4 ـ الصبر على المكاره: كالصبر على فقدان الأحبة، والصبر على الفقر، والصبر على المرض، والصبر على غيرها من أحوال الدنيا وأهوالها، كل هذا يعدُّ من الصبر العظيم إذا كان لم يصاحبه الجزع أو المعصية, ويكون جزاؤه هو صلوات ورحمة من الله تعالى لهم.
إن صبر العبد على طاعة الله، سبحانه وصبره عن معصية الله تعالى، وصبره على المصائب يرتب له الأجر العظيم، ودخول الجنة جزاءً كما وعد الله سبحانه عباده الصابرين.
فما هي أحكام الصبر:
الصبر ينقسم إلى أربعة أنواع:
1 ـ الصبر الواجب: هو صبرٌ عن معصية الله تعالى، فالمهاجر من هجر السوء، والمجاهد من جاهد هواه.
2 ـ الصبر المستحب: هو الصبر على المكروهات.
3 ـ الصبر المكروه: هو الصبر على أذى ينال العبد من دون تجنبه والابتعاد عنه.
4 ـ الصبر المحرم: هو الصبر على أذى الظالمين، والسكون عن مقارعة الظالمين، والصبر على تجاوز الظالمين على أهله وعياله وأبناء أمته.
الى هنا تنتهي غاية الموضوع فان اراد الخطيب الاكتفاء بهذا المقدار فلا بئس .
ولكن بما ان المحاضره مختصه بواقعة الزهراء اذن فالنخرج بثمره انا وانتي ايتها المواليه والنسلط الضوء على دور الزهراء في حياة المراه وهذه تستخدم علاج للمجتمع النسوي من ثم العروج الى المصيبه .
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
فما دور الزهراء في حياة المراه ................
في الوقت المعاصر أصبح من الصعب ان تجد امرأة متكاملة في صفاتها كما كانت من قبل، وليس هذا انتقاص من المرأة ولكن قد يكون الزمن الذي تعاصره يتطلب منها او البيئة التي ولدت فيها، او حتى تكون هي من جعلت نفسها آلة تتحكم فيها رغبات نفسها الملمة بالسوء، فتصبح اسيرة للهوى تميل معها حيثما مالت، من دون اي وعي او معرفة بمكانتها التي خصها الاسلام بها، فبعدما كانت تباع في اسواق العبيد عتقها وجعلها سيدة البيت وبعدما كانت توأد تحت التراب، فجاءها الاسلام ونفض تراب الجاهلية عنها، وحرّم قتلها او تعنيفها او حتى عرضها في اسواق النخاسين، احتراما وتقديسا لها.
ومنذ ظهور فجر الاسلام وإلى يومنا مازالت المرأة في عين المشرع الاسلامي هي ريحانة وجوهرة تصان، حتى انها ذكرت في كتاب الله عزوجل كما ذكر الله الرجل، وضرب الله مثلا في القرآن الكريم عن بعض النسوة التي جعلهن الله في منزلة سيدة نساء عصرها كالسيدة مريم سلام الله عليها واسيا ومن السنة جعل الله خديجة الكبرى، وعلى العالمين جميعا جعل الله الصديقة الزهراء مثال للمرأة في كل زمان ومكان لذلك قال عنها سيدة نساء العالمين
واليوم ومع هذه التطورات تفتقد المرأة روح المثالية والقدوة في حياتها فتراها تتخذ من الغرب من تقتدي بها، كعارضة ازياء او ممثلة او كاتبة فتسير على نصائحها وتقدس شخصيتها، فتربي اولادها وتعيش حياتها، ومع مرور الوقت نجدها قد فشلت في زواجها او تربية ابنائها، لأنها لم تختر الشخصية المثالية الصحيحة في حياتها، فالزوجة عندما تختار القدوة والاسوة التي ذكرها الله وذكرها القرآن الكريم حاملة الصّفات الحسنة والأخلاق الكريمة فهنا تكون صائبة الاختيار وستكون لزوجها سندا له في الحياة، من غير ان تنظر الى غيرها من النساء،
وهناك الكثير من مشاهد العنف في الحياة الزوجية التي ترفع كل دقيقة في المحاكم الشرعية مطالبة بالتفريق، وهذا مما يجعلنا نقف عند هذه المشاهد لنعرف ان الرجل ارادها ان تكون كفاطمة وهي ارادت ان يكون كعلي، وكلاهما لم يفعلا ما فعلته الزهراء سلام الله عليها لعلي وما فعله علي لزهراء سلام الله عليها، فليس من السهل ان نقول كن كعلي، كوني كالزهراء عليهما السلام مالم نقرأ سيرة حياتهما ونسير على خطى السيدة الزهراء في حياتها الزوجية وكيف كانت حياتها مثالا مع بساطة البيت وقلة الزاد فلم تكن تلك الامكانيات المتوفرة اليوم في دارها سلام الله عليها ولكن كانت امكانيات روحية وعاطفية بينها وبين الامام علي (عليها السلام) فكانت فاطمة الزهراء (عليها السلام) تعمل في دارها كحال اي امرأة وتربي اولادها وتخيط الثياب، وكان زوجها حاكم في المدينة وابيها سيد القوم وهي تفوق جميع نساء العالم من الأولين والآخرين، فهل هناك امرأة في منزلتها وتعمل كما عملت سلام الله عليها، في الحديث القدسي عن الله عزوجل "لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما".
يتبع... ⤵️⤵️⤵️
إن صبر العبد على طاعة الله، سبحانه وصبره عن معصية الله تعالى، وصبره على المصائب يرتب له الأجر العظيم، ودخول الجنة جزاءً كما وعد الله سبحانه عباده الصابرين.
فما هي أحكام الصبر:
الصبر ينقسم إلى أربعة أنواع:
1 ـ الصبر الواجب: هو صبرٌ عن معصية الله تعالى، فالمهاجر من هجر السوء، والمجاهد من جاهد هواه.
2 ـ الصبر المستحب: هو الصبر على المكروهات.
3 ـ الصبر المكروه: هو الصبر على أذى ينال العبد من دون تجنبه والابتعاد عنه.
4 ـ الصبر المحرم: هو الصبر على أذى الظالمين، والسكون عن مقارعة الظالمين، والصبر على تجاوز الظالمين على أهله وعياله وأبناء أمته.
الى هنا تنتهي غاية الموضوع فان اراد الخطيب الاكتفاء بهذا المقدار فلا بئس .
ولكن بما ان المحاضره مختصه بواقعة الزهراء اذن فالنخرج بثمره انا وانتي ايتها المواليه والنسلط الضوء على دور الزهراء في حياة المراه وهذه تستخدم علاج للمجتمع النسوي من ثم العروج الى المصيبه .
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
فما دور الزهراء في حياة المراه ................
في الوقت المعاصر أصبح من الصعب ان تجد امرأة متكاملة في صفاتها كما كانت من قبل، وليس هذا انتقاص من المرأة ولكن قد يكون الزمن الذي تعاصره يتطلب منها او البيئة التي ولدت فيها، او حتى تكون هي من جعلت نفسها آلة تتحكم فيها رغبات نفسها الملمة بالسوء، فتصبح اسيرة للهوى تميل معها حيثما مالت، من دون اي وعي او معرفة بمكانتها التي خصها الاسلام بها، فبعدما كانت تباع في اسواق العبيد عتقها وجعلها سيدة البيت وبعدما كانت توأد تحت التراب، فجاءها الاسلام ونفض تراب الجاهلية عنها، وحرّم قتلها او تعنيفها او حتى عرضها في اسواق النخاسين، احتراما وتقديسا لها.
ومنذ ظهور فجر الاسلام وإلى يومنا مازالت المرأة في عين المشرع الاسلامي هي ريحانة وجوهرة تصان، حتى انها ذكرت في كتاب الله عزوجل كما ذكر الله الرجل، وضرب الله مثلا في القرآن الكريم عن بعض النسوة التي جعلهن الله في منزلة سيدة نساء عصرها كالسيدة مريم سلام الله عليها واسيا ومن السنة جعل الله خديجة الكبرى، وعلى العالمين جميعا جعل الله الصديقة الزهراء مثال للمرأة في كل زمان ومكان لذلك قال عنها سيدة نساء العالمين
واليوم ومع هذه التطورات تفتقد المرأة روح المثالية والقدوة في حياتها فتراها تتخذ من الغرب من تقتدي بها، كعارضة ازياء او ممثلة او كاتبة فتسير على نصائحها وتقدس شخصيتها، فتربي اولادها وتعيش حياتها، ومع مرور الوقت نجدها قد فشلت في زواجها او تربية ابنائها، لأنها لم تختر الشخصية المثالية الصحيحة في حياتها، فالزوجة عندما تختار القدوة والاسوة التي ذكرها الله وذكرها القرآن الكريم حاملة الصّفات الحسنة والأخلاق الكريمة فهنا تكون صائبة الاختيار وستكون لزوجها سندا له في الحياة، من غير ان تنظر الى غيرها من النساء،
وهناك الكثير من مشاهد العنف في الحياة الزوجية التي ترفع كل دقيقة في المحاكم الشرعية مطالبة بالتفريق، وهذا مما يجعلنا نقف عند هذه المشاهد لنعرف ان الرجل ارادها ان تكون كفاطمة وهي ارادت ان يكون كعلي، وكلاهما لم يفعلا ما فعلته الزهراء سلام الله عليها لعلي وما فعله علي لزهراء سلام الله عليها، فليس من السهل ان نقول كن كعلي، كوني كالزهراء عليهما السلام مالم نقرأ سيرة حياتهما ونسير على خطى السيدة الزهراء في حياتها الزوجية وكيف كانت حياتها مثالا مع بساطة البيت وقلة الزاد فلم تكن تلك الامكانيات المتوفرة اليوم في دارها سلام الله عليها ولكن كانت امكانيات روحية وعاطفية بينها وبين الامام علي (عليها السلام) فكانت فاطمة الزهراء (عليها السلام) تعمل في دارها كحال اي امرأة وتربي اولادها وتخيط الثياب، وكان زوجها حاكم في المدينة وابيها سيد القوم وهي تفوق جميع نساء العالم من الأولين والآخرين، فهل هناك امرأة في منزلتها وتعمل كما عملت سلام الله عليها، في الحديث القدسي عن الله عزوجل "لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما".
يتبع... ⤵️⤵️⤵️
وفي رواية ان في دار فاطمة كان كالتالي؛ شيء من العطر والثياب، فراشان حشو احدهما من الليف والاخر من الصوف، أربع متكئات، حصير، رحى لطحن الحبوب، قربة لشرب الماء، قدر كبير لغسل الثياب، بساط من الجلد، فرش حجرة النوم كان من التراب الناعم..
أي امرأة اليوم تعيش في هذا الدار من دون ان تكلف زوجها مالم يطيق عليه بحاجاتها وبقائمة طلباتها التي تبدأ ولا تنتهي مما يجعل حياتها في نكد وغم دائم، ولكنها سلام الله عليها كانت تعيش في دارها بكل حب ورضا وتقوم بواجباتها العبادية والاسرية، فقد كانت تقف في محرابها حتى تتورم قدماها، وكانت حريصة على القيام بخدمة المنزل، وتبذل جهدها لتوفير الراحة لبعلها حتى قال عنها زوجها أمير المؤمنين (عليه السلام):
(أنها استقت بالقربة حتى أثّر في صدرها، وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها، وكسحت البيت حتى اغبرّت ثيابها، وأوقدت النار تحت القدر حتى دكنت ثيابها، فأصابها من ذلك ضرر شديد).
هذه بعض القطرات من بحر السيدة الزهراء ستكون الزوجة مثالية إذا توفرت بها هذه الصفات الكمالية فلماذا نساء اليوم لا يقتدين بها؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عليله ياروحي عليكم.
لو بيدي يايمه اجيكم.
واسمع يزهره انا حچيگم.
غاطيني الحزن والضيم ياناس.
فگدت الغاليه ام گلب حساس.
يوم الي خذوها گوم الأرجاس.
جروحچ يمه أوجعتني.
يم الباب طحتي والمتني.
اهمومي البلگلبي دوهنتني.
سلاني يحبيبه زماني.
ابفگدچ ييمه عذباني.
طگني على عيوني اوعماني.
يومچ يزهرا نهل الحيل.
اوعيني ابد مانامت الليل.
من عفتي يازهرا المداليل.
عفتي ييمه الولد والبت.
دمعاتهم عالخد تهلت.
اوزينب على فرگاج ونت.
_____________________
انتهى ولله الحمد اعداد المجلس بقلم خادمة العقيله ام يوسف لا اجيز حذف الاسم ولا انتهاك الحقوق اثناء النشر غير مبرئ للذمه من يقتص من الموضوع او الشعر ونسبه له ولو كلمه واحده ....
====================
بك المستغاث يبن الحسن .
ارید اخدم واهیم عاشگی المحبوب
وادور اعله الحبیب وگلبی بی مصیوب
اصیح ابصوت اه یاحسین یامهیوب
تسجلنی ابسجلکم هلگلب متعوب✍️✍️
===============================
نور عيني ياحسين:
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
أي امرأة اليوم تعيش في هذا الدار من دون ان تكلف زوجها مالم يطيق عليه بحاجاتها وبقائمة طلباتها التي تبدأ ولا تنتهي مما يجعل حياتها في نكد وغم دائم، ولكنها سلام الله عليها كانت تعيش في دارها بكل حب ورضا وتقوم بواجباتها العبادية والاسرية، فقد كانت تقف في محرابها حتى تتورم قدماها، وكانت حريصة على القيام بخدمة المنزل، وتبذل جهدها لتوفير الراحة لبعلها حتى قال عنها زوجها أمير المؤمنين (عليه السلام):
(أنها استقت بالقربة حتى أثّر في صدرها، وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها، وكسحت البيت حتى اغبرّت ثيابها، وأوقدت النار تحت القدر حتى دكنت ثيابها، فأصابها من ذلك ضرر شديد).
هذه بعض القطرات من بحر السيدة الزهراء ستكون الزوجة مثالية إذا توفرت بها هذه الصفات الكمالية فلماذا نساء اليوم لا يقتدين بها؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عليله ياروحي عليكم.
لو بيدي يايمه اجيكم.
واسمع يزهره انا حچيگم.
غاطيني الحزن والضيم ياناس.
فگدت الغاليه ام گلب حساس.
يوم الي خذوها گوم الأرجاس.
جروحچ يمه أوجعتني.
يم الباب طحتي والمتني.
اهمومي البلگلبي دوهنتني.
سلاني يحبيبه زماني.
ابفگدچ ييمه عذباني.
طگني على عيوني اوعماني.
يومچ يزهرا نهل الحيل.
اوعيني ابد مانامت الليل.
من عفتي يازهرا المداليل.
عفتي ييمه الولد والبت.
دمعاتهم عالخد تهلت.
اوزينب على فرگاج ونت.
_____________________
انتهى ولله الحمد اعداد المجلس بقلم خادمة العقيله ام يوسف لا اجيز حذف الاسم ولا انتهاك الحقوق اثناء النشر غير مبرئ للذمه من يقتص من الموضوع او الشعر ونسبه له ولو كلمه واحده ....
====================
بك المستغاث يبن الحسن .
ارید اخدم واهیم عاشگی المحبوب
وادور اعله الحبیب وگلبی بی مصیوب
اصیح ابصوت اه یاحسین یامهیوب
تسجلنی ابسجلکم هلگلب متعوب✍️✍️
===============================
نور عيني ياحسين:
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
Forwarded from قناة الشاعره هناء الدراجي.
كتاب جزء الاول الليالي الفاطميه.docx
289.6 KB
انتهى ولله الحمد كتاب الجزء الاول خاص برثاء الصدبقه الطاهره مولاتي الزهراء روحي لها الفداء اعداد الكتاب بقلمي المتواضع خادمة العقيله ام يوسف غير مبري للذمه من ينسخ الكتاب للبيع
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع \\\ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
قال الله تعالى ، (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَــئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من أعظم الواجبات الدينية هو ( الأمر بالمعروف ) و ( النهي عن المنكر)
1. ماهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
2. اهمية الامر بتامعروف والنهي عن المنكر .
3. شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
• اذن فما هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمور الواجبة في الدين الإسلامي، بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهي من النصيحة التي هي الدين، جاء في كتب اللغة أن المعروف: ما يستحسن من الأفعال، وكلّ ماتعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه. والمنكر: كل ما قبّحه الشرع وحرّمه وكرّهه
بيّن الإمام الحسين موارد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قائلاً :
«بدأ الله بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر فريضة منه، لعلمه بأنّها إذا أديت وأقيمت استقامت الفرائض كلّها هينها وصعبها ؛ وذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعاء إلى الإسلام، مع ردّ المظالم ومخالفة الظالم، وقسمة الفيءوالغنائم، وأخذ الصدقات من مواضعها، ووضعها في حقها.»
جعل الله تعالى الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الاوصاف الخاصة بالمؤمنين ، وهما من شؤون ولاية بعض المؤمنين على بعض .
وعلى هذا فالذي يهجر الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون خارجاً عن (هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية) (2).
واخراج التاركين للاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جماعة المؤمنين لا يصحّ ولا يستقيم إلاّ إذا كانا واجبين ، وعليهما تترتب الرحمة .
كما إنّ جزاء أعمال الإنسان يكون عادة في الآخرة وليس في الدنيا. ولكن هناك نوع من المعاصي عجّل الله تعالى العذاب لمرتكبيها في الدنيا أيضاً فشملهم الغضب الإلهيّ في الدنيا والعقاب في الآخرة، وهذا ما حصل للكثير من الأمم السابقة الّتي يُحدّثنا عنها القرآن الكريم. فما هي المرحلة الّتي إذا وصلت إليها الأمّة استحقت العذاب الدنيويّ والغضب الإلهيّ بهذا الشكل؟
إنّ الغضب الإلهيّ الّذي نزل على الأمم السابقة كان السبب الأساس فيه تركها فريضة النهي عن المنكر. وقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام: "فإنّ الله سبحانه لم يلعن القرون الماضية بين أيديكم إلّا لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلعن الله السفهاء لركوب المعاصي، والحلماء لترك التناهي"3 .فعندما تركوا النهي عن المنكر نزل العذاب على الأمّة كلّها بما فيها من سفهاء وحلماء، فاسقين ومتدينين ـ بحسب الظاهر ـ، فاستحق أهل المعصيّة العذاب بسبب ما ارتكبت أيديهم، واستحق الآخرون أيضاً العذاب لأنّهم رؤوا المنكرات ولم يحرّكوا ساكناً للإصلاح.يقول تعالى في كتابه الكريم: .فالعذاب سيأخذ الجميع ولن يُستثنى منه إلّا فئة واحدة، فمن هي هذه الفئة؟
هل هم المتديّنون الّذين يؤدّون الصلاة والصيام ويعيشون ضمن دائرة "ما يعنيهم" دون أن يحرّكوا ساكناً للقيام بدورهم الإيجابي المصلح في المجتمع؟. فالّذي التزم بفريضة النهي عن المنكر هو الّذي سينجو، وكلّ الآخرين سيشملهم العذاب سواء كانوا ممن تلوّثت أيديهم بالمعاصي، أم من الّذين لم تتلوّث أيديهم ولكنّهم رأوا المعاصي فسكنوا إليها ورضوا بها، لأنّ إصلاح الآخرين هو أيضاً تكليف، وتركه معصية.
وجوب الامر بالمعروف والامر عن المنكر 00000
أولاً : القرآن الكريم :
اعتمد أغلب الفقهاء على الآيات القرآنية في اثبات الوجوب دون ذكر تفاصيل الاستدلال (1) ، اقراراً منهم بوضوح دلالتها حتّى قيل : (إنّ وجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرورة دينية عند المسلمين يستدلُّ بها ، ولا يستدل عليها) (2).
وفيما يلي نستعرض الآيات القرآنية الواقعة في مقام الاستدلال على الوجوب .
الآية الاُولى : ( وَلتكُن مِنكُم أُمّة يَدعُونَ إلى الخَيرِ ويَأمُرُونَ بِالمعرُوفِ وَيَنهونَ عَنِ المنكَرِ وأُولئك هُمُ المفلحِونَ ) (3).
المخاطب بهذه الآية القرآنية هم المؤمنون كافة ، فهم مكلفون بأن (ينتخبوا منهم أُمّة تقوم بهذه الفريضة ، وذلك بأن يكون لكلِّ فرد منهم ارادة وعمل في ايجادها) (4).
وهي واضحة الدلالة على الوجوب ، فإنّ قوله تعالى : ( ولتكن ) أمر ، وظاهر الاَمر الايجاب هذا من جهة ، ومن جهة اُخرى حصرت الآية الفلاح بهذا العمل .
ثانيا \\\روايات اهل البيت
ثانياً : الروايات الشريفة :
يتبع ⤵️⤵️
الموضوع \\\ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
قال الله تعالى ، (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَــئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من أعظم الواجبات الدينية هو ( الأمر بالمعروف ) و ( النهي عن المنكر)
1. ماهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
2. اهمية الامر بتامعروف والنهي عن المنكر .
3. شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
• اذن فما هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمور الواجبة في الدين الإسلامي، بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهي من النصيحة التي هي الدين، جاء في كتب اللغة أن المعروف: ما يستحسن من الأفعال، وكلّ ماتعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه. والمنكر: كل ما قبّحه الشرع وحرّمه وكرّهه
بيّن الإمام الحسين موارد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قائلاً :
«بدأ الله بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر فريضة منه، لعلمه بأنّها إذا أديت وأقيمت استقامت الفرائض كلّها هينها وصعبها ؛ وذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دعاء إلى الإسلام، مع ردّ المظالم ومخالفة الظالم، وقسمة الفيءوالغنائم، وأخذ الصدقات من مواضعها، ووضعها في حقها.»
جعل الله تعالى الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الاوصاف الخاصة بالمؤمنين ، وهما من شؤون ولاية بعض المؤمنين على بعض .
وعلى هذا فالذي يهجر الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون خارجاً عن (هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية) (2).
واخراج التاركين للاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جماعة المؤمنين لا يصحّ ولا يستقيم إلاّ إذا كانا واجبين ، وعليهما تترتب الرحمة .
كما إنّ جزاء أعمال الإنسان يكون عادة في الآخرة وليس في الدنيا. ولكن هناك نوع من المعاصي عجّل الله تعالى العذاب لمرتكبيها في الدنيا أيضاً فشملهم الغضب الإلهيّ في الدنيا والعقاب في الآخرة، وهذا ما حصل للكثير من الأمم السابقة الّتي يُحدّثنا عنها القرآن الكريم. فما هي المرحلة الّتي إذا وصلت إليها الأمّة استحقت العذاب الدنيويّ والغضب الإلهيّ بهذا الشكل؟
إنّ الغضب الإلهيّ الّذي نزل على الأمم السابقة كان السبب الأساس فيه تركها فريضة النهي عن المنكر. وقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام: "فإنّ الله سبحانه لم يلعن القرون الماضية بين أيديكم إلّا لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلعن الله السفهاء لركوب المعاصي، والحلماء لترك التناهي"3 .فعندما تركوا النهي عن المنكر نزل العذاب على الأمّة كلّها بما فيها من سفهاء وحلماء، فاسقين ومتدينين ـ بحسب الظاهر ـ، فاستحق أهل المعصيّة العذاب بسبب ما ارتكبت أيديهم، واستحق الآخرون أيضاً العذاب لأنّهم رؤوا المنكرات ولم يحرّكوا ساكناً للإصلاح.يقول تعالى في كتابه الكريم: .فالعذاب سيأخذ الجميع ولن يُستثنى منه إلّا فئة واحدة، فمن هي هذه الفئة؟
هل هم المتديّنون الّذين يؤدّون الصلاة والصيام ويعيشون ضمن دائرة "ما يعنيهم" دون أن يحرّكوا ساكناً للقيام بدورهم الإيجابي المصلح في المجتمع؟. فالّذي التزم بفريضة النهي عن المنكر هو الّذي سينجو، وكلّ الآخرين سيشملهم العذاب سواء كانوا ممن تلوّثت أيديهم بالمعاصي، أم من الّذين لم تتلوّث أيديهم ولكنّهم رأوا المعاصي فسكنوا إليها ورضوا بها، لأنّ إصلاح الآخرين هو أيضاً تكليف، وتركه معصية.
وجوب الامر بالمعروف والامر عن المنكر 00000
أولاً : القرآن الكريم :
اعتمد أغلب الفقهاء على الآيات القرآنية في اثبات الوجوب دون ذكر تفاصيل الاستدلال (1) ، اقراراً منهم بوضوح دلالتها حتّى قيل : (إنّ وجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرورة دينية عند المسلمين يستدلُّ بها ، ولا يستدل عليها) (2).
وفيما يلي نستعرض الآيات القرآنية الواقعة في مقام الاستدلال على الوجوب .
الآية الاُولى : ( وَلتكُن مِنكُم أُمّة يَدعُونَ إلى الخَيرِ ويَأمُرُونَ بِالمعرُوفِ وَيَنهونَ عَنِ المنكَرِ وأُولئك هُمُ المفلحِونَ ) (3).
المخاطب بهذه الآية القرآنية هم المؤمنون كافة ، فهم مكلفون بأن (ينتخبوا منهم أُمّة تقوم بهذه الفريضة ، وذلك بأن يكون لكلِّ فرد منهم ارادة وعمل في ايجادها) (4).
وهي واضحة الدلالة على الوجوب ، فإنّ قوله تعالى : ( ولتكن ) أمر ، وظاهر الاَمر الايجاب هذا من جهة ، ومن جهة اُخرى حصرت الآية الفلاح بهذا العمل .
ثانيا \\\روايات اهل البيت
ثانياً : الروايات الشريفة :
يتبع ⤵️⤵️
الروايات الدالة على وجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستفيضة ومتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام ، وقد أكدت السيرة على ذلك ، حتى أصبح سكوت المعصوم عليه السلام عن عمل معينٍ دليلاً على جوازه ، فلو كان محرّماً لنهى عنه ، وكانت سيرة المعصومين عليهم السلام تجسيداً للاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله تعالى ، بتصحيح اعتقاد الناس وتربية نفوسهم وتهذيب سلوكهم .
عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : « الاِسلام ثمانية أسهم : الاِسلام سهم ، والصلاة سهم ، والزكاة سهم ، والصوم سهم ، وحج البيت سهم ، والاَمر بالمعروف سهم ، والنهي عن المنكر سهم ، والجهاد في سبيل الله سهم ، وقد خاب من لا سهم له » (3).
فقد عدّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جملة الواجبات وجعل الخيبة والخسران نتيجة لمن لا سهم له .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
المصادر
ّّّّّّ
التفسير المبين .
كتاب المسائل المنتخبة
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
هذا ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة ✍️ام يوسف وغير مبري للذمه من يحذف او يغير الاسم، ،
لا أجيز انتهاك الحقوق أثناء النشر.
===============================
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : « الاِسلام ثمانية أسهم : الاِسلام سهم ، والصلاة سهم ، والزكاة سهم ، والصوم سهم ، وحج البيت سهم ، والاَمر بالمعروف سهم ، والنهي عن المنكر سهم ، والجهاد في سبيل الله سهم ، وقد خاب من لا سهم له » (3).
فقد عدّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جملة الواجبات وجعل الخيبة والخسران نتيجة لمن لا سهم له .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
المصادر
ّّّّّّ
التفسير المبين .
كتاب المسائل المنتخبة
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
هذا ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة ✍️ام يوسف وغير مبري للذمه من يحذف او يغير الاسم، ،
لا أجيز انتهاك الحقوق أثناء النشر.
===============================
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
مجلس استشهاد فاطمة الزهراء روحي لها الفداء
الأبيات تعبر عن لسان حال ظُلامة السيدةفاطمة الزهراء الشهيدة (عليها السلام)..
سلُوا وَجَعِي سيأْتي بالجوابِ *
ويُخبركُم بما ارتكبوا ببابي
سَلُوا وجَعي سيُنبئُ عنْ زِحامٍ *
تراكمَ عندَ بيتيَ باصطِخابِ
سيُنْبِئُكم ظُلامَةَ آلِ بيتٍ *
محبّتُهُم تُزَيِّدُ في الثَّوابِ
ولكنَّ الجهالةَ أنكرَتْهُم *
ودسّتْ بالمودّةِ في التُرابِ
وصادرَ حِقدُهُم ميراثَ طه *
وضامُوني بِحَرقِهِمُ مَثابي
لقد هجمُوا على بيتي فِظاظاً *
ولم يمنعْهُمُ خدريِ وما بِي
منقول 👆👆
نعي⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫
كاني بلسان مولاتي زينب بعد مفارقتها للزهراء روحي لهم الفداء
....
هذا الزمن بلوه بلاني.
بمي الحنينه محناني.
امصابج یشفجه هلعماني.
عفتيني للهم والاذيه.
وآنه زغيره اشلون بيه.
محمل هجر ردي عليه.
من اصيح يمه تروح روحي .
اوتلتم یویلی کل جروحي .
على الوالده لجيم نوحي .
ديرانها امست خليه.
محزنة وموحشة الليلة علیه .
على ام الهله وام الحميه .
الموضوع \\\
خطر اللسان
قال الله في محكم كتابه الكريم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَاناً وَشَفَتَيْن﴾(البلد:8-9)،
وفي الحديث عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أنه سئل عن الكلام والسكوت أيهما أفضل؟ فقال: "لكل واحد منهما آفات فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت، قيل: وكيف ذاك يا بن رسول الله؟
بعد حين نطرح سؤال عن التكلم والسكوت
فلنقف قليلا حول مفهوم اللسان
إن اللسان وهو القطعة اللحمية الصغيرة الحجم سبب رئيسي في دخول جل أهل النار إليها وكذا جل أهل الجنة إليها، لأن اللسان وإن كان صغير الحجم إلا أنه كما قال بعض الحكماء صغير الحجم كبير الجرم.
سؤال
و
جواب فان السؤال يقول ؟
ما كان جواب الامام علي بن الحسين عندما سؤل عن الكلام والسكوت ؟
فقال: لأن الله عز وجل ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت، إنما بعثهم بالكلام، ولا استحقت الجنة بالسكوت، ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت، ولا وقيت النار بالسكوت، ولا تجنب سخط الله بالسكوت، إنما ذلك كله بالكلام، ما كنت لأعدل القمر بالشمس، إنك لتصف فضل السكوت بالكلام، ولست تصف فضل الكلام بالسكوت3.
ومن وصية الإمام علي عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية:"وما خلق الله عز وجل شيئاً أحسن من الكلام ولا أقبح منه، بالكلام ابيضت الوجوه، وبالكلام اسودت الوجوه، واعلم أن الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به فإذا تكلمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك، فإن اللسان كلب عقور فإن أنت خليته عقر، ورب كلمة سلبت نعمة..."4.
اذن كيف نجاهد الكلام بالسكوت والسكوت بالكلام ؟
إن للنفس الإنسانية في جهاد النفس مقامان،
الاول يسمى بالمقام الظاهر
والثاني المقام الباطن
الجهاد في كلا المقامين مختلف عن الآخر ولتوضيح ذلك لا بد أن نتعرف ولو إجمالا على معنى هذين المقامين وما يتميز كل منهما عن الآخر.
المقام الأول "الباطن" وهو المقام الذي ينبغي التنبه له جيدا وهو الذي أشار له الإمام الخميني قدس سره في "الأربعون حديثاً" بقوله: "اعلم أن للنفس الإنسانية مملكة ومقاماً آخر، وهي مملكتها الباطنية ونشأتها الملكوتية، وفيها تكون جنود النفس أكثر وأهم مما في مملكة الظاهر، والصراع والنزاع فيها بين الجنود الرحمانية والشيطانية أعظم والغلبة والانتصار فيها أشد وأهم، بل وإن كل ما في مملكة الظاهر قد تنزَّل من هناك وتظهر في عالم المُلك، وإذا تغلب أي من الجند الرحماني أو الشيطاني في تلك المملكة، يتغلب أيضا في هذه المملكة. وجهاد النفس في هذا المقام مهم للغاية عند المشايخ العظام من أهل السلوك والأخلاق، بل ويمكن اعتبار هذا المقام منبع جميع السعادات والتعاسات، والدرجات والدركات"1. لأن ظاهر الإنسان يمكن إصلاحه بالتوبة والندم عن سوء العمل، إلا أن الباطن وسوء السريرة قد يصل بالإنسان إلى مرحلة تجعله غير قابل لنزول الرحمة الإلهية عليه من قبيل الشفاعة أو الصفح الإلهي، فيصبح مصداق الآية الشريفة: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾(البقرة:81).
المقام الثاني "الظاهر" يقول الإمام الخميني قدس سره عن هذا المقام في كتابه الأربعون حديثاً ما ملخصه:اعلم أن مقام النفس الأول ومنزلها الأدنى والأسفل، هو منزل الملك والظاهر وعالمهما، فتكون ساحة معركة النفس وجهادها نفس هذا الجسد، وجنودها هي قواه الظاهرية السبعة وهي: "الأذن والعين واللسان والبطن والفرج واليد والرجل". وتكون جميع هذه القوى تحت تصرف النفس في مقام الوهم، فإذا تحكَّم الوهم على تلك القوى سواء بذاته مستقلاً أو بتدخل الشيطان، جعلها أي تلك القوى جنوداً للشيطان، وبذلك يجعل هذه المملكة تحت سلطان الشيطان، وتن
الأبيات تعبر عن لسان حال ظُلامة السيدةفاطمة الزهراء الشهيدة (عليها السلام)..
سلُوا وَجَعِي سيأْتي بالجوابِ *
ويُخبركُم بما ارتكبوا ببابي
سَلُوا وجَعي سيُنبئُ عنْ زِحامٍ *
تراكمَ عندَ بيتيَ باصطِخابِ
سيُنْبِئُكم ظُلامَةَ آلِ بيتٍ *
محبّتُهُم تُزَيِّدُ في الثَّوابِ
ولكنَّ الجهالةَ أنكرَتْهُم *
ودسّتْ بالمودّةِ في التُرابِ
وصادرَ حِقدُهُم ميراثَ طه *
وضامُوني بِحَرقِهِمُ مَثابي
لقد هجمُوا على بيتي فِظاظاً *
ولم يمنعْهُمُ خدريِ وما بِي
منقول 👆👆
نعي⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫
كاني بلسان مولاتي زينب بعد مفارقتها للزهراء روحي لهم الفداء
....
هذا الزمن بلوه بلاني.
بمي الحنينه محناني.
امصابج یشفجه هلعماني.
عفتيني للهم والاذيه.
وآنه زغيره اشلون بيه.
محمل هجر ردي عليه.
من اصيح يمه تروح روحي .
اوتلتم یویلی کل جروحي .
على الوالده لجيم نوحي .
ديرانها امست خليه.
محزنة وموحشة الليلة علیه .
على ام الهله وام الحميه .
الموضوع \\\
خطر اللسان
قال الله في محكم كتابه الكريم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَاناً وَشَفَتَيْن﴾(البلد:8-9)،
وفي الحديث عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أنه سئل عن الكلام والسكوت أيهما أفضل؟ فقال: "لكل واحد منهما آفات فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت، قيل: وكيف ذاك يا بن رسول الله؟
بعد حين نطرح سؤال عن التكلم والسكوت
فلنقف قليلا حول مفهوم اللسان
إن اللسان وهو القطعة اللحمية الصغيرة الحجم سبب رئيسي في دخول جل أهل النار إليها وكذا جل أهل الجنة إليها، لأن اللسان وإن كان صغير الحجم إلا أنه كما قال بعض الحكماء صغير الحجم كبير الجرم.
سؤال
و
جواب فان السؤال يقول ؟
ما كان جواب الامام علي بن الحسين عندما سؤل عن الكلام والسكوت ؟
فقال: لأن الله عز وجل ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت، إنما بعثهم بالكلام، ولا استحقت الجنة بالسكوت، ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت، ولا وقيت النار بالسكوت، ولا تجنب سخط الله بالسكوت، إنما ذلك كله بالكلام، ما كنت لأعدل القمر بالشمس، إنك لتصف فضل السكوت بالكلام، ولست تصف فضل الكلام بالسكوت3.
ومن وصية الإمام علي عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية:"وما خلق الله عز وجل شيئاً أحسن من الكلام ولا أقبح منه، بالكلام ابيضت الوجوه، وبالكلام اسودت الوجوه، واعلم أن الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به فإذا تكلمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك، فإن اللسان كلب عقور فإن أنت خليته عقر، ورب كلمة سلبت نعمة..."4.
اذن كيف نجاهد الكلام بالسكوت والسكوت بالكلام ؟
إن للنفس الإنسانية في جهاد النفس مقامان،
الاول يسمى بالمقام الظاهر
والثاني المقام الباطن
الجهاد في كلا المقامين مختلف عن الآخر ولتوضيح ذلك لا بد أن نتعرف ولو إجمالا على معنى هذين المقامين وما يتميز كل منهما عن الآخر.
المقام الأول "الباطن" وهو المقام الذي ينبغي التنبه له جيدا وهو الذي أشار له الإمام الخميني قدس سره في "الأربعون حديثاً" بقوله: "اعلم أن للنفس الإنسانية مملكة ومقاماً آخر، وهي مملكتها الباطنية ونشأتها الملكوتية، وفيها تكون جنود النفس أكثر وأهم مما في مملكة الظاهر، والصراع والنزاع فيها بين الجنود الرحمانية والشيطانية أعظم والغلبة والانتصار فيها أشد وأهم، بل وإن كل ما في مملكة الظاهر قد تنزَّل من هناك وتظهر في عالم المُلك، وإذا تغلب أي من الجند الرحماني أو الشيطاني في تلك المملكة، يتغلب أيضا في هذه المملكة. وجهاد النفس في هذا المقام مهم للغاية عند المشايخ العظام من أهل السلوك والأخلاق، بل ويمكن اعتبار هذا المقام منبع جميع السعادات والتعاسات، والدرجات والدركات"1. لأن ظاهر الإنسان يمكن إصلاحه بالتوبة والندم عن سوء العمل، إلا أن الباطن وسوء السريرة قد يصل بالإنسان إلى مرحلة تجعله غير قابل لنزول الرحمة الإلهية عليه من قبيل الشفاعة أو الصفح الإلهي، فيصبح مصداق الآية الشريفة: ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾(البقرة:81).
المقام الثاني "الظاهر" يقول الإمام الخميني قدس سره عن هذا المقام في كتابه الأربعون حديثاً ما ملخصه:اعلم أن مقام النفس الأول ومنزلها الأدنى والأسفل، هو منزل الملك والظاهر وعالمهما، فتكون ساحة معركة النفس وجهادها نفس هذا الجسد، وجنودها هي قواه الظاهرية السبعة وهي: "الأذن والعين واللسان والبطن والفرج واليد والرجل". وتكون جميع هذه القوى تحت تصرف النفس في مقام الوهم، فإذا تحكَّم الوهم على تلك القوى سواء بذاته مستقلاً أو بتدخل الشيطان، جعلها أي تلك القوى جنوداً للشيطان، وبذلك يجعل هذه المملكة تحت سلطان الشيطان، وتن
د الرحمن والعقل، وتتوارى وتخرج من نشأة الملك (أي المادة) وعالم الإنسان وتهاجر عنه، وتصبح هذه المملكة خاصة بالشيطان. وأما إذا خضع الوهم لحكم العقل والشرع، وكانت حركاته وسكناته مقيدة بنظام العقل والشرع، فقد أصبحت هذه المملكة مملكة روحانية وعقلانية، ولم يجد الشيطان وجنوده محط قدم لهم فيها". إذاً، يكون جهاد النفس في هذا المقام عبارة عن انتصار الإنسان على قواه الظاهرية، وجعلها مؤتمرة بأمر الخالق، وعبارة عن تطهير المملكة من دنس وجود قوى الشيطان وجنوده.
وبناء على ماتقدم يجب عليك ايها الموالي ايتها المواليه ان تسلكو طريق الحق والعداله في كل كلمه تطرح الى الغير فان كانت حسه خير بها وان كانت غير حسنه يستحسن تركهاااا
فان المؤمن السالك إلى الله تعالى في هذا المقام أي مقام الظاهر أن يلتفت بكل ما أوتي من حكمة ودراية للأحكام الإلهية التي تتعلق بقواه التي أودعها الله تعالى فيه، وهذا ما يسمى بأدب الجوارح .
لسان حال الحوراء بعدما فارقت الزهراء الحياة....... ⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
انهد ت عليه داري يُمه .
والشمل راح اشلون المه .
هدمج يزهره ارد اشمه.
مصيوب كَلبي عالزجيه .
يعملة الباب اشسويتي بيه.
خذتي العزيزه من اديه.
طالت سفرتچ شو عليه..
ردي يزهره الليله إليه.
محمل بعد تدرين بيه.
بلباب صطره شوغتني.
خلتني ادگ انه اعله متني.
اومنهه أعلي اليوم ونتي.
لعمي عليج اليوم عيني.
والطم انه اوزايد ونيني.
ظلمه أصبحت يمه سنيني.
انه ويني أوين المصايب.
سمعيني ياام الاطايب.
اشلون اورحلتي من الحبايب.
. شبسرعه رحتي للمنيه.
وامفارگتنی ابهلمسیه.
عدمن تضل گولی البنیه .
يشيال النعش ريض دتانيني.
تعال اهنا تاني بله واسيني.
اصبر ماتتاني بله حاچيني.
اصواب البين يمه والله عاميني.
⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫
هذا ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة ع
ام يوسف غير مبري للذمه من يحذف او يغير الاسم لا اجيز الاقتصاص من البحث حين النشر .
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
وبناء على ماتقدم يجب عليك ايها الموالي ايتها المواليه ان تسلكو طريق الحق والعداله في كل كلمه تطرح الى الغير فان كانت حسه خير بها وان كانت غير حسنه يستحسن تركهاااا
فان المؤمن السالك إلى الله تعالى في هذا المقام أي مقام الظاهر أن يلتفت بكل ما أوتي من حكمة ودراية للأحكام الإلهية التي تتعلق بقواه التي أودعها الله تعالى فيه، وهذا ما يسمى بأدب الجوارح .
لسان حال الحوراء بعدما فارقت الزهراء الحياة....... ⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
انهد ت عليه داري يُمه .
والشمل راح اشلون المه .
هدمج يزهره ارد اشمه.
مصيوب كَلبي عالزجيه .
يعملة الباب اشسويتي بيه.
خذتي العزيزه من اديه.
طالت سفرتچ شو عليه..
ردي يزهره الليله إليه.
محمل بعد تدرين بيه.
بلباب صطره شوغتني.
خلتني ادگ انه اعله متني.
اومنهه أعلي اليوم ونتي.
لعمي عليج اليوم عيني.
والطم انه اوزايد ونيني.
ظلمه أصبحت يمه سنيني.
انه ويني أوين المصايب.
سمعيني ياام الاطايب.
اشلون اورحلتي من الحبايب.
. شبسرعه رحتي للمنيه.
وامفارگتنی ابهلمسیه.
عدمن تضل گولی البنیه .
يشيال النعش ريض دتانيني.
تعال اهنا تاني بله واسيني.
اصبر ماتتاني بله حاچيني.
اصواب البين يمه والله عاميني.
⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫
هذا ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة ع
ام يوسف غير مبري للذمه من يحذف او يغير الاسم لا اجيز الاقتصاص من البحث حين النشر .
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆
كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw
للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
الموضوع \\\\\
!!!!!!!!!!!!!!!
النية اساس العمل " .
عن الامام علي (عليه السلام) " النية اساس العمل " .
النية : هي عبارة عن الداعي والباعث والمحرك الذي يشعر به الانسان المؤثر في ارادة الفعل فالفعل هو عمل جوارحي مسبوق بنية وداعي .
ثم ان النية قد تكون صالحة وقد تكون طالحة وتبعا ً لذلك يتعين محتوى العمل .
إن لافعال الانسان الظاهرية- عبادية كانت مثل الصلاة والصوم أو غيرها مثل صلة الرحم والانفاق – باطن ، وباطنها هو النية ، وعلى هذا الباطن الذي هو النية يحشر الانسان يوم القيامة وقد روي ان نية المرء خير من عمله.
فان نوى الانسان الخير في اعماله واقواله انعكس ذلك بالخير والبركة والتوفيق والرزق .
فعن الامام علي" عليه السلام" : " العطية على قدر النية"
وعنه " عليه السلام" من حسنت نيته زاد الله في رزقه "
وان نوى الانسان السوء والشر في اعماله واقواله انعكس ذلك على حــيــاته بالبـلاء والامراض والفقر وما اشبه .
فعن الامام علي" عليه السلام" " اذا فسدت النية وقعت البلية "
فالنطرح سؤال : ماهو منشاء صلاح النية وعدمه ؟
والجواب : ان المنشأ هو الاخلاص لله تعالى فمع عدم الاخلاص لانية صالحة ولا قيمة للعمل ، ولكي يكون الانسان مخلصاً لابد له من المعرفة والعلم وإلا فلا يمكن للانسان ان يعمل عملاً صالحاً خالصاً لوجه الله تعالى بلا معرفة وتوحيد .
سؤال
وجواب
ماهو الفرق بين المعرفة والعلم ؟؟
جواب .... إن المعرفة وإن كانت فرع العلم إلاّ أنها تمتاز عنه بخصوصيات وميزات ارتقت بها لتكون محطاً لنظر أهل البيت عليهم السلام فمن هنا كان تأكيدهم عليها ولفت نظرهم إليها في الكثير من أحاديثهم ورواياتهم, ففي رواية الصدوق كما جاء في أماليه عن الصادق عليه السلام: (لا يقبل الله عملاً إلاّ بمعرفة, ولا معرفة إلاّ بعمل, فمن عرف دلته المعرفة على العمل ومن لم يعمل فلا معرفة له, إن الإيمان بعضه من بعض).( الأمالي: 508. )هذا الترابط والتلاحم الوثيق بين المعرفة والعمل لا نجده متوفراً وحاصلاً بين العلم والعمل حيث يمكن افتراق الأوّل عن الثاني كما جاء في الحديث الشريف، عن عليّ عليه السلام: (علم بلا عمل كشجر بلا ثمر).( غرر الحكم: 6290. )فهو صريح بإمكانية فصل العلم عن العمل، بينما نلاحظ أن هناك ترابطاً ذاتياً وتلائماً عضوياً بين المعرفة والعمل، فالعمل من مقومات وذاتيات المعرفة وهي بدونه تنسلخ عن هويتها (فلا معرفة إلاّ بعمل)، (ومن لم يعمل فلا معرفة له).إذن تحصّل من كل هذا أن العلم والذي هو (انطباع صورة الشيء في الذهن) كما يعرّفه المناطقة ليس بالضرورة أن تكون فيه جنبة عملية ودافع حركي بخلاف المعرفة فإنها تتفاعل ذاتياً مع العمل وتنسجم عضوياً مع الحركة الميدانية.ويمكن أن نلاحظ مائزاً آخر بينهما وهو أن المعرفة فيها جنبة شهودية وكاشفية باعتبار تولدها من القلب (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى)( النجم: 11. ) فهي ليست وليدة الفكر بخلاف العلم فهو تراكم معلومات وحركة العقل بينها وبين المجاهيل, فلذا لا يمكن أن تكون المعرفة حجاباً بخلاف العلم, فما أكثر ما يحجب الإنسان من الوصول إلى ربه ويبقى غارقاً في عالم الألفاظ, لذا نقرأ في المناجاة الشعبانية لأمير المؤمنين عليه السلام: (إِلَهِي هَبْ لِي كَمَالَ الانْقِطَاعِ إِلَيْكَ وَأَنِرْ أَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِيَاءِ نَظَرِهَا إِلَيْكَ حَتَّى تَخْرِقَ أَبْصَارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَتَصِيرَ أَرْوَاحُنَا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ)( إقبال الأعمال 3: 399. ) فهي إشارة واضحة إلى كون العلم لا يمتلك ولا يختزن في طياته الحالة الكشفية فهو في أفضل مراتبه يشكّل (حجاباً نورانياً) وهذا ما يميزه عن الجهل باعتبار الأخير (حجاباً ظلمانياً) ولا يمكن أن يكشف هذه الحجب النورانية إلاّ المعرفة القلبية ونور البصيرة كما أشارت إليه المناجاة.ولذلك كانت المعرفة من أهم الركائز التي بنيت عليها أسس الهداية وهذا ما نجده واضحاً وجلياً في دعاء المعرفة حيث يقول: (اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ رَسُولَكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي).( الكافي 1: 342/ باب الغيبة/ ح 29. ) فالضلالة والغرق في بحار الظلمة ناتج عن الجهل وعدم المعرفة، وحينما نلاحظ الدعاء وربطه بين معرفة الحجة وبين النجاة من الضلال يتبين لنا العنصر الوحيد المنجي والمنقذ في الدارين والمحور الأساس التي تثمر معه معرفة الله ورسوله ألا وهو (معرفة الإمام)، بل نستطيع القول أن لا معرفة بالله ورسوله بدون معرفة الإمام, إذ كيف يعرف الأوّل والثاني وهو ضال عن الدين, وهل الضلال عن الدين إلاّ جهل بهما
اذن مطلوب الاتفاته الى امر جداا ضروري وهو
(قصد القربة)
يتبع... ⤵️⤵️⤵️⤵️
!!!!!!!!!!!!!!!
النية اساس العمل " .
عن الامام علي (عليه السلام) " النية اساس العمل " .
النية : هي عبارة عن الداعي والباعث والمحرك الذي يشعر به الانسان المؤثر في ارادة الفعل فالفعل هو عمل جوارحي مسبوق بنية وداعي .
ثم ان النية قد تكون صالحة وقد تكون طالحة وتبعا ً لذلك يتعين محتوى العمل .
إن لافعال الانسان الظاهرية- عبادية كانت مثل الصلاة والصوم أو غيرها مثل صلة الرحم والانفاق – باطن ، وباطنها هو النية ، وعلى هذا الباطن الذي هو النية يحشر الانسان يوم القيامة وقد روي ان نية المرء خير من عمله.
فان نوى الانسان الخير في اعماله واقواله انعكس ذلك بالخير والبركة والتوفيق والرزق .
فعن الامام علي" عليه السلام" : " العطية على قدر النية"
وعنه " عليه السلام" من حسنت نيته زاد الله في رزقه "
وان نوى الانسان السوء والشر في اعماله واقواله انعكس ذلك على حــيــاته بالبـلاء والامراض والفقر وما اشبه .
فعن الامام علي" عليه السلام" " اذا فسدت النية وقعت البلية "
فالنطرح سؤال : ماهو منشاء صلاح النية وعدمه ؟
والجواب : ان المنشأ هو الاخلاص لله تعالى فمع عدم الاخلاص لانية صالحة ولا قيمة للعمل ، ولكي يكون الانسان مخلصاً لابد له من المعرفة والعلم وإلا فلا يمكن للانسان ان يعمل عملاً صالحاً خالصاً لوجه الله تعالى بلا معرفة وتوحيد .
سؤال
وجواب
ماهو الفرق بين المعرفة والعلم ؟؟
جواب .... إن المعرفة وإن كانت فرع العلم إلاّ أنها تمتاز عنه بخصوصيات وميزات ارتقت بها لتكون محطاً لنظر أهل البيت عليهم السلام فمن هنا كان تأكيدهم عليها ولفت نظرهم إليها في الكثير من أحاديثهم ورواياتهم, ففي رواية الصدوق كما جاء في أماليه عن الصادق عليه السلام: (لا يقبل الله عملاً إلاّ بمعرفة, ولا معرفة إلاّ بعمل, فمن عرف دلته المعرفة على العمل ومن لم يعمل فلا معرفة له, إن الإيمان بعضه من بعض).( الأمالي: 508. )هذا الترابط والتلاحم الوثيق بين المعرفة والعمل لا نجده متوفراً وحاصلاً بين العلم والعمل حيث يمكن افتراق الأوّل عن الثاني كما جاء في الحديث الشريف، عن عليّ عليه السلام: (علم بلا عمل كشجر بلا ثمر).( غرر الحكم: 6290. )فهو صريح بإمكانية فصل العلم عن العمل، بينما نلاحظ أن هناك ترابطاً ذاتياً وتلائماً عضوياً بين المعرفة والعمل، فالعمل من مقومات وذاتيات المعرفة وهي بدونه تنسلخ عن هويتها (فلا معرفة إلاّ بعمل)، (ومن لم يعمل فلا معرفة له).إذن تحصّل من كل هذا أن العلم والذي هو (انطباع صورة الشيء في الذهن) كما يعرّفه المناطقة ليس بالضرورة أن تكون فيه جنبة عملية ودافع حركي بخلاف المعرفة فإنها تتفاعل ذاتياً مع العمل وتنسجم عضوياً مع الحركة الميدانية.ويمكن أن نلاحظ مائزاً آخر بينهما وهو أن المعرفة فيها جنبة شهودية وكاشفية باعتبار تولدها من القلب (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى)( النجم: 11. ) فهي ليست وليدة الفكر بخلاف العلم فهو تراكم معلومات وحركة العقل بينها وبين المجاهيل, فلذا لا يمكن أن تكون المعرفة حجاباً بخلاف العلم, فما أكثر ما يحجب الإنسان من الوصول إلى ربه ويبقى غارقاً في عالم الألفاظ, لذا نقرأ في المناجاة الشعبانية لأمير المؤمنين عليه السلام: (إِلَهِي هَبْ لِي كَمَالَ الانْقِطَاعِ إِلَيْكَ وَأَنِرْ أَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِيَاءِ نَظَرِهَا إِلَيْكَ حَتَّى تَخْرِقَ أَبْصَارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ إِلَى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَتَصِيرَ أَرْوَاحُنَا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ)( إقبال الأعمال 3: 399. ) فهي إشارة واضحة إلى كون العلم لا يمتلك ولا يختزن في طياته الحالة الكشفية فهو في أفضل مراتبه يشكّل (حجاباً نورانياً) وهذا ما يميزه عن الجهل باعتبار الأخير (حجاباً ظلمانياً) ولا يمكن أن يكشف هذه الحجب النورانية إلاّ المعرفة القلبية ونور البصيرة كما أشارت إليه المناجاة.ولذلك كانت المعرفة من أهم الركائز التي بنيت عليها أسس الهداية وهذا ما نجده واضحاً وجلياً في دعاء المعرفة حيث يقول: (اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ رَسُولَكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي).( الكافي 1: 342/ باب الغيبة/ ح 29. ) فالضلالة والغرق في بحار الظلمة ناتج عن الجهل وعدم المعرفة، وحينما نلاحظ الدعاء وربطه بين معرفة الحجة وبين النجاة من الضلال يتبين لنا العنصر الوحيد المنجي والمنقذ في الدارين والمحور الأساس التي تثمر معه معرفة الله ورسوله ألا وهو (معرفة الإمام)، بل نستطيع القول أن لا معرفة بالله ورسوله بدون معرفة الإمام, إذ كيف يعرف الأوّل والثاني وهو ضال عن الدين, وهل الضلال عن الدين إلاّ جهل بهما
اذن مطلوب الاتفاته الى امر جداا ضروري وهو
(قصد القربة)
يتبع... ⤵️⤵️⤵️⤵️
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
المراد من النية التي نتحدث عنها هي قصد القربةإلى الله تعالى والاخلاص فيها التي بدونها يحكم ببطلان العمل العبادي .
والنية بهذا المعنى كما تقدم هي روح العمل ولبه حيث بها يحيا وبدونها يموت ولا أثر للميت ، فبها تصح العبادة وبدونها تبطل
اذن نية القربة معناها الاتيان بالفعل من اجل الله سبحانه وتعالى ، سواء كانت هذه النية بسبب الخوف من عقاب الله تعالى أو رغبه في ثوابه ، أو حباً له وايمانا بانه اهل لان يطاع فإن العبادة تقع صحيحة ما دام قد اقترنت بنية القربة .
ولا يخفى ان الميزان عند الله تعالى ليس كثرة العمل بل حسنه واداؤه بالنحو الذي يريده الشارع المقدس فكيفية العمل افضل من كميته.
عن الامام الصادق (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى ((ليبلوكم ايكم احسن عملا)) قال (عليه السلام) ((ليس يعني اكثركم عملاً ولكن اصوبكم عملاً وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة.
ثم قال (عليه السلام) : الابقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل والعمل الخالص : الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد إلا الله عز وجل والنية افضل من العمل ثم تلا قوله عز وجل ((قل كل يعمل على شاكلته)) يعني على نيته)). (5)
ويتضح من هذه الرواية - مضافاً إلى ان الميزان هو كيفية العمل – ان الابقاء على العمل الذي أُتي به باخلاص اشد واصعب من نفس العمل فالحذر من العجب ، كما ان الرواية تُعَرَّف لنا العمل الخالص وانه ما يكون لله تعالى لا ما يكون لاجل مدح المخلوق.
ومن المعلوم انه لكي تتحقق النية الخالصة لله تعالى علينا ان نبتعد عن كل ما يمنع من الاخلاص مثل حب الشهره والجاه و((الأنا)) التي اسقطت ابليس عن مقامه وقد كان قبل ذلك عابداً ولكن ب ((أنا)) واحدة هدمت اعماله
وفي المقابل علينا ان نركز في انفسنا ما يقوي النية ويجعلها خالصة والامر المهم النافع في ذلك هو تقوية الايمان بالله تعالى وبالاخرة وتذكر الموت وما بعده .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
انتهى ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة عليها السلام،
ام يوسف غير مبري للذمه من يحذف او يغير الاسم..
لا اجيز انتهاك الحقوق أثناء النشر وغير مبرء للذمه من يقتص من البحث لأغراض عده... ❌❌❌
===============================
بك المستغاث يبن الحسن .
ارید اخدم واهیم عاشگی المحبوب
وادور اعله الحبیب وگلبی بی مصیوب
اصیح ابصوت اه یاحسین یامهیوب
تسجلنی ابسجلکم هلگلب متعوب✍️✍️
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
المراد من النية التي نتحدث عنها هي قصد القربةإلى الله تعالى والاخلاص فيها التي بدونها يحكم ببطلان العمل العبادي .
والنية بهذا المعنى كما تقدم هي روح العمل ولبه حيث بها يحيا وبدونها يموت ولا أثر للميت ، فبها تصح العبادة وبدونها تبطل
اذن نية القربة معناها الاتيان بالفعل من اجل الله سبحانه وتعالى ، سواء كانت هذه النية بسبب الخوف من عقاب الله تعالى أو رغبه في ثوابه ، أو حباً له وايمانا بانه اهل لان يطاع فإن العبادة تقع صحيحة ما دام قد اقترنت بنية القربة .
ولا يخفى ان الميزان عند الله تعالى ليس كثرة العمل بل حسنه واداؤه بالنحو الذي يريده الشارع المقدس فكيفية العمل افضل من كميته.
عن الامام الصادق (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى ((ليبلوكم ايكم احسن عملا)) قال (عليه السلام) ((ليس يعني اكثركم عملاً ولكن اصوبكم عملاً وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة.
ثم قال (عليه السلام) : الابقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل والعمل الخالص : الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد إلا الله عز وجل والنية افضل من العمل ثم تلا قوله عز وجل ((قل كل يعمل على شاكلته)) يعني على نيته)). (5)
ويتضح من هذه الرواية - مضافاً إلى ان الميزان هو كيفية العمل – ان الابقاء على العمل الذي أُتي به باخلاص اشد واصعب من نفس العمل فالحذر من العجب ، كما ان الرواية تُعَرَّف لنا العمل الخالص وانه ما يكون لله تعالى لا ما يكون لاجل مدح المخلوق.
ومن المعلوم انه لكي تتحقق النية الخالصة لله تعالى علينا ان نبتعد عن كل ما يمنع من الاخلاص مثل حب الشهره والجاه و((الأنا)) التي اسقطت ابليس عن مقامه وقد كان قبل ذلك عابداً ولكن ب ((أنا)) واحدة هدمت اعماله
وفي المقابل علينا ان نركز في انفسنا ما يقوي النية ويجعلها خالصة والامر المهم النافع في ذلك هو تقوية الايمان بالله تعالى وبالاخرة وتذكر الموت وما بعده .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
انتهى ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة عليها السلام،
ام يوسف غير مبري للذمه من يحذف او يغير الاسم..
لا اجيز انتهاك الحقوق أثناء النشر وغير مبرء للذمه من يقتص من البحث لأغراض عده... ❌❌❌
===============================
بك المستغاث يبن الحسن .
ارید اخدم واهیم عاشگی المحبوب
وادور اعله الحبیب وگلبی بی مصیوب
اصیح ابصوت اه یاحسین یامهیوب
تسجلنی ابسجلکم هلگلب متعوب✍️✍️
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
المحاضرة الأولى...
سلسلة محاضرات الاحكام الشرعية.
الموضوع \\\ لا تتوضآ وانت في غفلة معاني الضوء.
قال الله في محكم كتابه الكريم .....
بسم الله الرحمن الرحيم .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
(المائدة 6)
1 - وردت روايات عديدة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) تؤكد أن المراد بجملة " قمتم " هو القيام من النوم، حيث لدى الإمعان في محتويات الآية يتأكد لنا هذا الأمر أيضا، لأن الجمل التالية التي تبين فيها الآية حكم التيمم قد وردت فيها عبارة أو جاء أحد منكم من الغائط، فلو كانت الآية تبين في بدايتها حكم جميع من ليسوا على وضوء، فإن عطف الجملة الأخيرة - وبالأخص - بحرف " أو " لا يتلاءم وظاهر هذه الآية، لأن المقصود فيها يدخل ضمن عنوان من هو ليس على وضوء أيضا. أما إذا كان الآية في بدايتها تتكلم بصورة خاصة عن الذين يقومون من النوم، أي أنها تبين فقط ما اصطلح عليه ب " حدث النوم " فإن الجملة المذكورة تصبح مفهومة بشكل تام.
بينت هذه الآية أحكاما مثل الوضوء والغسل والتيمم، التي تكون سببا في صفاء وطهارة الروح الإنسانية - فخاطبت المؤمنين في البداية موضحة أحكام الوضوء بقولها: يا أيها الذين آمنوا إذ
قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين.
لم توضح الآية مناطق الوجه التي يجب غسلها في الوضوء، لكن الروايات التي وردت عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) قد بينت بصورة مفصلة طريقةالوضوء التي كانت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعمل بها.
1 - إن حدود الوجه طولا من منابت الشعر على الجبهة حتى منتهى الذقن، وعرضا ما يقع من الوجه بين الأصبع الوسطى والإبهام - وهذا هو ما يسمى ويفهم من الوجه عرفا، لأن الوجه هو ذلك الجزء من الجسم الذي يواجه الإنسان لدى التلاقي مع نظيره.
2 - لقد ذكرت الآية حدود ما يجب غسله من اليدين في الوضوء، فأشارت إلى أن الغسل يكون حتى المرفقين - وقد جاء التصريح بالمرفقين في الآية لكي لا يتوهم بأن الغسل المطلوب هو للرسغين كما هو العادة في غسل الأيدي.
ويتبين من هذا التوضيح أن كلمة " إلى " الواردة في الآية هي لمجرد بيان حدالغسل وليست ليبان أسلوبه كما التبس على البعض، حيث ظنوا أن المقصود في الآية هو غسل اليدين ابتداء من أطراف الأصابع حتى المرفقين (وراج هذا الأسلوب لدى جماعات من أهل السنة).
لتوضيح هذا الأمر نقول: أنه حين يطلب إنسان من صباغ أن يصبغ جدار غرفة من حد أرضيتها لغاية متر واحد، فالمفهوم من ذلك أنه لا يطلب أن يبدأ لصباغ عمله من تحت إلى فوق، بل إن ذكر هذه الحدود هو فقط لبيان المساحة المراد صبغها لا أكثر ولا أقل، وعلى هذا الأساس فإن الآية أرادت من ذكر حدود اليد بيان المقدار الذي يجب غسله منها لا أسلوب وكيفية الغسل.
وقد شرحت الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) أسلوب الغسل وفق سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو غسل اليدين من المرفق حتى أطراف الأصابع.
ويجب الانتباه إلى أن المرفق - أيضا - يجب غسله أثناء الوضوء، لأن الغاية في مثل هذه الحالات تدخل ضمن المغيي، أي أن الحد يدخل في حكم المحدود (1).
3 - إن حرف (ب) الوارد مع عبارة " برؤوسكم " في الآية يعني التبعيض، كما صرحت به بعض الروايات وأيده البعض من علماء اللغة، والمراد بذلك بعض من الرأس، أي مسح بعض من الرأس حيث أكدت روايات الشيعة أن هذا البعض هو ربع الرأس من مقدمته، فيجب مسح جزء من هذا الربع حتى لو كان قليلا باليد، بينما الرائج بين البعض من طوائف السنة في مسح كل الرأس وحتى الأذنين لا يتلاءم مع ما يفهم من هذه الآية الكريمة.
4 - إن اقتران عبارة " أرجلكم " بعبارة " رؤوسكم " دليل على أن الأرجل يجب أن تمسح هي - أيضا - لا أن تغسل، وما فتح اللام في " أرجلكم " إلا لأنها معطوفة محلا على " رؤوسكم " وليست معطوفة على " وجوهكم ".
5 - تعني كلمة " كعب " في اللغة النتوء الظاهر خلف الرجل، كما تعني
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فلنقف وقفه مع معان لا تتوضآ وأنت في غفلة معاني الوضوء
اذن كيف تستمتع بالوضوء؟!!
هذه لفتة لطيفة للذين يتوضأون وهم يضحكون أو يتكلمون أو يغتابون
سألني صاحبي وهو يحاورني : كيــف تتوضأ ؟
قلت ببرود : كما يتوضأ الناس ...!!
يتبع.... ⤵️⤵️⤵️
سلسلة محاضرات الاحكام الشرعية.
الموضوع \\\ لا تتوضآ وانت في غفلة معاني الضوء.
قال الله في محكم كتابه الكريم .....
بسم الله الرحمن الرحيم .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
(المائدة 6)
1 - وردت روايات عديدة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) تؤكد أن المراد بجملة " قمتم " هو القيام من النوم، حيث لدى الإمعان في محتويات الآية يتأكد لنا هذا الأمر أيضا، لأن الجمل التالية التي تبين فيها الآية حكم التيمم قد وردت فيها عبارة أو جاء أحد منكم من الغائط، فلو كانت الآية تبين في بدايتها حكم جميع من ليسوا على وضوء، فإن عطف الجملة الأخيرة - وبالأخص - بحرف " أو " لا يتلاءم وظاهر هذه الآية، لأن المقصود فيها يدخل ضمن عنوان من هو ليس على وضوء أيضا. أما إذا كان الآية في بدايتها تتكلم بصورة خاصة عن الذين يقومون من النوم، أي أنها تبين فقط ما اصطلح عليه ب " حدث النوم " فإن الجملة المذكورة تصبح مفهومة بشكل تام.
بينت هذه الآية أحكاما مثل الوضوء والغسل والتيمم، التي تكون سببا في صفاء وطهارة الروح الإنسانية - فخاطبت المؤمنين في البداية موضحة أحكام الوضوء بقولها: يا أيها الذين آمنوا إذ
قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين.
لم توضح الآية مناطق الوجه التي يجب غسلها في الوضوء، لكن الروايات التي وردت عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) قد بينت بصورة مفصلة طريقةالوضوء التي كانت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعمل بها.
1 - إن حدود الوجه طولا من منابت الشعر على الجبهة حتى منتهى الذقن، وعرضا ما يقع من الوجه بين الأصبع الوسطى والإبهام - وهذا هو ما يسمى ويفهم من الوجه عرفا، لأن الوجه هو ذلك الجزء من الجسم الذي يواجه الإنسان لدى التلاقي مع نظيره.
2 - لقد ذكرت الآية حدود ما يجب غسله من اليدين في الوضوء، فأشارت إلى أن الغسل يكون حتى المرفقين - وقد جاء التصريح بالمرفقين في الآية لكي لا يتوهم بأن الغسل المطلوب هو للرسغين كما هو العادة في غسل الأيدي.
ويتبين من هذا التوضيح أن كلمة " إلى " الواردة في الآية هي لمجرد بيان حدالغسل وليست ليبان أسلوبه كما التبس على البعض، حيث ظنوا أن المقصود في الآية هو غسل اليدين ابتداء من أطراف الأصابع حتى المرفقين (وراج هذا الأسلوب لدى جماعات من أهل السنة).
لتوضيح هذا الأمر نقول: أنه حين يطلب إنسان من صباغ أن يصبغ جدار غرفة من حد أرضيتها لغاية متر واحد، فالمفهوم من ذلك أنه لا يطلب أن يبدأ لصباغ عمله من تحت إلى فوق، بل إن ذكر هذه الحدود هو فقط لبيان المساحة المراد صبغها لا أكثر ولا أقل، وعلى هذا الأساس فإن الآية أرادت من ذكر حدود اليد بيان المقدار الذي يجب غسله منها لا أسلوب وكيفية الغسل.
وقد شرحت الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) أسلوب الغسل وفق سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو غسل اليدين من المرفق حتى أطراف الأصابع.
ويجب الانتباه إلى أن المرفق - أيضا - يجب غسله أثناء الوضوء، لأن الغاية في مثل هذه الحالات تدخل ضمن المغيي، أي أن الحد يدخل في حكم المحدود (1).
3 - إن حرف (ب) الوارد مع عبارة " برؤوسكم " في الآية يعني التبعيض، كما صرحت به بعض الروايات وأيده البعض من علماء اللغة، والمراد بذلك بعض من الرأس، أي مسح بعض من الرأس حيث أكدت روايات الشيعة أن هذا البعض هو ربع الرأس من مقدمته، فيجب مسح جزء من هذا الربع حتى لو كان قليلا باليد، بينما الرائج بين البعض من طوائف السنة في مسح كل الرأس وحتى الأذنين لا يتلاءم مع ما يفهم من هذه الآية الكريمة.
4 - إن اقتران عبارة " أرجلكم " بعبارة " رؤوسكم " دليل على أن الأرجل يجب أن تمسح هي - أيضا - لا أن تغسل، وما فتح اللام في " أرجلكم " إلا لأنها معطوفة محلا على " رؤوسكم " وليست معطوفة على " وجوهكم ".
5 - تعني كلمة " كعب " في اللغة النتوء الظاهر خلف الرجل، كما تعني
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فلنقف وقفه مع معان لا تتوضآ وأنت في غفلة معاني الوضوء
اذن كيف تستمتع بالوضوء؟!!
هذه لفتة لطيفة للذين يتوضأون وهم يضحكون أو يتكلمون أو يغتابون
سألني صاحبي وهو يحاورني : كيــف تتوضأ ؟
قلت ببرود : كما يتوضأ الناس ...!!
يتبع.... ⤵️⤵️⤵️
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
فأخذته موجة من الضحك حتى اغرورقت عيناه بالدموع ثم قال مبتسماً : وكيف يتوضأ الناس ..؟ !
ابتسمت ابتسامة باهتة وقلت : كما تتوضأ أنت …!
قال في نبرة جادة : أما هذه فلا .. لأني أحسب أن وضوئي على شاكلة أخرى غير شاكلة ( أكثر ) الناس ...
قلت على الفور : فصلاتك باطلة يا حبيبي .. !!
فعاد إلى ضحكه ، ولم أشاركه هذه المرة حتى الابتسام ...
ثم سكت وقال : يبدو أنك ذهبت بعيداً بعيدا .. إنا أعني ،
أنني أتوضأ وأنا في حالة روحية شفافة _ علمني إياها شيخي _ فأجد للوضوء متعة ، ومع المتعة حلاوة ، وفي الحلاوة جمال ، وخلال الجمال سمو ورفعة ومعانٍ كثيرة لا أستطيع التعبير عنها ...!!
وارتسمت علامات استفهام كثيرة على وجهي
فلم يمهلني حتى أسأل وواصل : أسوق بين يديك حديثاً شريفاً فتأمل كلمات النبوة الراقية السامية جيداً :
يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : '
1- إذا توضأ المسلم فغسل وجهه : خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع آخر قطر الماء..
2 فإذا غسل يديه : خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه ..
3 فإذا مسح رجليه : خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه ... حتى يخرج نقياً من الذنوب ...
سكت صاحبي لحظات وأخذ يسحب نفسا من الهواء العليل منتشيا بما كان يذكره من كلمات النبوة ..
ثم حدق في وجهي وقال ::::
لو أنك تأملت هذا الحديث جيداً ،
فإنك ستجد للوضوء حلاوة ومتعة
وأنت تستشعر أن هذا الماء الذي تغسل به أعضاءك ،
👌ليس سوى نور تغسل به قلبك في الحقيقة !!
قلت : ياالله !!
كيف فاتني هذا المعنى ..!؟
والله أنني أتوضأ منذ سنوات طويلة غير أني لم أستشعر هذا المعنى ..
إنما هي أعضاء أغسلها بالماء ثم أنصرف ، ولم أخرج من لحظات الوضوء بشيء من هذه المعاني الراقية …!
قال صاحبي وقد تهلل وجهه بالنور ..: وعلى هذا حين تجمع قلبك وأنت في لحظات الوضوء ،
تجد أنك تشحن هذا القلب بمعانٍ سماوية كثيرة .
⤵️⤵️
يتبع...
المحاضرة التاليه تتگلم عن أحكام التيمم.
المصدر تفسير الامثل.
✍️✍️هذا ولله الحمد بقلم خادمة (زينب الكبرى)
ام يوسف، ،اهدي عملي المتواضع إلى مولاي صاحب العصر عج راجية المولى تعجيل الظهور.
لاأجيز ❌❌حذف الاسم أو اقتصاص البحث حين النشر.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
فأخذته موجة من الضحك حتى اغرورقت عيناه بالدموع ثم قال مبتسماً : وكيف يتوضأ الناس ..؟ !
ابتسمت ابتسامة باهتة وقلت : كما تتوضأ أنت …!
قال في نبرة جادة : أما هذه فلا .. لأني أحسب أن وضوئي على شاكلة أخرى غير شاكلة ( أكثر ) الناس ...
قلت على الفور : فصلاتك باطلة يا حبيبي .. !!
فعاد إلى ضحكه ، ولم أشاركه هذه المرة حتى الابتسام ...
ثم سكت وقال : يبدو أنك ذهبت بعيداً بعيدا .. إنا أعني ،
أنني أتوضأ وأنا في حالة روحية شفافة _ علمني إياها شيخي _ فأجد للوضوء متعة ، ومع المتعة حلاوة ، وفي الحلاوة جمال ، وخلال الجمال سمو ورفعة ومعانٍ كثيرة لا أستطيع التعبير عنها ...!!
وارتسمت علامات استفهام كثيرة على وجهي
فلم يمهلني حتى أسأل وواصل : أسوق بين يديك حديثاً شريفاً فتأمل كلمات النبوة الراقية السامية جيداً :
يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : '
1- إذا توضأ المسلم فغسل وجهه : خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع آخر قطر الماء..
2 فإذا غسل يديه : خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه ..
3 فإذا مسح رجليه : خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه ... حتى يخرج نقياً من الذنوب ...
سكت صاحبي لحظات وأخذ يسحب نفسا من الهواء العليل منتشيا بما كان يذكره من كلمات النبوة ..
ثم حدق في وجهي وقال ::::
لو أنك تأملت هذا الحديث جيداً ،
فإنك ستجد للوضوء حلاوة ومتعة
وأنت تستشعر أن هذا الماء الذي تغسل به أعضاءك ،
👌ليس سوى نور تغسل به قلبك في الحقيقة !!
قلت : ياالله !!
كيف فاتني هذا المعنى ..!؟
والله أنني أتوضأ منذ سنوات طويلة غير أني لم أستشعر هذا المعنى ..
إنما هي أعضاء أغسلها بالماء ثم أنصرف ، ولم أخرج من لحظات الوضوء بشيء من هذه المعاني الراقية …!
قال صاحبي وقد تهلل وجهه بالنور ..: وعلى هذا حين تجمع قلبك وأنت في لحظات الوضوء ،
تجد أنك تشحن هذا القلب بمعانٍ سماوية كثيرة .
⤵️⤵️
يتبع...
المحاضرة التاليه تتگلم عن أحكام التيمم.
المصدر تفسير الامثل.
✍️✍️هذا ولله الحمد بقلم خادمة (زينب الكبرى)
ام يوسف، ،اهدي عملي المتواضع إلى مولاي صاحب العصر عج راجية المولى تعجيل الظهور.
لاأجيز ❌❌حذف الاسم أو اقتصاص البحث حين النشر.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
رجائي من الجميع ان تذكرو امواتكم فإن الميت أسير الحي وهو بأمس الحاجة لنا.......
طلب خاص ....
الموضوع \\\
أشد أنواع هجر القرآن خطورة
قال الله في محكم كتابه الكريم :
بسم الله الرحمن الرحيم
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) المزمل
وعن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) :"من قرأ القرآن قبل ان يحتلم فقد اوتي الحكم صبياً" "اذا أحب احدكم ان يحدث ربه فليقرأ القرآن".ويحذرنا الرسول الكريم من ان نعيش في يوم في عداد الغافلين,حيث يقول "من قرأ عشر آيات في ليله لم يكتب من الغافلين.ومن قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين.ومن قرأ ثلاثمئة آية كتب من الفائزين.ومن قرأ خمسمئة آية كتب من المجتهدين"!
إن ظاهرة هجر القراءة والتلاوة من المظاهر البارزة في المجتمع الاسلامي حتى أصبح القرآن الكريم لايتلى إلا على الأموات,وحتى أن احدنا إذا سمع قائلاً يقول (الفاتحة) يتبادر الى ذهنه ان هناك ميتاً!!,وتتبادر الى انفه رائحة السدر والكافور!!.
ومع كل دعوات القرآن وصرخاته لتلاوة القرآن وترتيله ,ومع كل دعوات الرسول والائمة (ع),فإننا لانجد آذاناً صاغية إلا عند القليل القليل من المؤمنين
اذن ماهي اشد أنواع هجر القرآن
هل تعلمين وهل تعلم ما معنى هجر القرآن..؟؟؟
ان لهجر القرآن خمس أنواع وهي :
1.هجر التلاوة والاستماع وهو أن تهجر القرآن بالكلية فلا تتلوه ولا تستمع إليه وهذا أشد أنواع هجر القرآن عقاب
2.هجر تدبر المعاني والآيات وهنا أنت تقرأ القرآن وتستمع له ولكن دون أن تفهم معناه فأنت تقرأه بلا وعي ودون أن تعرف معناه
او تفهم ماذا يقول وهذا لا يريده الله عز وجل فالله يريدك أن تعرف ماذا تقرأ وأن تتدبر معانيه لتستفيد بها وتعرف الهدف من القرآن
3.هجر العمل بالقرآن ولا يأتي العمل بالقرآن إلا من بعد أن تفهم القرآن وتفهم معانيه فإن أنت فهمت ماذا يريد القرآن منك
ولم تطبقه ولم تعمل به فأنت هنا أيضا هجرت القرآن أي هجرت العمل بالقرآن والقرآن أُنزل للعمل
به لا للقراءه دون أن نعمل به
4.هجر التحكيم بالقرآن أعلم أخي واختي أن القرآن نزل على الأمة الإسلامية والعالم أجمع ليكون لهم دستور ومنهج حياة
والدستور لابد له وأن يطبق في شتى أمور الحياة فيجب علينا أن نحكم القرآن دائما في كل صغير
وكبير
5.هجر الاستشفاء بالقرآن إن للقرآن فوائدة الكثيرة على القلب وعلى النفس وعلى الناس عامة فإنه يجلي القلب ويريح
النفس ويشرح الصدر والقرآن يشفي من الأمراض لقوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هذا ولله الحمد بقلم خادمة (زنب الكبرى ) ام يوسف لا اجيز حذف الاسم او انتهاك الحقوق اثناء النشر غير مبرء الذمه من يقتص من البحث لغرض النشر.
اهدي عملي لمولاي صاحب العصر والزمان عج راجيه الباري تعجيل الظهور.
اهدي ثواب سورة الفاتحه إلى أرواح المؤمنين والمؤمنات...
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
رجائي من الجميع ان تذكرو امواتكم فإن الميت أسير الحي وهو بأمس الحاجة لنا.......
طلب خاص ....
الموضوع \\\
أشد أنواع هجر القرآن خطورة
قال الله في محكم كتابه الكريم :
بسم الله الرحمن الرحيم
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) المزمل
وعن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) :"من قرأ القرآن قبل ان يحتلم فقد اوتي الحكم صبياً" "اذا أحب احدكم ان يحدث ربه فليقرأ القرآن".ويحذرنا الرسول الكريم من ان نعيش في يوم في عداد الغافلين,حيث يقول "من قرأ عشر آيات في ليله لم يكتب من الغافلين.ومن قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين.ومن قرأ ثلاثمئة آية كتب من الفائزين.ومن قرأ خمسمئة آية كتب من المجتهدين"!
إن ظاهرة هجر القراءة والتلاوة من المظاهر البارزة في المجتمع الاسلامي حتى أصبح القرآن الكريم لايتلى إلا على الأموات,وحتى أن احدنا إذا سمع قائلاً يقول (الفاتحة) يتبادر الى ذهنه ان هناك ميتاً!!,وتتبادر الى انفه رائحة السدر والكافور!!.
ومع كل دعوات القرآن وصرخاته لتلاوة القرآن وترتيله ,ومع كل دعوات الرسول والائمة (ع),فإننا لانجد آذاناً صاغية إلا عند القليل القليل من المؤمنين
اذن ماهي اشد أنواع هجر القرآن
هل تعلمين وهل تعلم ما معنى هجر القرآن..؟؟؟
ان لهجر القرآن خمس أنواع وهي :
1.هجر التلاوة والاستماع وهو أن تهجر القرآن بالكلية فلا تتلوه ولا تستمع إليه وهذا أشد أنواع هجر القرآن عقاب
2.هجر تدبر المعاني والآيات وهنا أنت تقرأ القرآن وتستمع له ولكن دون أن تفهم معناه فأنت تقرأه بلا وعي ودون أن تعرف معناه
او تفهم ماذا يقول وهذا لا يريده الله عز وجل فالله يريدك أن تعرف ماذا تقرأ وأن تتدبر معانيه لتستفيد بها وتعرف الهدف من القرآن
3.هجر العمل بالقرآن ولا يأتي العمل بالقرآن إلا من بعد أن تفهم القرآن وتفهم معانيه فإن أنت فهمت ماذا يريد القرآن منك
ولم تطبقه ولم تعمل به فأنت هنا أيضا هجرت القرآن أي هجرت العمل بالقرآن والقرآن أُنزل للعمل
به لا للقراءه دون أن نعمل به
4.هجر التحكيم بالقرآن أعلم أخي واختي أن القرآن نزل على الأمة الإسلامية والعالم أجمع ليكون لهم دستور ومنهج حياة
والدستور لابد له وأن يطبق في شتى أمور الحياة فيجب علينا أن نحكم القرآن دائما في كل صغير
وكبير
5.هجر الاستشفاء بالقرآن إن للقرآن فوائدة الكثيرة على القلب وعلى النفس وعلى الناس عامة فإنه يجلي القلب ويريح
النفس ويشرح الصدر والقرآن يشفي من الأمراض لقوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هذا ولله الحمد بقلم خادمة (زنب الكبرى ) ام يوسف لا اجيز حذف الاسم او انتهاك الحقوق اثناء النشر غير مبرء الذمه من يقتص من البحث لغرض النشر.
اهدي عملي لمولاي صاحب العصر والزمان عج راجيه الباري تعجيل الظهور.
اهدي ثواب سورة الفاتحه إلى أرواح المؤمنين والمؤمنات...
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
اهدي عملي هذا إلى مولاي صاحب العصر والزمان عج راجيه المولى تعجيل الظهور وتسديد الخطى وقبول الأعمال وان يغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا اللهي بفاطمه.... بقلم خادمة العقيله ✍️✍️ام يوسف.
الموضوع \\\
تجارتك مع الله خاسرة ايها المؤمن \\
قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام............
(قصم ظهري أثنان عالم متهتك وعابد جاهل)
هنا يأتي دور التدبر في القرآن الكريم وكذلك التدبر في أقوال وأفعال محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله وسلملنرى
ماسبب هذا الضلال ؟وما سبب هذا الخسران ؟
أبتداءاً من المؤمن يجب أن يبحث أولاً عن(( مسببات الضلال ))
لأن الخسران يأتي لاحقاً لأنه نتيجة حتمية للضلال وعليه
ما أسباب الضلال ؟
ومن هو الذي أضلَّ هذا المؤمن ؟؟نبدأ
بسيدنا ومولانا محمد بن عبد الله يقول عليه السلام : (( إن الشِركَ ليسري في عمل أبن آدم كما يسري الدم في العروق))
فهل نشعرُ بها أو نراها؟
(( إذن الشرك أحد عوامل ومسببات الضلال ))
وكذلك قول مولانا أمير المؤمني علي بن أبي طالب عليه السلام
حيث يقول : (( من أعطى نفسه هواها فقد أرداها ))
(( أذن هوى النفس أحد مسببات الضلال أيضاً )) !!
وقوله عليه السلام
(( عجباً لإبن آدم لهُ عدوٌ لايغفل عنه لحظة واحدة وهو غافل عنه الدهر كله )) !ويقصد به الشيطان الرجيم
(( أذن الشيطان اللعين أحد مسببات الضلال أيضاً )) !!هنا
نريد أن نلفت عناية الأخوة المؤمنين
أن في بعض الأحيان تجتمع هذه العوامل الثلاث لترابطها الوثيق , تجتمع على المؤمن فتضله من حيث لايشعر ولايعلم
ولكنه تراه وكأنه مطمئن أنه يفعل الصواب وينتظر الثواب !!
المتفكر والمتدبر والمتتبع لأحواله وأحوال الناس بعد التجرد من العواطف والعقائد الفاسدة
سيجد نفسه وأكثر الآخرين هم مِمَن ينطبق عليهم الوصف
في الآية الشريفة(( هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياةالدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ))
وبالمناسب ربما قائل معترض لماذا تصف المؤمن بالمشرك ؟
نقول له هذا وصف القرآن الكريم لبعض أحوالنا(( مع الله تعالى )) !!وهذا الدليل من قوله جل وعلا :
(( ولايؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركين ))
فهاهو الله تعالى روحي لأسمائه الحسنى الفد(( ينبئنا ))
بأن هؤلاء مؤمنين ولكنهم(( في بعض تصرفاتهم من حيث لايشعرون يرتكبون هذه الأعمال التي تخرجهم عن دائرة الإيمان )) !!
وكما يقول الحديث الشريف :
لايسرق المؤمن وهو -- مؤمن !!
ولايزني المؤمن وهو -- مؤمن !!
وهذا يعني أن المؤمن لحظة كونه يسرق يسلب منه الإيمان
فلا يرتكب هذا العمل في تلك اللحظة مؤمناً لأن مايقوم به ليس من أفعال المؤمنين !!
وكذلك الزنى والعياذ بالله يسلب منه الإيمان في تلك اللحظة
فليس هو من المؤمنين !
فللننظر إلى أنفسنا عندما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(( ندعوا الله تعالى ))في صلواتنا أو في خلواتنا
وليسترجع كُلٍ منا ماذا يقول في قنوتاته وتضرعاته مع الله تعالى ؟؟
سيجدها مشبَّعة بـ(( أنا )حُب الذات !!بل وتقديم الذات على الذات الإلهية المقدسة وهنا طامتنا الكبرى !!إلهي أُريد أن ترزقني ....
أُريد أن تشافيني ..أُريد أن تحفظني وعيالي و....اُريد ......
وتطول قائمة اريد اريد اريد .........................
هل فكرنا يوماً وتدبرنا فيما نقول ونفعل !!هل سألنا أنفسنا
هل الله تعالى روحي لأسمائه الحسنى الفدى يعلم
أنني قليل المال أو العيال أو العافية أو عديم المال والدار ,ووو ؟؟
يتبع... ⤵️⤵️⤵️⤵️
الموضوع \\\
تجارتك مع الله خاسرة ايها المؤمن \\
قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام............
(قصم ظهري أثنان عالم متهتك وعابد جاهل)
هنا يأتي دور التدبر في القرآن الكريم وكذلك التدبر في أقوال وأفعال محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله وسلملنرى
ماسبب هذا الضلال ؟وما سبب هذا الخسران ؟
أبتداءاً من المؤمن يجب أن يبحث أولاً عن(( مسببات الضلال ))
لأن الخسران يأتي لاحقاً لأنه نتيجة حتمية للضلال وعليه
ما أسباب الضلال ؟
ومن هو الذي أضلَّ هذا المؤمن ؟؟نبدأ
بسيدنا ومولانا محمد بن عبد الله يقول عليه السلام : (( إن الشِركَ ليسري في عمل أبن آدم كما يسري الدم في العروق))
فهل نشعرُ بها أو نراها؟
(( إذن الشرك أحد عوامل ومسببات الضلال ))
وكذلك قول مولانا أمير المؤمني علي بن أبي طالب عليه السلام
حيث يقول : (( من أعطى نفسه هواها فقد أرداها ))
(( أذن هوى النفس أحد مسببات الضلال أيضاً )) !!
وقوله عليه السلام
(( عجباً لإبن آدم لهُ عدوٌ لايغفل عنه لحظة واحدة وهو غافل عنه الدهر كله )) !ويقصد به الشيطان الرجيم
(( أذن الشيطان اللعين أحد مسببات الضلال أيضاً )) !!هنا
نريد أن نلفت عناية الأخوة المؤمنين
أن في بعض الأحيان تجتمع هذه العوامل الثلاث لترابطها الوثيق , تجتمع على المؤمن فتضله من حيث لايشعر ولايعلم
ولكنه تراه وكأنه مطمئن أنه يفعل الصواب وينتظر الثواب !!
المتفكر والمتدبر والمتتبع لأحواله وأحوال الناس بعد التجرد من العواطف والعقائد الفاسدة
سيجد نفسه وأكثر الآخرين هم مِمَن ينطبق عليهم الوصف
في الآية الشريفة(( هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياةالدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ))
وبالمناسب ربما قائل معترض لماذا تصف المؤمن بالمشرك ؟
نقول له هذا وصف القرآن الكريم لبعض أحوالنا(( مع الله تعالى )) !!وهذا الدليل من قوله جل وعلا :
(( ولايؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركين ))
فهاهو الله تعالى روحي لأسمائه الحسنى الفد(( ينبئنا ))
بأن هؤلاء مؤمنين ولكنهم(( في بعض تصرفاتهم من حيث لايشعرون يرتكبون هذه الأعمال التي تخرجهم عن دائرة الإيمان )) !!
وكما يقول الحديث الشريف :
لايسرق المؤمن وهو -- مؤمن !!
ولايزني المؤمن وهو -- مؤمن !!
وهذا يعني أن المؤمن لحظة كونه يسرق يسلب منه الإيمان
فلا يرتكب هذا العمل في تلك اللحظة مؤمناً لأن مايقوم به ليس من أفعال المؤمنين !!
وكذلك الزنى والعياذ بالله يسلب منه الإيمان في تلك اللحظة
فليس هو من المؤمنين !
فللننظر إلى أنفسنا عندما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(( ندعوا الله تعالى ))في صلواتنا أو في خلواتنا
وليسترجع كُلٍ منا ماذا يقول في قنوتاته وتضرعاته مع الله تعالى ؟؟
سيجدها مشبَّعة بـ(( أنا )حُب الذات !!بل وتقديم الذات على الذات الإلهية المقدسة وهنا طامتنا الكبرى !!إلهي أُريد أن ترزقني ....
أُريد أن تشافيني ..أُريد أن تحفظني وعيالي و....اُريد ......
وتطول قائمة اريد اريد اريد .........................
هل فكرنا يوماً وتدبرنا فيما نقول ونفعل !!هل سألنا أنفسنا
هل الله تعالى روحي لأسمائه الحسنى الفدى يعلم
أنني قليل المال أو العيال أو العافية أو عديم المال والدار ,ووو ؟؟
يتبع... ⤵️⤵️⤵️⤵️
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
فإن قلنا إنه لايعلم سبحانه وتعالى إلا بأخباره بأنفسنا !!
فقد كفرنا وما كنا من المؤمنين حتماً !!
وإن قلنا أنه ُ يعلم كل ذرة في السماوات والأرض ويعلم
خائنة الأعين وماتخفي الصدور !!وهو أقرب ألينا من حبل الوريد !!ويعلم ماتوسوس به أنفسنا !!
فلماذا إذن نُقَدِم ارادَتُنا على إِرادَتهِ سبحانه وتعالى !
لماذا أقول له سبحانه وتعالى ولا اتركه يفعل مايريد
كم مرة فعلنا هذا مع خالقنا العظيم ؟؟بل كم مرة راح بنا الخيال لنصف لله تعالى (( حالنا وأحوالنا ))
مع الأطناب الشديد وكأن الله لايعلم ماحل بنا ورحنا نشرح ونعلمه بحالنا ونتباكى !!
بل نتجاسر في بعض الأحيان على مقام الربوبية العظيم
ونتفوه بعظائم الأمور(( نعاتب الله تعالى أو نحمله تبعة ماحلَّ بنا )) !! نعوذ بالله من غضب الله
فلنقف وقفه ونتزود بالعلم من معدن الرساله هم ال بيت النبوة هنا نبي الله وخليل الله
ابراهيم الخليل يناجيه سبحانه وتعالى فيقول له :
إلهي يكفيك عن المقال علمك بالحال !!!!فلا يحتاج إلى مقالاتنا سبحانه وتعالى ليعلم بأحوالنا !!فلماذا نبدأ بسرد قوائم وطلبات حوائجنا وبذلك(( نقدم أرادتنا على أرادته سبحانه )) !!
في يوم ٍ ما كان نبي الله تعالى (( موسى الكليم ))
جائعاً فلم يجد مايأكله , وكان الإمام الصادق عليه السلام يقول
كان يأكل حشائش الأرض وأن الخضار ليبان من بياض بطنه !!
ومع ذلك أراد الله تعالى أن يختبر عبده موسى جاع ولم يجد الطعام فأسند ظهرهُ للكعبة المشرفة وقال :ربي إني جائع !!
قال سبحانه وتعالى إني أعلم !! فقال موسى عليه السلام:
ربي أطعمني !! قال الله تعالى : إلى أن أشآء !! طبعاً شتان مابين طلباتنا وطلبات نبي الله وكليم الله تعالى موسى على نبينا وآله وسلم فهو يطلب الطعام من أجل الله وفي سبيل الله من أجل أن يقوى على القيام برسالة السمآء المكلف بها لا من أجل نفسه !!
ونحن نطلب الطعام والمال والولد والرزق من أجل(( ذواتنا ))
نحن لا من أجل الله تعالى !!ولذلك هنا يكمن مبدأ التفاضل بين الناس بما فيهم الأنبياء والرسل
هنا نقول لمن يقول لنا وما نفعل بحوائجنا ؟؟هل نتركها ولانطلب من مولانا وإلهنا وحبيبنا ؟؟نقول لك أيها الطيب هاهو إلهنا ومولانا وحبيبنا رب العالمين يقول لنا :يابن آدم أقضي حوائجك
فهل ستبقي تجارتك خاسرة مع الله تعالى أيها المؤمن ؟
أم تسارع لتصلح الأمور وتتعامل مع جبار السماوات والأرض
بلا (( مقايضات ))تعبده من أجل طلباتك ورغباتك وقوائم حوائجك
تأتيه في كل حين وأنت لاتعرف غير كلمة (( اعطيني ))و
اريد ولكن ..قف يوماً بين يديه سبحانه وتعالى
وتفكر بعظيم نعمته عليك فكر في يومٍ ما في واحدة من نعمه سبحانه وتعالى لتعلم كم هو عظيم وجبار وكم أغدق عليك من وابل نعمه وأحسانه
من حيث أنت لاتعلم ولاتشعر !!
وعلى هذا ماننصحك به مع ربك أيها المؤمن
أفعله مع إمامك المعصوم كذلك !!!أذهب لزيارته
لا من أجل التجارة !!وأترك قوائم حوائجك وطلباتك ولو مرة في حياتك وأذهب أليه لزيارته لأنه أهلاً للزيارة
لأنه ولي أمرك لأنه ولي نعمتك لأنه علة وجودك لأنه سبب دوام بقائك لأنه سبب دخولك الجنة.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
✍️هذا ولله الحمد بقلم خادمة (زينب الكبرى) ام يوسف لا اجيز ❌حذف الاسم ولا نتهاك الحقوق أثناء النشر غير مبرء لمن يقتص من البحث لدواعي شتى......
اهدي ثواب سورة الفاتحه إلى اموات المؤمنين والمؤمنات جميعااا.
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
فإن قلنا إنه لايعلم سبحانه وتعالى إلا بأخباره بأنفسنا !!
فقد كفرنا وما كنا من المؤمنين حتماً !!
وإن قلنا أنه ُ يعلم كل ذرة في السماوات والأرض ويعلم
خائنة الأعين وماتخفي الصدور !!وهو أقرب ألينا من حبل الوريد !!ويعلم ماتوسوس به أنفسنا !!
فلماذا إذن نُقَدِم ارادَتُنا على إِرادَتهِ سبحانه وتعالى !
لماذا أقول له سبحانه وتعالى ولا اتركه يفعل مايريد
كم مرة فعلنا هذا مع خالقنا العظيم ؟؟بل كم مرة راح بنا الخيال لنصف لله تعالى (( حالنا وأحوالنا ))
مع الأطناب الشديد وكأن الله لايعلم ماحل بنا ورحنا نشرح ونعلمه بحالنا ونتباكى !!
بل نتجاسر في بعض الأحيان على مقام الربوبية العظيم
ونتفوه بعظائم الأمور(( نعاتب الله تعالى أو نحمله تبعة ماحلَّ بنا )) !! نعوذ بالله من غضب الله
فلنقف وقفه ونتزود بالعلم من معدن الرساله هم ال بيت النبوة هنا نبي الله وخليل الله
ابراهيم الخليل يناجيه سبحانه وتعالى فيقول له :
إلهي يكفيك عن المقال علمك بالحال !!!!فلا يحتاج إلى مقالاتنا سبحانه وتعالى ليعلم بأحوالنا !!فلماذا نبدأ بسرد قوائم وطلبات حوائجنا وبذلك(( نقدم أرادتنا على أرادته سبحانه )) !!
في يوم ٍ ما كان نبي الله تعالى (( موسى الكليم ))
جائعاً فلم يجد مايأكله , وكان الإمام الصادق عليه السلام يقول
كان يأكل حشائش الأرض وأن الخضار ليبان من بياض بطنه !!
ومع ذلك أراد الله تعالى أن يختبر عبده موسى جاع ولم يجد الطعام فأسند ظهرهُ للكعبة المشرفة وقال :ربي إني جائع !!
قال سبحانه وتعالى إني أعلم !! فقال موسى عليه السلام:
ربي أطعمني !! قال الله تعالى : إلى أن أشآء !! طبعاً شتان مابين طلباتنا وطلبات نبي الله وكليم الله تعالى موسى على نبينا وآله وسلم فهو يطلب الطعام من أجل الله وفي سبيل الله من أجل أن يقوى على القيام برسالة السمآء المكلف بها لا من أجل نفسه !!
ونحن نطلب الطعام والمال والولد والرزق من أجل(( ذواتنا ))
نحن لا من أجل الله تعالى !!ولذلك هنا يكمن مبدأ التفاضل بين الناس بما فيهم الأنبياء والرسل
هنا نقول لمن يقول لنا وما نفعل بحوائجنا ؟؟هل نتركها ولانطلب من مولانا وإلهنا وحبيبنا ؟؟نقول لك أيها الطيب هاهو إلهنا ومولانا وحبيبنا رب العالمين يقول لنا :يابن آدم أقضي حوائجك
فهل ستبقي تجارتك خاسرة مع الله تعالى أيها المؤمن ؟
أم تسارع لتصلح الأمور وتتعامل مع جبار السماوات والأرض
بلا (( مقايضات ))تعبده من أجل طلباتك ورغباتك وقوائم حوائجك
تأتيه في كل حين وأنت لاتعرف غير كلمة (( اعطيني ))و
اريد ولكن ..قف يوماً بين يديه سبحانه وتعالى
وتفكر بعظيم نعمته عليك فكر في يومٍ ما في واحدة من نعمه سبحانه وتعالى لتعلم كم هو عظيم وجبار وكم أغدق عليك من وابل نعمه وأحسانه
من حيث أنت لاتعلم ولاتشعر !!
وعلى هذا ماننصحك به مع ربك أيها المؤمن
أفعله مع إمامك المعصوم كذلك !!!أذهب لزيارته
لا من أجل التجارة !!وأترك قوائم حوائجك وطلباتك ولو مرة في حياتك وأذهب أليه لزيارته لأنه أهلاً للزيارة
لأنه ولي أمرك لأنه ولي نعمتك لأنه علة وجودك لأنه سبب دوام بقائك لأنه سبب دخولك الجنة.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
✍️هذا ولله الحمد بقلم خادمة (زينب الكبرى) ام يوسف لا اجيز ❌حذف الاسم ولا نتهاك الحقوق أثناء النشر غير مبرء لمن يقتص من البحث لدواعي شتى......
اهدي ثواب سورة الفاتحه إلى اموات المؤمنين والمؤمنات جميعااا.
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
مقتل القاسم ع
بعد ان بطش هارون الرشيد لع الله بأل الرسول وعترتهم الطاهر خصوصا الكاظم ع واولاده فقال لامام ع الى اولاده اذهبو فى انحاء البلاد خوفا عليهم من بطش هارون واعوانه لع...وكان من اولاده القاسم ع اخا للرضا ع..فذهب لامام الى قريه مكانه حاليا فى محافظه.بابل... حاليا..فاتى اليه كبير قومهم ظيف حل عنده وبعدها قال له اريد ان اعمل عندكم سقا اى يسقى الماء الى القريه. كان يراقبه فيرى القاسم ع ساجدا ركعا وعليه وقار وهيبه كبيره فقام بتزوجيه احدى بناته فرزق بطفله حتى اصبح عمرها يقال ٤ سنوات حينها تمرظ القاسم ع واوصى بابنته ان تذهب الى امه فى المدينه..وطلب ان يكتب على قبره الغريب عندها علم الشيخ بان السقا هو ابن الكاظم ع فخر باكيا يقبل يديه ورجليه ...وغسله وكفنه وكتب على قبره ..غريب الغرباء القاسم ابن الكاظم ع ...السلام عليك يامولاى ..يقول الرضا ع ان لم يزرنى فليزر اخى القاسم ع....
لسان حال الموالى.....
ياناس هذا الغريب منين
هذا ابن الكاظم وجده ابو الحسين
ميت بغربه ويهل العين
*
كضى عمره يسقى الماى
هاى قصتى وهاى بلوى
وين اليحبنى يقيم اعزاى
*
ياناس مات القاسم اليوم
ابن الكاظم المسوم
عدكم خبر وعدكم علوم
**
عمت عينى عليكم يا اطهار
كتبو على كبره غريب الدار
هنياله التعنى ليك وزار.....ام محمد الهاشميه لايجوز حذف لاسم ذمه
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAELdvGssZMurwfLsJA
بعد ان بطش هارون الرشيد لع الله بأل الرسول وعترتهم الطاهر خصوصا الكاظم ع واولاده فقال لامام ع الى اولاده اذهبو فى انحاء البلاد خوفا عليهم من بطش هارون واعوانه لع...وكان من اولاده القاسم ع اخا للرضا ع..فذهب لامام الى قريه مكانه حاليا فى محافظه.بابل... حاليا..فاتى اليه كبير قومهم ظيف حل عنده وبعدها قال له اريد ان اعمل عندكم سقا اى يسقى الماء الى القريه. كان يراقبه فيرى القاسم ع ساجدا ركعا وعليه وقار وهيبه كبيره فقام بتزوجيه احدى بناته فرزق بطفله حتى اصبح عمرها يقال ٤ سنوات حينها تمرظ القاسم ع واوصى بابنته ان تذهب الى امه فى المدينه..وطلب ان يكتب على قبره الغريب عندها علم الشيخ بان السقا هو ابن الكاظم ع فخر باكيا يقبل يديه ورجليه ...وغسله وكفنه وكتب على قبره ..غريب الغرباء القاسم ابن الكاظم ع ...السلام عليك يامولاى ..يقول الرضا ع ان لم يزرنى فليزر اخى القاسم ع....
لسان حال الموالى.....
ياناس هذا الغريب منين
هذا ابن الكاظم وجده ابو الحسين
ميت بغربه ويهل العين
*
كضى عمره يسقى الماى
هاى قصتى وهاى بلوى
وين اليحبنى يقيم اعزاى
*
ياناس مات القاسم اليوم
ابن الكاظم المسوم
عدكم خبر وعدكم علوم
**
عمت عينى عليكم يا اطهار
كتبو على كبره غريب الدار
هنياله التعنى ليك وزار.....ام محمد الهاشميه لايجوز حذف لاسم ذمه
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAELdvGssZMurwfLsJA
Telegram
قصائد نساء فقط
يالله
بسم الله الرحمن الرحيم
اهدي عملي المتواضع الى مولاي صاحب العصر والزمان عج راجية المولى تعجيل الظهور .
الموضوع .......
المعركة مع النفس اخطر المعارك .
ورد عن الإمام علي عليه السلام...
« دواء النفس الصوم عن الهوى والحمية عن لذات الدنيا »
ان اكبر واصعب امتحان كتبه الله تعالى على الانسان في هذه الحياة هو ابتلاء الانسان بنفسه ، وعلى اساس نجاح الانسان وتفوقه في هذه الامتحان يكون موقعه عند الله ، ومستقبله الدنيوي والاخروي .. من هنا كانت المعركة مع النفس اشق واخطر معركة يخوضها الانسان في حياته.
1 ـ فهي معركة حتمية لا خيار لاحد فيها ولا يستثنى احد منها حتى الانبياء والاوصياء والاولياء .. واذا كان الانسان يستطيع اجتناب المعارك والصراعات مع الآخرين بطريقة او اخرى فانه لافرار له من معركته مع نفسه.
ب ـ وهي معركة دائمة مساحتها طوال عمر الانسان منذ ان يدركه الوعي والى ان تفارقه الحياة ، ويحصل ان يكسب انسان المعركة ضد نفسه طيلة حياته ثم يخسرها في اللحظات الاخيرة من عمره !!
ج ـ كذلك فانها معركة شاملة تستوعب كل جوانب حياة الانسان ، ومختلف شؤونه ، وتمتد الى جميع الزوايا والتفاصيل ، فكراً واحساساً ، وعملاً وقولاً ، واشارة وصمتا .. حيث ان خطر الاهواء والشهوات النفسية يهدد سلامة معتقد الانسان وافكاره ، وصحة مشاعره واحاسيسه ، وصدق اقواله ومواقفه ، واستقامة تعامله وعلاقاته ..
د ـ والادهى من كل ذلك قوة الارتباط وشدة العلاقة ووثاقتها بين الانسان ونفسه ، فالنفس اقرب شيء للانسان ، وهي متداخلة معه وملتصقة به. وكم من صعب على الانسان ان يعايش عدوه ويتداخل معه ، ويكون قريبا منه ووثيق الصلة به ؟؟
لكل ذلك تصبح المعركة مع النفس اخطر معركة ، ويصدق تماماً ما قاله رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من ان جهاد النفس هو الجهاد الاكبر وهذا ما تؤكده النصوص التالية :
1 ـ يقول تعالى : ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ) (1).
فالمنتصر على نفسه في معركته الحتمية الدائمة الشاملة معها يستحق الجائزة الكبرى وهي الجنة ، والوصول الى الجنة يستحق من الانسان كل ذلك التعب والمشقة والعناء ..
2 ـ وعن أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب ( عليه السلام ) قال : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعث سريه ـ فرقة عسكرية ـ فلما رجعوا قال : « مرحباً بقوم قضوا الجهاد الاصغر وبقي عليهم الجهاد الاكبر ».
قيل : يا رسول الله وما الجهاد الاكبر ؟.
قال : « جهاد النفس » ثم قال : « افضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جبينه » (2).
ولعل الفقرة الاخيرة اشارة الى احد جوانب خطورة المعركة مع النفس ، وهو التداخل والالتصاق الذي تحدثنا عنه ، فهي عدو داخل الانسان .
فلنقف وقفه بصيطه مع من سولت لهم انفسهم بالقضاء على ال بيت النبوة هل هم على يقين مع من يتعاملون مع الامام علي ع لكن الله رد على كل ظالم يظلم ال البيت وغيرهم من الناس كما قال المولى في محكم كتابه الكريم
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)
التوبه
بعد التحكيم الذي جرى في حرب صفين تمردت فئة على الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وسمّيت هذه الفئة الخوارج، واعطاهم الإمام ( عليه السلام ) الفرص الكثيرة ليعودوا إلى رشدهم لكنهم استمروا في غيّهم وقاموا بتشكيل قوة عسكرية واعلنوا استباحتهم لدم الإمام علي ( عليه السلام ) ودماء المنتمين إلى عسكره، واستعدوا لمنازلة جيش الإمام، فقاتلهم الإمام، وقضى عليهم في معركة النهروان.
وكان جماعة من الخصوم ـ الذين يؤيدون الأفكار المنحرفة للخوارج ـ قد عقدوا اجتماعاً في مكة المكرمة، وتداولوا في أمرهم الذي انتهى إلى أوخم العواقب، فخرجوا بقرارات كان أخطرها اغتيال أمير المؤمنين ( عليه السلام )، وقد أوكل أمر تنفيذه للمجرم الاثيم عبد الرحمن بن ملجم المرادي، وفي صبيحة اليوم التاسع عشر من شهر رمضان المبارك عام 40 هـ امتدت يد اللئيم المرادي إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) إذ ضربه بسيفه في صلاة نافلة الفجر في مسجد الكوفة الشريف، بينما كانت الأمة آنذاك تتطلع إلى النصر على قوى البغي والضلال التي يقودها معاوية في الشام.
لقد بقي الإمام علي ( عليه السلام ) يعاني من تلك الضربة اللئيمة ثلاثة أيام، عهد خلالها بالإمامة إلى ولده الحسن السبط ( عليه السلام )، وطوال تلك الأيام الثلاثة كان ( عليه السلام ) يلهج بذكر الله والرضا بقضائه والتسليم لأمره، كما كان يصدر الوصيّة تلو الوصيّة، داعياً لإقامة حدود الله عزّوجل، محذراً من الهوى والتراجع عن حمل الرسالة الإسلامية وبهذه المناسبة نقتطف جزءً من وصيته التي خاطب بها الحسن والحسين ( عليهما السلام ) وأهل بيته وأجيال الأمة الإسلامية في المستقبل:
⤵️⤵️يتبع....
اهدي عملي المتواضع الى مولاي صاحب العصر والزمان عج راجية المولى تعجيل الظهور .
الموضوع .......
المعركة مع النفس اخطر المعارك .
ورد عن الإمام علي عليه السلام...
« دواء النفس الصوم عن الهوى والحمية عن لذات الدنيا »
ان اكبر واصعب امتحان كتبه الله تعالى على الانسان في هذه الحياة هو ابتلاء الانسان بنفسه ، وعلى اساس نجاح الانسان وتفوقه في هذه الامتحان يكون موقعه عند الله ، ومستقبله الدنيوي والاخروي .. من هنا كانت المعركة مع النفس اشق واخطر معركة يخوضها الانسان في حياته.
1 ـ فهي معركة حتمية لا خيار لاحد فيها ولا يستثنى احد منها حتى الانبياء والاوصياء والاولياء .. واذا كان الانسان يستطيع اجتناب المعارك والصراعات مع الآخرين بطريقة او اخرى فانه لافرار له من معركته مع نفسه.
ب ـ وهي معركة دائمة مساحتها طوال عمر الانسان منذ ان يدركه الوعي والى ان تفارقه الحياة ، ويحصل ان يكسب انسان المعركة ضد نفسه طيلة حياته ثم يخسرها في اللحظات الاخيرة من عمره !!
ج ـ كذلك فانها معركة شاملة تستوعب كل جوانب حياة الانسان ، ومختلف شؤونه ، وتمتد الى جميع الزوايا والتفاصيل ، فكراً واحساساً ، وعملاً وقولاً ، واشارة وصمتا .. حيث ان خطر الاهواء والشهوات النفسية يهدد سلامة معتقد الانسان وافكاره ، وصحة مشاعره واحاسيسه ، وصدق اقواله ومواقفه ، واستقامة تعامله وعلاقاته ..
د ـ والادهى من كل ذلك قوة الارتباط وشدة العلاقة ووثاقتها بين الانسان ونفسه ، فالنفس اقرب شيء للانسان ، وهي متداخلة معه وملتصقة به. وكم من صعب على الانسان ان يعايش عدوه ويتداخل معه ، ويكون قريبا منه ووثيق الصلة به ؟؟
لكل ذلك تصبح المعركة مع النفس اخطر معركة ، ويصدق تماماً ما قاله رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من ان جهاد النفس هو الجهاد الاكبر وهذا ما تؤكده النصوص التالية :
1 ـ يقول تعالى : ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ) (1).
فالمنتصر على نفسه في معركته الحتمية الدائمة الشاملة معها يستحق الجائزة الكبرى وهي الجنة ، والوصول الى الجنة يستحق من الانسان كل ذلك التعب والمشقة والعناء ..
2 ـ وعن أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب ( عليه السلام ) قال : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعث سريه ـ فرقة عسكرية ـ فلما رجعوا قال : « مرحباً بقوم قضوا الجهاد الاصغر وبقي عليهم الجهاد الاكبر ».
قيل : يا رسول الله وما الجهاد الاكبر ؟.
قال : « جهاد النفس » ثم قال : « افضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جبينه » (2).
ولعل الفقرة الاخيرة اشارة الى احد جوانب خطورة المعركة مع النفس ، وهو التداخل والالتصاق الذي تحدثنا عنه ، فهي عدو داخل الانسان .
فلنقف وقفه بصيطه مع من سولت لهم انفسهم بالقضاء على ال بيت النبوة هل هم على يقين مع من يتعاملون مع الامام علي ع لكن الله رد على كل ظالم يظلم ال البيت وغيرهم من الناس كما قال المولى في محكم كتابه الكريم
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)
التوبه
بعد التحكيم الذي جرى في حرب صفين تمردت فئة على الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وسمّيت هذه الفئة الخوارج، واعطاهم الإمام ( عليه السلام ) الفرص الكثيرة ليعودوا إلى رشدهم لكنهم استمروا في غيّهم وقاموا بتشكيل قوة عسكرية واعلنوا استباحتهم لدم الإمام علي ( عليه السلام ) ودماء المنتمين إلى عسكره، واستعدوا لمنازلة جيش الإمام، فقاتلهم الإمام، وقضى عليهم في معركة النهروان.
وكان جماعة من الخصوم ـ الذين يؤيدون الأفكار المنحرفة للخوارج ـ قد عقدوا اجتماعاً في مكة المكرمة، وتداولوا في أمرهم الذي انتهى إلى أوخم العواقب، فخرجوا بقرارات كان أخطرها اغتيال أمير المؤمنين ( عليه السلام )، وقد أوكل أمر تنفيذه للمجرم الاثيم عبد الرحمن بن ملجم المرادي، وفي صبيحة اليوم التاسع عشر من شهر رمضان المبارك عام 40 هـ امتدت يد اللئيم المرادي إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) إذ ضربه بسيفه في صلاة نافلة الفجر في مسجد الكوفة الشريف، بينما كانت الأمة آنذاك تتطلع إلى النصر على قوى البغي والضلال التي يقودها معاوية في الشام.
لقد بقي الإمام علي ( عليه السلام ) يعاني من تلك الضربة اللئيمة ثلاثة أيام، عهد خلالها بالإمامة إلى ولده الحسن السبط ( عليه السلام )، وطوال تلك الأيام الثلاثة كان ( عليه السلام ) يلهج بذكر الله والرضا بقضائه والتسليم لأمره، كما كان يصدر الوصيّة تلو الوصيّة، داعياً لإقامة حدود الله عزّوجل، محذراً من الهوى والتراجع عن حمل الرسالة الإسلامية وبهذه المناسبة نقتطف جزءً من وصيته التي خاطب بها الحسن والحسين ( عليهما السلام ) وأهل بيته وأجيال الأمة الإسلامية في المستقبل:
⤵️⤵️يتبع....
« كونا للظالم خصماً وللمظلوم عوناً. أوصيكم، وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي، بتقوى الله، ونظم أمركم، وصلاح ذات بينكم .... الله الله في الأيتام... الله الله في جيرانكم.... الله الله في القرآن .... الله الله في بيت ربكم، لا تخلوه ما بقيتم ... الله الله في الجهاد بأموالكم وانفسكم وألسنتكم في سبيل الله وعليكم بالتواصل والتباذل، وإياكم والتدابر والتقاطع، لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولى عليكم شراركم، ثم تدعون فلا يستجاب لكم ..
هذا ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة ....
(الخطيبة والشاعره الحسينية هناء رحيم الدراجي )
ام يوسف .
لا اجيز حذف الاسم ولا انتهاك الحقوق اثناء النشر غير مبري للذمه❌❌ من يقتص من البحث لاغراض أخرى.
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
هذا ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة ....
(الخطيبة والشاعره الحسينية هناء رحيم الدراجي )
ام يوسف .
لا اجيز حذف الاسم ولا انتهاك الحقوق اثناء النشر غير مبري للذمه❌❌ من يقتص من البحث لاغراض أخرى.
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
https://tttttt.me/hsyniy
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ورحمنا بهم يا كريم
عن جابر بن عبد الله الأنصاري.. عن فاطمةالزهراء عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله،، قال: سمعت فاطمة أنهاقالت: دخل عليّ أبي رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض الأيام،، فقال السلام عليكيا فاطمة فقلت عليك السلام،، قال أنّي أجد في بدني ضعفاً،، فقلت له أعيذك باللهيآبتاه من الضعف،، فقال يا فاطمة آتيني بالكساء اليمانيفغطيني به،، فآتيت تهب الكساء اليماني فغطيته به،، وصرت أنظر إليه وإذا وجهه يتلألأ كأنه البدر في ليلةتمامه،، وكماله.
فما كانت إلا ساعةً وإذا بولدي الحسن قد أقبل،، وقالالسلام عليكِ يا أماه،، فقلت وعليك السلام يا قرة عيني وثمرة فؤادي،، فقال يا أماهأني أشم عندك رائحةً طيبةً كأنها رائحة جدي رسول الله فقلت نعم إن جدك تحت الكساء،،فأقبل الحسن نحو الكساء،، وقال: السلام عليك يا جداه يا رسول الله،، آتأذن لي أنأدخل معك تحت الكساء،، فقال: وعليك السلام يا ولدي ويا صاحب حوضي،،قد أذنت لك،،فدخل معه تحت الكساء.
فما كانت إلا ساعةً وإذا بولدي الحسين قد أقبل ،،وقال السلام عليكِ يا أماه ،، فقلت وعليك السلام ياولدي ويا قرة عيني وثمرة فؤادي،،فقال لي يا أماه إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول الله صلى الله عليهوآله،، فقلت نعم إن جدك وآخاك تحت الكساء،، فدنى الحسين نحو الكساء،، وقال السلامعليك يا جداه،، السلام عليك يامن إختاره الله،، آتأذن لي أن أكون معكما تحتالكساء،، فقال وعليك السلام يا ولدي ويا شافع أمتي قد أذنت لك،، فدخل معهما تحتالكساء .
فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام وقال السلام عليكِ يابنت رسول الله،، فقلت وعليك السلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين ،، فقاليا فاطمة أني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة أخي وابن عمي رسول الله،، فقلت نعمهاهو مع ولديك تحت الكساء،، فأقبل عليٌ نحو الكساء،، وقال السلام عليك يا رسولالله،، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء،، قال له وعليك السلام يا أخي ويا وصييوخليفتي وصاحب لوائي قد أذنت لك فدخل عليٌ تحت الكساء.
ثم أتيت نحو الكساءوقلت السلام عليك يا أبتاه يا رسول الله،، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء،، قالوعليكِ السلام يابنتي ويابضعتي قد أذنت لكِ فدخلت تحت الكساء،، فلما اكتملنا جميعاتحت الكساء أخذ أبي رسل الله بطرفي الكساء وأمئ بيده اليمنى إلى السماء،، وقال :
" اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وحامتي لحمهم لحمي* ودمهم دمي* يؤلمني مايؤلمهم* ويحزنني ما يحزنهم * أنا حرب لمن حاربهم * وسلم لمن سالمهم * وعدوٌ لمنعاداهم * ومحب لمن أحبهم * إنهم مني وأنا منهم* فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتكوغفرانك ورضوانك عليَّ وعليهم واذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "
فقال الله عز وجل يا ملائكتي ويا سكان سمواتي إني ماخلقت سماءً مبنية ولا أرضاً مدحيةً ولاقمراً منيراً ولا شمساً مضيئةً ولا فلكاً يدور ولا بحراً يجري ولا فلكاً يسري إلالمحبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء،، فقال الأمين جبرائيل ياربِ ومن تحت الكساء ؟؟ ،، فقال عز وجل هم أهل بيت النبوة،، ومعدن الرسالة،، هم فاطمة وأبوهاوبعلها وبنوها،، فقال جبرائيل ياربِ أتأذن لي أن أهبط إلى الأرض لأكون معهمسادساً،، فقال الله نهم قد أذنت لك.
فهبط الأمين جبرائيل قال السلام عليكيا رسول الله العلي الأعلى يُقرئك السلام،، ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك وعزتيوجلالي أني ما خلقت سماءاً مبنية ولا أرضاً مدحية ولا قمراً منيرا ولا شمسا مضيئةولا فلكا يدور ولا بحرا يجري ولا فلكا يسري إلا لأجلكم ومحبتكم،، وقد أذن لي أنأدخل معكم،، فهل تأذن لي يا رسول الله، فقال رسول الله وعليك السلام يا أمين وحيالله ،،إنه نعم قد أذنت لك.
فدخل جبرائيل معنا تحت الكساء،، فقال لأبي إنالله قد أوحى إليكم يقول ،، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ..
اللهم صل على محمد وآل محمد * اللهم صل على محمد وآل محمد * اللهم صل على محمد وآل محمد
فقال عليٌ لأبي يارسول الله أخبرني مالجلوسنا هذا تحتالكساء من الفضل عند الله ،، فقال النبي والذي بعثني بالحق نبياً،، واصطفانيالرسالة نجيباً،، ما ذُكر خبرُنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض،، وفيه جمعٌ منشيعتنا ومحبينا إلاّ ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة،، واستغفرت لهم إلى أنيتفرقوا فقال عليٌ إذاً والله فزنا وفاز شيعتنا ورب الكعبة .
فقال أبي رسولالله يا عليُّ والذي بعثني بالحق نبيا واصطفاني بالرسالة نجيا ماذكر خبرنا هذا فيمحفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا وفيهم مهموم إلا وفرج اللههمه،، ولا مغموم إلا وكشف الله غمه ولا طالب حاجةٍ إلا وقضى الله حاجته .. فقال عليٌ إذاً فزنا وسُعدنا وكذلك شيعتنا فازوا وسُعدوا في الدنيا والآخرة ورب الكعبة.والحمد لله رب العالمين
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكت
عن جابر بن عبد الله الأنصاري.. عن فاطمةالزهراء عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله،، قال: سمعت فاطمة أنهاقالت: دخل عليّ أبي رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض الأيام،، فقال السلام عليكيا فاطمة فقلت عليك السلام،، قال أنّي أجد في بدني ضعفاً،، فقلت له أعيذك باللهيآبتاه من الضعف،، فقال يا فاطمة آتيني بالكساء اليمانيفغطيني به،، فآتيت تهب الكساء اليماني فغطيته به،، وصرت أنظر إليه وإذا وجهه يتلألأ كأنه البدر في ليلةتمامه،، وكماله.
فما كانت إلا ساعةً وإذا بولدي الحسن قد أقبل،، وقالالسلام عليكِ يا أماه،، فقلت وعليك السلام يا قرة عيني وثمرة فؤادي،، فقال يا أماهأني أشم عندك رائحةً طيبةً كأنها رائحة جدي رسول الله فقلت نعم إن جدك تحت الكساء،،فأقبل الحسن نحو الكساء،، وقال: السلام عليك يا جداه يا رسول الله،، آتأذن لي أنأدخل معك تحت الكساء،، فقال: وعليك السلام يا ولدي ويا صاحب حوضي،،قد أذنت لك،،فدخل معه تحت الكساء.
فما كانت إلا ساعةً وإذا بولدي الحسين قد أقبل ،،وقال السلام عليكِ يا أماه ،، فقلت وعليك السلام ياولدي ويا قرة عيني وثمرة فؤادي،،فقال لي يا أماه إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول الله صلى الله عليهوآله،، فقلت نعم إن جدك وآخاك تحت الكساء،، فدنى الحسين نحو الكساء،، وقال السلامعليك يا جداه،، السلام عليك يامن إختاره الله،، آتأذن لي أن أكون معكما تحتالكساء،، فقال وعليك السلام يا ولدي ويا شافع أمتي قد أذنت لك،، فدخل معهما تحتالكساء .
فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام وقال السلام عليكِ يابنت رسول الله،، فقلت وعليك السلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين ،، فقاليا فاطمة أني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة أخي وابن عمي رسول الله،، فقلت نعمهاهو مع ولديك تحت الكساء،، فأقبل عليٌ نحو الكساء،، وقال السلام عليك يا رسولالله،، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء،، قال له وعليك السلام يا أخي ويا وصييوخليفتي وصاحب لوائي قد أذنت لك فدخل عليٌ تحت الكساء.
ثم أتيت نحو الكساءوقلت السلام عليك يا أبتاه يا رسول الله،، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء،، قالوعليكِ السلام يابنتي ويابضعتي قد أذنت لكِ فدخلت تحت الكساء،، فلما اكتملنا جميعاتحت الكساء أخذ أبي رسل الله بطرفي الكساء وأمئ بيده اليمنى إلى السماء،، وقال :
" اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وحامتي لحمهم لحمي* ودمهم دمي* يؤلمني مايؤلمهم* ويحزنني ما يحزنهم * أنا حرب لمن حاربهم * وسلم لمن سالمهم * وعدوٌ لمنعاداهم * ومحب لمن أحبهم * إنهم مني وأنا منهم* فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتكوغفرانك ورضوانك عليَّ وعليهم واذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "
فقال الله عز وجل يا ملائكتي ويا سكان سمواتي إني ماخلقت سماءً مبنية ولا أرضاً مدحيةً ولاقمراً منيراً ولا شمساً مضيئةً ولا فلكاً يدور ولا بحراً يجري ولا فلكاً يسري إلالمحبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء،، فقال الأمين جبرائيل ياربِ ومن تحت الكساء ؟؟ ،، فقال عز وجل هم أهل بيت النبوة،، ومعدن الرسالة،، هم فاطمة وأبوهاوبعلها وبنوها،، فقال جبرائيل ياربِ أتأذن لي أن أهبط إلى الأرض لأكون معهمسادساً،، فقال الله نهم قد أذنت لك.
فهبط الأمين جبرائيل قال السلام عليكيا رسول الله العلي الأعلى يُقرئك السلام،، ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك وعزتيوجلالي أني ما خلقت سماءاً مبنية ولا أرضاً مدحية ولا قمراً منيرا ولا شمسا مضيئةولا فلكا يدور ولا بحرا يجري ولا فلكا يسري إلا لأجلكم ومحبتكم،، وقد أذن لي أنأدخل معكم،، فهل تأذن لي يا رسول الله، فقال رسول الله وعليك السلام يا أمين وحيالله ،،إنه نعم قد أذنت لك.
فدخل جبرائيل معنا تحت الكساء،، فقال لأبي إنالله قد أوحى إليكم يقول ،، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ..
اللهم صل على محمد وآل محمد * اللهم صل على محمد وآل محمد * اللهم صل على محمد وآل محمد
فقال عليٌ لأبي يارسول الله أخبرني مالجلوسنا هذا تحتالكساء من الفضل عند الله ،، فقال النبي والذي بعثني بالحق نبياً،، واصطفانيالرسالة نجيباً،، ما ذُكر خبرُنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض،، وفيه جمعٌ منشيعتنا ومحبينا إلاّ ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة،، واستغفرت لهم إلى أنيتفرقوا فقال عليٌ إذاً والله فزنا وفاز شيعتنا ورب الكعبة .
فقال أبي رسولالله يا عليُّ والذي بعثني بالحق نبيا واصطفاني بالرسالة نجيا ماذكر خبرنا هذا فيمحفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا وفيهم مهموم إلا وفرج اللههمه،، ولا مغموم إلا وكشف الله غمه ولا طالب حاجةٍ إلا وقضى الله حاجته .. فقال عليٌ إذاً فزنا وسُعدنا وكذلك شيعتنا فازوا وسُعدوا في الدنيا والآخرة ورب الكعبة.والحمد لله رب العالمين
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكت
Telegram
مجالس ومحاضرات مكتوبه
يا أبا عبدالله