от того, что человек переживает внутриутробный опыт и опыт рождения, но на каком-то этапе его сознание просыпается. Теория о матрицах рождения еще хорошо ложится на Борхесовское “ограниченное число сюжетов”.
Так вот, “Странники”, - это вторая перинатальная матрица, когда начинаются схватки, и сознание буквально “выпроваживают из Рая”. Они никогда не найдут свой условный дом, свой покой. Всю жизнь их будет снедать бесконечная тоска Нолдор по Валинору.
Это миф Одиссея, который хоть и возвращается домой, но радости с этого не получает. Потому что видел “отблески Острова Яблок”.
Что касается психотерапии для таких людей, то - да, абсолютно бессмысленно лечить их от этой тоски; бесполезно объяснять им, что они могут осесть и построить дом. В доме пусть живет третья матрица, ей там хорошо. Страннику же надо дать понять, что дорога - это не всегда боль, кровь и превозможения. Это может быть прекрасное приключение, полное новизны, света и опыта. Приятного, в том числе. И на этом пути встречаются люди, боги и герои. И отблески Острова Яблок - тоже.
https://xn--r1a.website/hungryphil/1957
Вспомнил про Итаку: если ты стремишься вернуться домой, значит, твоего дома уже нет. Вернее, теперь твой дом — само это стремление, но в нем нет места для покоя.
***
Я всегда для себя это состояние, которое, в общем-то составляет некий жизненный сценарий, раньше объясняла древнеанглийским словом Langoth - специфическая тоска, когда человек однажды видел “отблески Острова Яблок” и всю жизнь ищет их снова. И свой интерес “к вещам, не совсем обычным” объясняю тем же - попытками поймать снова эти отблески.
У Грофа есть теория о матрицах рождения (сразу скажу, что это теория, более того, считается псевдонаучной, но мне лично она очень нравится) - о том, что человек рождается с неким сюжетом, мифом судьбы, который переделать он в течение жизни не может. И зависит это от того, что человек переживает внутриутробный опыт и опыт рождения, но на каком-то этапе его сознание просыпается. Теория о матрицах рождения еще хорошо ложится на Борхесовское “ограниченное число сюжетов”.
Так вот, “Странники”, - это вторая перинатальная матрица, когда начинаются схватки, и сознание буквально “выпроваживают из Рая”. Они никогда не найдут свой условный дом, свой покой. Всю жизнь их будет снедать бесконечная тоска Нолдор по Валинору.
Это миф Одиссея, который хоть и возвращается домой, но радости с этого не получает. Потому что видел “отблески Острова Яблок”.
Что касается психотерапии для таких людей, то - да, абсолютно бессмысленно лечить их от этой тоски; бесполезно объяснять им, что они могут осесть и построить дом. В доме пусть живет третья матрица, ей там хорошо. Страннику же надо дать понять, что дорога - это не всегда боль, кровь и превозможения. Это может быть прекрасное приключение, полное новизны, света и опыта. Приятного, в том числе. И на этом пути встречаются люди, боги и герои. И отблески Острова Яблок - тоже.
https://xn--r1a.website/hungryphil/1957
Telegram
Лаконские щенки
Вспомнил про Итаку: если ты стремишься вернуться домой, значит, твоего дома уже нет. Вернее, теперь твой дом — само это стремление, но в нем нет места для покоя.
👍24🤔2💩2🤮1
Друзья, и все же по поводу репостов ответов на мои тексты. Нужно ли сокращать их количество? С одной стороны, репосты подстёгивают читательский интерес к симпатичным мне авторам. С другой стороны, они замусоривают канал. Важно ваше мнение. Что делаем?
Final Results
71%
Оставляем все по-прежнему
29%
Меньше репостов, акцент на собственном контенте
👍17🔥8🤔4💩4🤮1
Лаконские щенки
Друзья, и все же по поводу репостов ответов на мои тексты. Нужно ли сокращать их количество? С одной стороны, репосты подстёгивают читательский интерес к симпатичным мне авторам. С другой стороны, они замусоривают канал. Важно ваше мнение. Что делаем?
Значит, все будет в прежнем темпе. Спасибо!
❤30👍5🥰3😢2🤮2💩1
Forwarded from Солнце Севера
Продолжаем набор в Народный Университет имени Дарьи Дугиной!
Ты студент, магистрант, аспирант из Донецкой или Луганской народной республики?
Тогда у тебя есть возможность пройти обучение в Народном Университете имени Дарьи Дугиной, который Культурное Пространство "Солнце Севера" организует в рамках гранта Президентского Фонда Культурных Инициатив.
Дарья Дугина намеревалась быть преподавалем в данном проекте, но терракт, совершенный против неё, не даст тому сбыться. Дарья хотела читать курс о метафизике фронтира, коим является сейчас ЛДНР и освобождаемые земли. Мы называем Университет её именем.
Отбор осуществляется на конкурсной основе. Обязательно полноценно заполни анкету (внизу)
У проекта будет четыре этапа:
1. В первый раз мы сможем встретиться с тобой уже 21-22 января в Ростове-на-Дону, 23го вечером привезём обратно. Транспорт из столиц ЛДНР и обратно, питание, проживание в гостинице, трехдневная программа - без платы для прошедших конкурсный отбор.
Программа будет включать в себя серию лекций, творческие выступления, эксклюзивные кинопоказы, спортивное мероприятие.
Лекции проведут известные и харизматичные российские интеллектуалы: философы Александр Секацкий и Игорь Евлампиев, Никита Сюндюков, Валентин Чередников, антрополог Денис Пежемский, культуролог Павел Тугаринов, протоиерей Александр Тимофеев, историки Надежда Платонова и Ольга Бонч-Осмоловская.
Творческие выступления дадут известные поэты и музыканты — Анна Долгарева, Никита Рогозин. В ходе выездов мы организуем уникальные кинопоказы авторских документальных работ, посвященные современным людям-созидателям, режиссёра Олеси Шигиной, автора проекта "Русский голос".
2. После выезда мы приступим к созданию уникальной программы онлайн-курсов в формате дополнительного образования, состоящей из 80 лекций по пяти направлениям "Антропология", "Философия", "История", "Религиоведение", "История и философия науки". С темами можешь познакомиться здесь.
3. Прошедшие онлайн-курс смогут сдавать зачёты и экзамены в дистанционном формате. Прошедшие обучение получат свидетельство об обучении по программам, согласованным с Комитетом образования Санкт-Петербурга.
4. По итогам мы создадим сборник статей по историко-философскому и культурологическому осмыслению культурной интеграции освобождаемых земель в русское цивилизационное поле.
Для вас всё это будет бесплатным благодаря Президентскому Фонду Культурных Инициатив, который выделил грант на проект «ЛДНР и освобождаемые территории в едином российском культурно-цивилизационном поле».
Если ты активен, пассионарен и жаждешь знаний и деятельности, заполняй анкету здесь или запроси анкету elizafeta@mail.ru. Отбор учащихся осуществляется на конкурсной основе по заполненным анкетам. Мы свяжемся с прошедшими отбор до 15 января.
Ты студент, магистрант, аспирант из Донецкой или Луганской народной республики?
Тогда у тебя есть возможность пройти обучение в Народном Университете имени Дарьи Дугиной, который Культурное Пространство "Солнце Севера" организует в рамках гранта Президентского Фонда Культурных Инициатив.
Дарья Дугина намеревалась быть преподавалем в данном проекте, но терракт, совершенный против неё, не даст тому сбыться. Дарья хотела читать курс о метафизике фронтира, коим является сейчас ЛДНР и освобождаемые земли. Мы называем Университет её именем.
Отбор осуществляется на конкурсной основе. Обязательно полноценно заполни анкету (внизу)
У проекта будет четыре этапа:
1. В первый раз мы сможем встретиться с тобой уже 21-22 января в Ростове-на-Дону, 23го вечером привезём обратно. Транспорт из столиц ЛДНР и обратно, питание, проживание в гостинице, трехдневная программа - без платы для прошедших конкурсный отбор.
Программа будет включать в себя серию лекций, творческие выступления, эксклюзивные кинопоказы, спортивное мероприятие.
Лекции проведут известные и харизматичные российские интеллектуалы: философы Александр Секацкий и Игорь Евлампиев, Никита Сюндюков, Валентин Чередников, антрополог Денис Пежемский, культуролог Павел Тугаринов, протоиерей Александр Тимофеев, историки Надежда Платонова и Ольга Бонч-Осмоловская.
Творческие выступления дадут известные поэты и музыканты — Анна Долгарева, Никита Рогозин. В ходе выездов мы организуем уникальные кинопоказы авторских документальных работ, посвященные современным людям-созидателям, режиссёра Олеси Шигиной, автора проекта "Русский голос".
2. После выезда мы приступим к созданию уникальной программы онлайн-курсов в формате дополнительного образования, состоящей из 80 лекций по пяти направлениям "Антропология", "Философия", "История", "Религиоведение", "История и философия науки". С темами можешь познакомиться здесь.
3. Прошедшие онлайн-курс смогут сдавать зачёты и экзамены в дистанционном формате. Прошедшие обучение получат свидетельство об обучении по программам, согласованным с Комитетом образования Санкт-Петербурга.
4. По итогам мы создадим сборник статей по историко-философскому и культурологическому осмыслению культурной интеграции освобождаемых земель в русское цивилизационное поле.
Для вас всё это будет бесплатным благодаря Президентскому Фонду Культурных Инициатив, который выделил грант на проект «ЛДНР и освобождаемые территории в едином российском культурно-цивилизационном поле».
Если ты активен, пассионарен и жаждешь знаний и деятельности, заполняй анкету здесь или запроси анкету elizafeta@mail.ru. Отбор учащихся осуществляется на конкурсной основе по заполненным анкетам. Мы свяжемся с прошедшими отбор до 15 января.
👍19❤10🔥4💩2🎉1🤮1
"Если бы Россия выступила в этой войне против нас, сколько удобнейших тем представили бы Толстой и Достоевский проповедникам от журналистики и философам от фельетона!"
Это Марсель Пруст пишет в 1915 году, в разгар Первой мировой войны, разумея французских пропагандистов, которые стремились "отменить" вражескую немецкую культуру.
Это Марсель Пруст пишет в 1915 году, в разгар Первой мировой войны, разумея французских пропагандистов, которые стремились "отменить" вражескую немецкую культуру.
🔥26👍8😁5🤮1💩1
Чадаев опубликовал критический комментарий в отношении недавнего интервью и манифеста Дугина. Мой взгляд зацепился за цитату Тургенева, приведённую Чадаевым в предпоследнем предложении: «противоположное общее место».
Скорее всего, Чадаев здесь ссылается на «Отцов и детей», где «противоположное общее место» служит вариантом известной аксиомы Эскобара, согласно которой отрицающее равно тому, что оно отрицает. В случае «Отцов и детей» речь идёт о просвещении и его критиках, которые в сущности есть те же самые просветители, только навыворот. Вот и Дугин у Чадаева есть как бы оборотная сторона критикуемого им модерна.
Но, к сожалению или к счастью, всякая громкая фраза имеет свой собственный провенанс, соответственно и смысл этой фразы невозможно ограничивать лишь единичным её употреблением — для верной интерпретации нам необходимо ухватить как можно больший их спектр.
Так вот, понятие «противоположного общего места» Тургенев использовал не только в своих романах, но еще и в отношении к своему вечному оппоненту, Достоевскому. Далее — фрагмент из мемуаров С.Л. Толстого:
«Насколько я помню, [Тургенев] так говорил про [Достоевского]: "Знаете, что такое обратное общее место? Когда человек влюблен, у него бьется сердце, когда он сердится, он краснеет и т.д. Это все общие места. У Достоевского все делается наоборот. Например, человек встретил льва. Что он сделает? Он, естественно, побледнеет и постарается убежать или скрыться. Во всяком простом рассказе у Жюля Верна, например, так и будет сказано. А Достоевский скажет наоборот: человек покраснел и остался на месте. Это будет обратное общее место... А затем у Достоевского через каждые две страницы его герои — в бреду, в исступлении, в лихорадке. Ведь "этого не бывает"».
«Этого не бывает». Собственно, именно этот смысл и таится за мутноватым понятием «обратного», или «противоположного общего места». К нему же, полагаю, и сводится аргумент Чадаева.
А как часто мне приходилось слышать нечто подобное и в отношении самого Достоевского: мол, он не настоящих людей изображал, а невротиков каких-то, так чего же нам его слушать, к нам, здоровым людям, его фантазии никакого отношения не имеют, мы своей дорогой пойдем. Но загвоздка здесь в том, что эти «здоровые люди» на поверку оказываются людьми поверхности, людьми, чье поведение обусловлено строго фиксируемыми причинно-следственными связями. Достоевский же — мыслитель не горизонтали, но вертикали, он смотрит вглубь, совершенно минуя механицистическую схему человека, столь любимую господами чугунной мысли.
Вот и Александр Гельевич в своих полу-прогнозах, полу-пророчествах минует механицистический образ русского будущего, определяемого технологией, экономикой, политикой, военно-промышленным комплексом и проч. Он идет дальше — вглубь русского архетипа, русской мечты, прямиком к Китеж-граду.
Но это еще не все, у высказывания Тургенева, а, следовательно, и у высказывания Чадаева есть еще один культурологический слой. Ведь не с потолка взял Тургенев образ героя, стоящего столбом перед разинутой пастью льва. Перед глазами всякого образованного человека тут сразу же всплывает образ Дон Кихота из второй части одноименной книги, главы XVII, «в которой выразилась высшая степень неслыханного мужества Дон-Кихота в приключении со львами».
Можно ли себе представить, чтобы хитроумного Идальго назначили каким-нибудь высоким управленцем, определяющим политические судьбы страны, занимающимся такими безусловно важными вещами, как дроны, масксети, военный софт? Будем честны перед самими собой — едва ли, ведь место Дон Кихота — у распахнутой клетки льва, подле вечных ветряных мельниц. Но вот скольких великих правителей вдохновлял образ Дон Кихота, преисполненный того самого неслыханного мужества — этот вопрос, полагаю, следуют считать риторическим.
И, как писал великий критик современного мира Мигель де Унамуно, рассуждая о том самом эпизоде со львами, «возможно, Богу угодно было испытать веру и повиновение Дон Кихота, подобно тому как испытал Он волю и повиновение Авраама, коему приказал взойти на гору Мориа, дабы принести в жертву сына».
Скорее всего, Чадаев здесь ссылается на «Отцов и детей», где «противоположное общее место» служит вариантом известной аксиомы Эскобара, согласно которой отрицающее равно тому, что оно отрицает. В случае «Отцов и детей» речь идёт о просвещении и его критиках, которые в сущности есть те же самые просветители, только навыворот. Вот и Дугин у Чадаева есть как бы оборотная сторона критикуемого им модерна.
Но, к сожалению или к счастью, всякая громкая фраза имеет свой собственный провенанс, соответственно и смысл этой фразы невозможно ограничивать лишь единичным её употреблением — для верной интерпретации нам необходимо ухватить как можно больший их спектр.
Так вот, понятие «противоположного общего места» Тургенев использовал не только в своих романах, но еще и в отношении к своему вечному оппоненту, Достоевскому. Далее — фрагмент из мемуаров С.Л. Толстого:
«Насколько я помню, [Тургенев] так говорил про [Достоевского]: "Знаете, что такое обратное общее место? Когда человек влюблен, у него бьется сердце, когда он сердится, он краснеет и т.д. Это все общие места. У Достоевского все делается наоборот. Например, человек встретил льва. Что он сделает? Он, естественно, побледнеет и постарается убежать или скрыться. Во всяком простом рассказе у Жюля Верна, например, так и будет сказано. А Достоевский скажет наоборот: человек покраснел и остался на месте. Это будет обратное общее место... А затем у Достоевского через каждые две страницы его герои — в бреду, в исступлении, в лихорадке. Ведь "этого не бывает"».
«Этого не бывает». Собственно, именно этот смысл и таится за мутноватым понятием «обратного», или «противоположного общего места». К нему же, полагаю, и сводится аргумент Чадаева.
А как часто мне приходилось слышать нечто подобное и в отношении самого Достоевского: мол, он не настоящих людей изображал, а невротиков каких-то, так чего же нам его слушать, к нам, здоровым людям, его фантазии никакого отношения не имеют, мы своей дорогой пойдем. Но загвоздка здесь в том, что эти «здоровые люди» на поверку оказываются людьми поверхности, людьми, чье поведение обусловлено строго фиксируемыми причинно-следственными связями. Достоевский же — мыслитель не горизонтали, но вертикали, он смотрит вглубь, совершенно минуя механицистическую схему человека, столь любимую господами чугунной мысли.
Вот и Александр Гельевич в своих полу-прогнозах, полу-пророчествах минует механицистический образ русского будущего, определяемого технологией, экономикой, политикой, военно-промышленным комплексом и проч. Он идет дальше — вглубь русского архетипа, русской мечты, прямиком к Китеж-граду.
Но это еще не все, у высказывания Тургенева, а, следовательно, и у высказывания Чадаева есть еще один культурологический слой. Ведь не с потолка взял Тургенев образ героя, стоящего столбом перед разинутой пастью льва. Перед глазами всякого образованного человека тут сразу же всплывает образ Дон Кихота из второй части одноименной книги, главы XVII, «в которой выразилась высшая степень неслыханного мужества Дон-Кихота в приключении со львами».
Можно ли себе представить, чтобы хитроумного Идальго назначили каким-нибудь высоким управленцем, определяющим политические судьбы страны, занимающимся такими безусловно важными вещами, как дроны, масксети, военный софт? Будем честны перед самими собой — едва ли, ведь место Дон Кихота — у распахнутой клетки льва, подле вечных ветряных мельниц. Но вот скольких великих правителей вдохновлял образ Дон Кихота, преисполненный того самого неслыханного мужества — этот вопрос, полагаю, следуют считать риторическим.
И, как писал великий критик современного мира Мигель де Унамуно, рассуждая о том самом эпизоде со львами, «возможно, Богу угодно было испытать веру и повиновение Дон Кихота, подобно тому как испытал Он волю и повиновение Авраама, коему приказал взойти на гору Мориа, дабы принести в жертву сына».
Telegram
ЧАДАЕВ
Прочитал большое интервью Дугина Бизнес-Онлайну. И решился. Пора это написать.
Только вначале важная оговорка. Я не хотел бы, чтобы написанное мной воспринималось как какой-то наезд. Я отношусь к Дугину с большим уважением, а после случившегося с его дочерью…
Только вначале важная оговорка. Я не хотел бы, чтобы написанное мной воспринималось как какой-то наезд. Я отношусь к Дугину с большим уважением, а после случившегося с его дочерью…
👍28❤5👏2👎1😁1🤮1💩1
Forwarded from Протоиерей Александр Тимофеев (Александр)
Дорогие друзья!
С Божией помощью мы все вместе приготовили подарки и поздравили детей Донбасса с Рождеством Христовым! Слава Богу, спасибо вам, дорогие!
В освобождённых районах ЛДНР мы увидели, что в школах нет русских книг, а у учеников нет простейших канцтоваров- упражнения ребята пишут на клочках бумаги. Многие книги русских классиков сожжены, где-то сумели спрятать. Пушкин и Толстой изучался как иностранная литература! Давайте поможем!
Мы начинаем сбор книг и канцелярских товаров для школьников Донбасса⬇️⬇️⬇️
1. МНОГОТОМНЫЕ СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ:
А.С. Пушкин
М.Ю. Лермонтов
Н.В. Гоголь
И.С. Тургенев
Ф.М. Достоевский
Л.Н. Толстой
А.П. Чехов
А.И. Куприн
И.А. Бунин
М. Горький
К.Г. Паустовский
А.П. Платонов
М.А. Шолохов
М.М. Пришвин
М.А. Булгаков
А.И. Солженицын
2. СБОРНИКИ СТИХОТВОРЕНИЙ И ПОЭМ:
И.А. Крылов
В.А. Жуковский
А.С. Пушкин
М.Ю. Лермонтов
Ф.И. Тютчев
А.А. Фет
Н.А. Некрасов
К.Д. Бальмонт
А.А. Блок
Н.С. Гумилёв
В.Ф. Ходасевич
И.А. Бунин
В.А. Брюсов
А.А. Ахматова
Б.Л. Пастернак
О.Э. Мандельштам
М.И. Цветаева
С.А. Есенин
Игорь Северянин
А.Т. Твардовский
С.Я. Маршак
О.Ф. Берггольц
Н.Н. Заболоцкий
Д.С. Самойлов
Ю.Д. Левитанский
Б.В. Заходер
А.А. Тарковский
Р.И. Рождественский
Е.А. Евтушенко
А.А. Вознесенский
Н.М. Рубцов
В.С. Высоцкий
И.А. Бродский
3. СБОРНИКИ РАССКАЗОВ:
А.С. Пушкин
Н.В. Гоголь
И.С. Тургенев
М.Е. Салтыков-Щедрин (сказки)
Л.Н. Толстой
Н.С. Лесков
В.М. Гаршин
А.П. Чехов
А.И. Куприн
Леонид Андреев
И.С. Шмелёв
Саша Чёрный
И.А. Бунин
А.Н. Толстой
М.А. Булгаков
К.И. Чуковский
К.Г. Паустовский
М.М. Зощенко
А.Р. Беляев
А.П. Платонов
Тэффи
М.М. Пришвин
М.А. Шолохов
Е.А. Шварц
В.П. Катаев
Л.А. Кассиль
В.Т. Шаламов
А.И. Солженицын
В.В. Быков
Ч.Т. Айтматов
В.М. Шукшин
В.Г. Распутин
Э.Н. Успенский
4. ОТДЕЛЬНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ:
Русские народные сказки,
«Слово о полку Игореве»,
«Недоросль» (Д.И. Фонвизин),
«Бедная Лиза» (Н.М. Карамзин),
«Горе от ума» (А.С. Грибоедов),
«Капитанская дочка», «Евгений Онегин», «Маленькие трагедии» (А.С. Пушкин),
«Мёртвые души», «Ревизор» (Н.В. Гоголь),
«Обломов» (И.А. Гончаров),
«Герой нашего времени» (М.Ю. Лермонтов),
«Конёк-горбунок» (П.П. Ершов),
«Отцы и дети», «Муму», «Первая любовь», «Записки охотника» (И.С. Тургенев),
«Гроза» (А.Н. Островский),
«Война и мир», «Детство. Отрочество. Юность», «Севастопольские рассказы» (Л.Н. Толстой),
«Вишневый сад» (А.П. Чехов),
«Алые паруса» (А.С. Грин),
«Мы» (Е.И. Замятин),
«Доктор Живаго» (Б.Л. Пастернак),
«Мастер и Маргарита», «Белая гвардия» (М.А. Булгаков),
«На дне» (Максим Горький),
«Двенадцать стульев» (Ильф и Петров),
«Тихий Дон» (М.А. Шолохов),
«Приключения Незнайки» (Н.Н. Носов),
«Два капитана» (В.А. Каверин),
«А зори здесь тихие», «Завтра была война» (Б.В. Васильев),
«Сотников» (В.В. Быков),
«Убиты под Москвой» (К.Д. Воробьёв)
Кроме того, принимаем хорошие цветные детские книги для младшей школы. Прописи, книги для подготовки к школе.
Очень нужна православная литература для детей:
Детские Библии и Евангелия, художественные произведения – Л. Чарской, Г. Х. Андерсена, Ю. Вознесенской, Б. Ганаго, митр. Антония Сурожского и др.
Помимо книг школьникам очень нужны:
- 10 000 тетрадей 48 листов в клетку и линейку
- 10 000 тетрадей 12/24 листа в клетку и линейку
- 7500 шариковых ручек синего цвета
- 500 шариковых ручек красного цвета (для учителей)
- простые карандаши, ластики, линейки
- альбомы для рисования
- цветная бумага, клей, ножницы
- гуашь, кисти, цветные карандаши, фломастеры
- раскраски
- принадлежности для творчества
Книги и канцелярию можно привозить по адресам:
1. Воскресенье 15 января, среда 18, четверг 19 января принимаем книги и канцтовары в храме Феодоровской иконы Божией Матери в РГСУ. Ул. Вильгельма Пика, 4
Контактный телефон: +79654042665 отец Александр
2. Служба взаимопомощи "Благо Твори". Старая Басманная ул., 16
с 8 до 19 часов. Контактный телефон: 89032426808 Марина
Перевести деньги для покупки книг и канцелярских товаров можно на счёт: 2202201604223483 Мир Сбербанк Александр Александрович Т.
С Божией помощью мы все вместе приготовили подарки и поздравили детей Донбасса с Рождеством Христовым! Слава Богу, спасибо вам, дорогие!
В освобождённых районах ЛДНР мы увидели, что в школах нет русских книг, а у учеников нет простейших канцтоваров- упражнения ребята пишут на клочках бумаги. Многие книги русских классиков сожжены, где-то сумели спрятать. Пушкин и Толстой изучался как иностранная литература! Давайте поможем!
Мы начинаем сбор книг и канцелярских товаров для школьников Донбасса⬇️⬇️⬇️
1. МНОГОТОМНЫЕ СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ:
А.С. Пушкин
М.Ю. Лермонтов
Н.В. Гоголь
И.С. Тургенев
Ф.М. Достоевский
Л.Н. Толстой
А.П. Чехов
А.И. Куприн
И.А. Бунин
М. Горький
К.Г. Паустовский
А.П. Платонов
М.А. Шолохов
М.М. Пришвин
М.А. Булгаков
А.И. Солженицын
2. СБОРНИКИ СТИХОТВОРЕНИЙ И ПОЭМ:
И.А. Крылов
В.А. Жуковский
А.С. Пушкин
М.Ю. Лермонтов
Ф.И. Тютчев
А.А. Фет
Н.А. Некрасов
К.Д. Бальмонт
А.А. Блок
Н.С. Гумилёв
В.Ф. Ходасевич
И.А. Бунин
В.А. Брюсов
А.А. Ахматова
Б.Л. Пастернак
О.Э. Мандельштам
М.И. Цветаева
С.А. Есенин
Игорь Северянин
А.Т. Твардовский
С.Я. Маршак
О.Ф. Берггольц
Н.Н. Заболоцкий
Д.С. Самойлов
Ю.Д. Левитанский
Б.В. Заходер
А.А. Тарковский
Р.И. Рождественский
Е.А. Евтушенко
А.А. Вознесенский
Н.М. Рубцов
В.С. Высоцкий
И.А. Бродский
3. СБОРНИКИ РАССКАЗОВ:
А.С. Пушкин
Н.В. Гоголь
И.С. Тургенев
М.Е. Салтыков-Щедрин (сказки)
Л.Н. Толстой
Н.С. Лесков
В.М. Гаршин
А.П. Чехов
А.И. Куприн
Леонид Андреев
И.С. Шмелёв
Саша Чёрный
И.А. Бунин
А.Н. Толстой
М.А. Булгаков
К.И. Чуковский
К.Г. Паустовский
М.М. Зощенко
А.Р. Беляев
А.П. Платонов
Тэффи
М.М. Пришвин
М.А. Шолохов
Е.А. Шварц
В.П. Катаев
Л.А. Кассиль
В.Т. Шаламов
А.И. Солженицын
В.В. Быков
Ч.Т. Айтматов
В.М. Шукшин
В.Г. Распутин
Э.Н. Успенский
4. ОТДЕЛЬНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ:
Русские народные сказки,
«Слово о полку Игореве»,
«Недоросль» (Д.И. Фонвизин),
«Бедная Лиза» (Н.М. Карамзин),
«Горе от ума» (А.С. Грибоедов),
«Капитанская дочка», «Евгений Онегин», «Маленькие трагедии» (А.С. Пушкин),
«Мёртвые души», «Ревизор» (Н.В. Гоголь),
«Обломов» (И.А. Гончаров),
«Герой нашего времени» (М.Ю. Лермонтов),
«Конёк-горбунок» (П.П. Ершов),
«Отцы и дети», «Муму», «Первая любовь», «Записки охотника» (И.С. Тургенев),
«Гроза» (А.Н. Островский),
«Война и мир», «Детство. Отрочество. Юность», «Севастопольские рассказы» (Л.Н. Толстой),
«Вишневый сад» (А.П. Чехов),
«Алые паруса» (А.С. Грин),
«Мы» (Е.И. Замятин),
«Доктор Живаго» (Б.Л. Пастернак),
«Мастер и Маргарита», «Белая гвардия» (М.А. Булгаков),
«На дне» (Максим Горький),
«Двенадцать стульев» (Ильф и Петров),
«Тихий Дон» (М.А. Шолохов),
«Приключения Незнайки» (Н.Н. Носов),
«Два капитана» (В.А. Каверин),
«А зори здесь тихие», «Завтра была война» (Б.В. Васильев),
«Сотников» (В.В. Быков),
«Убиты под Москвой» (К.Д. Воробьёв)
Кроме того, принимаем хорошие цветные детские книги для младшей школы. Прописи, книги для подготовки к школе.
Очень нужна православная литература для детей:
Детские Библии и Евангелия, художественные произведения – Л. Чарской, Г. Х. Андерсена, Ю. Вознесенской, Б. Ганаго, митр. Антония Сурожского и др.
Помимо книг школьникам очень нужны:
- 10 000 тетрадей 48 листов в клетку и линейку
- 10 000 тетрадей 12/24 листа в клетку и линейку
- 7500 шариковых ручек синего цвета
- 500 шариковых ручек красного цвета (для учителей)
- простые карандаши, ластики, линейки
- альбомы для рисования
- цветная бумага, клей, ножницы
- гуашь, кисти, цветные карандаши, фломастеры
- раскраски
- принадлежности для творчества
Книги и канцелярию можно привозить по адресам:
1. Воскресенье 15 января, среда 18, четверг 19 января принимаем книги и канцтовары в храме Феодоровской иконы Божией Матери в РГСУ. Ул. Вильгельма Пика, 4
Контактный телефон: +79654042665 отец Александр
2. Служба взаимопомощи "Благо Твори". Старая Басманная ул., 16
с 8 до 19 часов. Контактный телефон: 89032426808 Марина
Перевести деньги для покупки книг и канцелярских товаров можно на счёт: 2202201604223483 Мир Сбербанк Александр Александрович Т.
❤31👍9🔥1💩1
Кузьмина у нас в Петербурге знают как специалиста по Юнгеру, но в последние годы он очень плотно занимается Булгаковым — мы с ним много в прошлом году на этой ниве сотрудничали. Лекцию очень рекомендую.
https://xn--r1a.website/listva_books/12134
https://xn--r1a.website/listva_books/12134
Telegram
Листва: Петербург
14 января в 19:00 у нас выступит Андрей Кузьмин с лекцией «Софиология войны»
Современность пылает и переплавляется в горниле войны. Прежний мир заканчивается, начинается новый мир в процессе глобальной катастрофы. Это фундаментальное изменение предопределено…
Современность пылает и переплавляется в горниле войны. Прежний мир заканчивается, начинается новый мир в процессе глобальной катастрофы. Это фундаментальное изменение предопределено…
👍17❤4🥰1💩1
Удалил предыдущий пост. Кто прочитал, тот прочитал.
Решил, что не имею права судить не только солдат, но и всех тех, кто поддерживает войну. Любыми способами -- гуманитарными, информационными, даже пропагандистскими. Мы все в одной лодке, и да, события в этой лодке порой принимают уродливый облик -- но ожидать чего-то другого было бы наивно.
Что ж, выйти чистым из этого всего не получится, отвечать за друг друга будем все вместе.
Решил, что не имею права судить не только солдат, но и всех тех, кто поддерживает войну. Любыми способами -- гуманитарными, информационными, даже пропагандистскими. Мы все в одной лодке, и да, события в этой лодке порой принимают уродливый облик -- но ожидать чего-то другого было бы наивно.
Что ж, выйти чистым из этого всего не получится, отвечать за друг друга будем все вместе.
❤23👍10🤮3👎2😁2💩1🥱1
К чуть более приятным поводам. Донаты от подписчиков (если быть точным — от двух человек) помогли наконец приобрести «Политическую теологию» Шмитта.
Долго не мог познакомиться с этим текстом, поскольку принципиально читаю только на бумаге (за исключением статей), а живой экземпляр добыть достаточно сложно. Вот теперь это случилось. В последний год много думаю о проблеме секулярного, так что книжка будет очень полезна для моих дальнейших философических изысканий.
Спасибо!
Долго не мог познакомиться с этим текстом, поскольку принципиально читаю только на бумаге (за исключением статей), а живой экземпляр добыть достаточно сложно. Вот теперь это случилось. В последний год много думаю о проблеме секулярного, так что книжка будет очень полезна для моих дальнейших философических изысканий.
Спасибо!
❤37👍16🔥2🤮1💩1
Сегодня прилетело ещё два доната, большое спасибо! Обещаю тратить только на книги, благо аппетит у меня в этом деле безмерный.
Нужно бы как-то систематизировать систему пожертвований, но пока ума не приложу как. Пока что все желающие могу найти реквизиты в описании канала.
Ну и в качестве деятельной благодарности: в ближайшие дни собираюсь опубликовать небольшое рассуждение о приложении политической теологии к одному очень актуальному персонажу российской повестки.
Нужно бы как-то систематизировать систему пожертвований, но пока ума не приложу как. Пока что все желающие могу найти реквизиты в описании канала.
Ну и в качестве деятельной благодарности: в ближайшие дни собираюсь опубликовать небольшое рассуждение о приложении политической теологии к одному очень актуальному персонажу российской повестки.
❤27👍5👎1😁1🤮1💩1
Когда мы говорим «человечество», добавляя — «в широком смысле», — мы склонны представлять себе некую вереницу людей, тянущуюся из прошлого в будущее, хоровод поколений, где отец крепко накрепко держит за руку сына. Отсюда — уверенность в «опыте предков»: мы полагаем, что стоим на плечах гигантов, и что плечи их достаточно крепки, чтобы выдержать наши собственные досады, поскольку они, гиганты, уже сталкивались с тем, с чем приходится сталкиваться нам, и поскольку они выжили, чтобы произвести на свет нас, значит, выживем и мы, а для этого нужно всего лишь справиться с каким-нибудь древним фолиантом, или дневниковой записью, любой другой исторической записью или произведением культуры.
Кажется, что таковое представление о человечестве — не более, чем оптический обман. У нас нет никакого прямого доступа к «опыту предков», равно как у нас и нет прямого доступа к опыту другого человека, живущего подле нас, ведь условный дневник не есть человек; «опыт предков», который вернее называть «наследием» — это не сами эти предки, не их чувства и переживания, даже не интеллектуальный багаж, но лишь «культура», «история», именно что след, оставленный на песке времени, да ещё и читаемый на том языке, чьи носители стремительно уходит в небытие — а значит, этот язык уже никогда не будет доступен для нас в оригинале, но, в лучшем случае, — в реконструкции, в худшем же, и наиболее распространённом, — в переводе.
В этом отношении человечество скорее стоит уподобить кораблю, который строится прямо на собственном ходу, причём строительство это никогда не кончается. Жизненно важные детали теряются и ветшают, и нам на ходу же приходится придумывать что-то их замещающее, ведь старые схемы сборки также утеряны, пускай и частично; да, приходится изобретать велосипед, который в действительности имеет очень отдаленное отношение к тому велосипеду, на место которого мы ставим наш собственный.
Человечество — это огненная и очень одинокая комета, несущаяся из ниоткуда в никуда; комете не на что опереться, она сама по себе, и отколовшиеся от неё части перестают быть этой кометой в самый момент раскола; все, что остаётся у кометы — следы раскола, которые в свою очередь затаптываются, выравниваются, и в какой-то момент становятся обыденной плоскостью, «общим местом».
P.S. В конечном итоге история — это именно про одиночество.
Кажется, что таковое представление о человечестве — не более, чем оптический обман. У нас нет никакого прямого доступа к «опыту предков», равно как у нас и нет прямого доступа к опыту другого человека, живущего подле нас, ведь условный дневник не есть человек; «опыт предков», который вернее называть «наследием» — это не сами эти предки, не их чувства и переживания, даже не интеллектуальный багаж, но лишь «культура», «история», именно что след, оставленный на песке времени, да ещё и читаемый на том языке, чьи носители стремительно уходит в небытие — а значит, этот язык уже никогда не будет доступен для нас в оригинале, но, в лучшем случае, — в реконструкции, в худшем же, и наиболее распространённом, — в переводе.
В этом отношении человечество скорее стоит уподобить кораблю, который строится прямо на собственном ходу, причём строительство это никогда не кончается. Жизненно важные детали теряются и ветшают, и нам на ходу же приходится придумывать что-то их замещающее, ведь старые схемы сборки также утеряны, пускай и частично; да, приходится изобретать велосипед, который в действительности имеет очень отдаленное отношение к тому велосипеду, на место которого мы ставим наш собственный.
Человечество — это огненная и очень одинокая комета, несущаяся из ниоткуда в никуда; комете не на что опереться, она сама по себе, и отколовшиеся от неё части перестают быть этой кометой в самый момент раскола; все, что остаётся у кометы — следы раскола, которые в свою очередь затаптываются, выравниваются, и в какой-то момент становятся обыденной плоскостью, «общим местом».
P.S. В конечном итоге история — это именно про одиночество.
👍23🔥9👎3👏2🤔2🤮2💩1
Самовольно пристегивая мысль Александра Владимировича к собственному рассуждению, данному выше, хотел бы подчеркнуть известный парадокс: стремясь к сохранению и охранению прошлого, предупреждая его истечение, мы им не живем, мы его теряем.
Вот ещё у Антона Беликова наглядно об этом же было.
Вот ещё у Антона Беликова наглядно об этом же было.
Telegram
Уголок переводчика
Нерабочее, этнографическое
=====
Оставив в покое эмоции, отмечу, что здесь, кажется, принципиально отличное от нашего отношение к времени. Я имею в виду историческое время: что у нас, что в Европе реставраторы, конечно, работают, но минимально, стараясь…
=====
Оставив в покое эмоции, отмечу, что здесь, кажется, принципиально отличное от нашего отношение к времени. Я имею в виду историческое время: что у нас, что в Европе реставраторы, конечно, работают, но минимально, стараясь…
👍6🤮2💩1
Forwarded from Медиапроект СТОЛ.com (s-t-o-l.com)
Традиционные, каноничные сюжеты Рождества мы привыкли наблюдать скорее в нейтральных погодных условиях. Нидерландский художник Питер Брейгель в этом отношении оказался революционером.
Его Святое семейство помещено в самое сердце зимы, а торжество поклонения волхвов укрыто снегом. На его полотнах священные события - лишь одни из прочих. При этом Брейгель не умаляет их значимость. Он лишь требует от нас пристальности взгляда. Прятать от зрителя самое важное на самом видном месте – один из его приёмов.
Предлагаем вглядеться в вифлеемский цикл Питера Брейгеля и увидеть, как в полотнах художника перемножаются метафизическое и историческое пространства. А евангельские события вдруг становятся страшно актуальными.
https://s-t-o-l.com/material/35297-zimniy-vifleemskiy-tsikl-pitera-breygelya/
Его Святое семейство помещено в самое сердце зимы, а торжество поклонения волхвов укрыто снегом. На его полотнах священные события - лишь одни из прочих. При этом Брейгель не умаляет их значимость. Он лишь требует от нас пристальности взгляда. Прятать от зрителя самое важное на самом видном месте – один из его приёмов.
Предлагаем вглядеться в вифлеемский цикл Питера Брейгеля и увидеть, как в полотнах художника перемножаются метафизическое и историческое пространства. А евангельские события вдруг становятся страшно актуальными.
https://s-t-o-l.com/material/35297-zimniy-vifleemskiy-tsikl-pitera-breygelya/
с-т-о-л
Зимний вифлеемский цикл Питера Брейгеля
К отданию праздника Рождества Христова – снежный текст философа Никиты Сюндюкова
❤21👍9🤮2💩1
Forwarded from в черной рубашке
Артисты за рубежом: выпускают сборник треков на стихи поэтов-эмигрантов, посвящают его Георгию Иванову.
Тем временем Георгий Иванов:
Я за войну, за интервенцию,
Я за царя хоть мертвеца.
Российскую интеллигенцию
Я презираю до конца.
Тем временем Георгий Иванов:
Я за войну, за интервенцию,
Я за царя хоть мертвеца.
Российскую интеллигенцию
Я презираю до конца.
🔥56👍15😁7💩3🤮2❤1
Сегодня пришло еще два доната. Спасибо! Долго на это решался, но все же оставлю реквизиты карточки Сбера здесь, если тоже хотите поддержать меня и канал: 2202 2010 8561 5942.
В дальнейшем благодарности за донаты буду публиковать с определенной периодичностью. Например, раз в неделю. Чтобы вас лишний раз не беспокоить.
В дальнейшем благодарности за донаты буду публиковать с определенной периодичностью. Например, раз в неделю. Чтобы вас лишний раз не беспокоить.
👍17🔥5🤮2😁1💩1