🌕
#هسا_پس


اَمایا بوگوفتیدی
اِن وارش ،ازادی وارشه
اَمانم خانه جا بینیشتیم
پنجرانه پوشت فوندرستیم
تا ازادی توماما بوست
چتران دانن


#برگردان_فارسی


به ما گفتند
این باران،  باران آزادی است
ما هم در خانه ماندیم
از پشت پنجره ها نگاه کردیم
تا آزادی بند آمد
چتر ها شاهدند


#جواد_حاجوی_روسیه
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas

#هسا_پس


جی ان صفه تا اون صفه     تردید نها
جی صفه ۵۷ تا میزه  ناهار خوری   تشویش
مورجانه تردید کی  ردیف ردیف شون درن
می انگوشتانه تشویش   کی
کویتا فشار بده              کی شکم نداره
کویتا یا نوقلدان تاوده    کی  ردیفان  خرابا نوبون 
کویتا بداره          کی بقیه بوشون

جی ان صفه  وسی
ایتا پورتخال بشکنم
سفا جی وسط نصفا کونم
آغوزانا جی اشکولانه جا فاگیرم
شعر  ایوقتان  موردیمه ذهنانه  تشویشه
نه صفه شناسه
نه فصل
نه ان تردید کی
خو فشارا کما کونه
نوقلدانانا راستا کونه
سورخه سبانا جی  صفه  ۵۷  بیچینه




#برگردان

از این صفحه تا آن صفحه   تردید وجود دارد
از صفحه ۵۷ تا میز ناهار خوری    تشویش
تردید مورچه هایی که    ردیف ردیف دارند می رند
تشویش انگشت های من که
کدام یکی را فشار دهد  که حامله نباشد
کدام را  در شیشه بیاندازد  که ردیف ها خراب نشوند
کدام را نگه دارد   که بقیه بروند
از این صفحه باید
یک پرتقال پوست بکنم
سیبی را از وسط نصف کنم
گردو ها را از  سنجاب ها پس بگیرم
شعر    گواهی  تشویش اذهان عمومی است
نه صفحه می شناسد
نه این تردید که
فشارش را بکاهد و
شیشه ها را بلند کند
و سیب های قرمز را از صفحه ۵۷  بچیند



#مراد_قلی_پور
۴ اسفند ۱۴۰۰
#هسا_پس
#پسا_نو_در_شعر_گیلکی_مازندرانی_ترکی_تاتی_لری_بلوچ_تالشی_بختیاری
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران

https://tttttt.me/hasa_pas

" گیله حجم "


نانم جه کویا
ایتا میم بامو بینیشت
تی رگ ِ اول ِ جا .

تی دیم
لاب شن ِ شَکل
بوباس در باد
باد
ایتا میم بینیشانی
می رگ ِ اول ِ جا
می دیم
شن ِ اَینه مییان
خو شَکل َ  تامشا دوبو


#برگردان


از کجا  نمی دانم
میمی آمد نشست
در ابتدای رگ ات .

چهره ات
انگار شکل ِ شن
شد در باد
باد
میمی نشاند
در ابتدای رگ ام
چهره ام
در آئینه ی شن
شکل ِ خودش را تماشا می کرد


▫️#کاس‌آقا_گسکری
         ۱۴۰۲/۳/۵ - رشت

#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://tttttt.me/hasa_pas

🌕

#هسا_پس


اسا شعر


چشمه ئِنِه تبعید هاکِردِنِه
َ اَبرِنِه
کوه رِه
بوتِنِه نظم نظمِه جَهونیِه
اما کلاج پَره بازی جا راضی بَویمِه
تا نَتِرسَک
سنگ ِامپراطوری ئه هنیشِه .


چشمه ها را تبعید کردند
ابرهارا
کوه را
گفتند نظم نظم جهانی است
ما به بازی کلاغ پر راضی شدیم
تا مترسک
به امپراطوری سنگ بنشیند .




جلیل قیصری

#هسا_پس
#پسا_نو_در_شعر_گیلکی_مازنی_ترکی_تاتی_لری_بلوچ_تالشی_بختیاری
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://tttttt.me/hasa_pas

#هسا_پس

امرا بوگوفتن
وا سواد بدارید و خایلی کیتاب بخوانید تا بدانید  کی امی اقتصاده کشور چتویه
دینیم امام کی هج نخواداییم فامیم
اوشان کی کیتاب بخوادایید
چره لالن لال
امی روزنامانا مانستن
امان کرا جی نان گیم
اوشان کرا جی زناکان
موجری برنامه اعلام کنه کی:
صواد اغطسادی وا داشتن
تا بفامیم چقد امرا وشتایا
اخه
وشتایی مگه صواد خایه


#ترجمه


به ما گفتند
باید سواد داشته باشید و خیلی کتاب خوانده باشید تا بدانید که اقتصاد کشور ما چگونه است
می بینیم ما که کتاب نخوانده ایم می فهمیم
آن ها که کتاب خوانده اند
چرا لال هستند لال
مثل روزنامه های مان
ما از نان می گوییم
آن ها از زنان
مجری برنامه اعلام می کند
باید #صواد_اغطسادی داشت
تا بدانیم چقدر گرسنه ایم
مگر
گرسنگی هم صواد می خواهد

#جواد_حاجوی_روسیه
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas

#هساپس

دولت  اقا  سلام
با ایجازه خایم جی یخچال اب ویگیرم
دولت اغا ثلام
خایم جی پنجره چی چی نانا فاندرم
دولت عاقا صلام
خایم ان پرده یا فاکشم
دولت اقا شلام
خایم می زنایه دستا بیگیرم
دولت اغا چلام
خایم می رختخوابه جا دارازا کشم
دولت عاغا
سلام نگفتا خایم ماچی بدم
خایم یخچالا واکونم
خایم ایچی ویگیرم
دولت اقا تی  شب بخیر
خایم توالد بوشوم


#برگردان

آقای دولت سلام
با اجازه می خواهم از یخچال آب بردارم
آغای  دولت ثلام
می خواهم از پنجره به گنجشک ها خیره شوم
عاقای دولت صلام
میخواهم این پرده ها را بکشم
آقای دولت شلام
می خواهم دست همسرم را بفشارم
آغای دولت چلام
می خواهم در رختخوابم دراز بکشم
آغای دولت
پیش از سلام می خواهم ببوسم
می خواهم در یخچال را باز کنم
می خواهم چیزی بردارم
آقای دولت شبت بخیر
می خواهم به دستشویی بروم

#مراد_قلی_پور
#هساپس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas

#هساپس

آن همه حیوانانه میان
من ایتا  سگم
با آن فرق کی
خانه مییان گو خورم
ترسم خیابانه جا
گو

#برگردان_فارسی

بین این همه حیوانات
من یک سگ هستم
با این تفاوت که
فقط توی خانه ام  گُه می خورم
اما می ترسم
در خیابان
گه



#کریم_ملکیایی (فرانسه)

#هسا_پس ( شعر هایا/Haya)
#هایا_شعر
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://tttttt.me/hasa_pas

شماره ۸۳۱ روزنامه #نقدحال منتشر شد

✅ تاریخ انتشار: ‌پنجشنبه ۱۶ بهمن‌ماه ۹۹
#موقعیت_جهانی_شعر
#نجات_معنا
#مراد_قلی_پور


...شعرِ در موقعیت برای نجات معنا سعی دارد که جلوی سیطره همه پیشنهادات را در مورد معنا بی اثر سازد. برای این که معنا نجات یابد باید آن را بعد از تعقیب و گریز قرن ها قرن ، از کلاسیک تا آخرین پیشنهاد فراپیشرفت، رها ساخت. نجات معنا نوعی فراموشی است. البته نه فراموشی به معنای قبلی بلکه بی پیشنهادی است. این که معنا را با موقعیت موجود بپذیریم نه این که همچنان در وضعیت باقی بماند تا بروز رسانی شود.
معنا در موقعیت کنونی جهان ،  نیازی به تبدیل وضعیت ندارد. مساله تبدیل وضعیت معنا برای آن سرشتی خنثی ناپذیر به ارمعان آورده است که به خاطر محدود شدن در وضعیت جهانی شعر، موقعیت آن را به خطر انداخته است.
شعر برای این که همچنان...(بریده نوشتار)

#گرد_همایی_شاعران__و_نویسندگان_پیشرو_مهاجر
#اروپا_امریکا_و...
https://tttttt.me/gerdehamaeiadabitate

آدرس سایت روزنامه
👇👇👇
naghdehal.com

@naghdehall

✅ ‌نجات‌معنا‌از‌معنا‌

✍ #مراد_قلی‌پور در شماره ۱۲۵۸ روزنامه #نقدحال


آيا قالب‌ها شهروندان شعر هستند؟ مواجهات ما به‌عنوان مخاطبان اين قالب‌ها چگونه مي‌تواند حقوق شهروندي قالب‌ها را سلب نمايد؟ برخورد‌هاي سلبي برخي منتقدان ادبي در برابر قالب‌ها چگونه خاستگاهي پيدا کرده است؟ چرا اين برخورد‌ها شهروندي و دموکراتيک نيست؟ همزيستي مسالمت‌آميز قالب‌ها همان روحيه گم شده شهروندي در ادبيات ماست. نيما اين حقوق شهروندي را کاملا رعايت کرد. با اين که منتقدان بسياري او را با شالوده‌شکني در شعر فارسي‌ معرفي نموده‌اند اما نيما هرگز عليه هيچ قالبي اقدام ننمود. بي‌گمان نيما به نجات قالب‌ها انديشيد. تجربه گوناگوني قالب‌ها در پروسه شعر نيمايي نشان از اين دارد که واحد دموکراسي شعر نيما در نجات قالب‌ها است. او قالب را از قالب نجات داد و به انسان‌هاي پشت قالب‌ها احترام گذاشت. چيزي که پس از او در هر دوره‌اي کمرنگ‌تر شد.
امر شهروندي قالب‌ها در تئوري‌هاي نيما امري دموکراتيک است. واحد شعر نيما ايمان مخاطب‌ نيست. اين همان جايي است که شعر داشت از روحيه حاکميت ديني خود جدا مي‌شد. واحد دموکراسي در شعر نيما واحد شهروندي است. اين يعني احترام به حقوق مادي و معنوي قالب‌هايي که هر کدام بخشي از انسان و تاريخ را با خود حمل کرده‌اند. برخورد‌هاي حذفي قالب‌ها پس از نيما تا اکنون ادامه دارد. اين چيزي است که حقوق شهروندي قالب‌ها را زير سوال برده است. ما قالب‌ها را در حد قالب تقليل داديم. زبان را جداي از قالب‌ها فرض کرديم. قالب‌ها خود زبان هستند. انقراص قالب ها همان انقراض نسلي از زبان است. معرفي نسل‌هاي شعري پس از نيما مي‌تواند رازهاي بسياري را برملا سازد. نسل‌هايي که بر حقوق شهروندي قالب‌ها تاکيد دارند و نسل‌هايي که ايمان مخاطبان را واحد اصلي قرار دادند و شعر را از روحيه دموکراتيک آن ساقط کردند.
امر نجات قالب‌ها و بررسي اين که کدام جريانات شعري سعي بر تقويت اين نجات داشته‌اند مي‌تواند چهره شهروندي شعر ما را آشکار‌تر سازد. چيزي که واحد ايمان را در مواجهات سلبي کنار خواهد زد تا شهروندان‌ واقعي شعر در شمايل مخاطبان مومن ظاهر نگردند.
پشت قالب‌ها‌؛ قالب نيست انسان است. انساني که مي‌خواهد از حقوق شهروندي خود برخوردار باشد. اين شهروند اگر بي‌ايمان باشد اما نبايد چيزي مانع از احقاق حقوق شهروندي‌اش باشد. قالب‌ها شهروندان شعر‌اند که مي‌خواهند به دموکراسي برسند. دموکراسي قالب‌ها امر پنهان شعر ماست. بسياري از مواجهات ادبي در برابر قالب‌ها را مي‌توان با خاستگاه‌هاي ديني جامعه ما برابر ساخت. مواجهاتي سلبي و حذفي که فقط توان ديدن صداهاي خود را داشته و دارند. حذف قالب هم جوار تنها راه معرفي قالب پيشنهادي خود است. در حالي که مي‌توانستيم و مي‌توانيم در محيطي دموکراتيک و شهروندي به همه قالب‌ها و صداهاي‌شان احترام بگذاريم. اين همان تمرين حقوق شهروندي قالب‌هاست. قالب‌هايي که زبان هستند و انسان‌ها را با خود وضع حمل مي‌کنند حتي اگر تعداد‌شان بسيار اندک باشد. امر ايمان امر غير دموکراتيک و غير شهروندي در برخورد با قالب‌هاست. وگرنه بايد‌ خطر نژاد پرستي قالب‌ها را اعلام کرد. چيزي که مدت‌ها با ما بوده و دارد به حيات خود ادامه مي‌دهد. قالب‌ها اگر سلب شوند خواه ناخواه به خاطر ناديده‌گرفتن حقوق شهروندي‌شان نژاد را بر فرهنگ غالب مي‌سازند.
سوالي که مي‌تواند بسيار حايز اهميت باشد اين است که آيا قالب‌ها فطرتا فرهنگ هستند يا نژاد؟ گونه‌هاي مختلف قالب‌ها پس از نيما نژاد را در زبان گسترش داده‌اند يا فرهنگ را؟ چگونه مي‌توان با تحقيقاتي ميداني و دقيق اين امر را باورمند ساخت؟ نژاد‌ها چگونه با مواجهات سلبي خود در لباس قالب‌ها بر فرهنگ‌ها غلبه کرده‌اند؟ آيا مي‌توان گفت که »خوانش‌ها و مواجهات« فطرت قالب‌ها را در شعر ما دستکاري کرده‌اند و فرهنگ را به عقب رانده‌اند و چيزي که هست دارد با روحيه‌اي نژاد‌پرستانه و غير شهروندي ادامه مي‌يابد؟

@naghdehall

#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://tttttt.me/hasa_pas

🌕
#هسا_پس

وسی
فوق العاده  حالت اعلام کودان
نمایندگان کرا پا ایسابه دیمیزن
رئیس جمهور خو چپه پایا بنا توالته مییان
زرده ولکان سبزا باسایید


#برگردان

باید
حالت فوق العاده اعلام شود
نماینده ها دارند سرپا می شاشند
رئیس جمهور  با پای چپ وارد دستشویی شد
برگ های زرد هم سبز شده اند



#جواد_حاجوی (روسیه)
فوریه ۲۰۲۲/ سن پطرزبورگ

#هسا_پس ( شعر ساکو _ sako)
#ساکو(sako)
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas

🌕

#هسا_پس


امیریکا جا
افتاب جی سازمان ملِله پوشت جا بیرین ایه
روسیه جا
جی بومبانه پوشت
اینگیلیسه جا
ملکه انگوشتانه مییان
ایرانه جا
افتاب پوشته کوهیه


#برگردان

در آمریکا
آفتاب از پشت سازمان ملل طلوع می کند
در روسیه
از پشت بمب ها
در انگلیس
لابه لای انگشتان ملکه
در ایران
آفتاب پشت کوهی است


#م_ج(فرانسه)

#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas

#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران

من تنها نیستم
م. روان‌شید
مرداد ۱۳۷۳
از کتاب: بارانِ تمامِ این سال‌ها ـ نشر نارنج ۱۳۷۸
من تنها نیستم:
چشم‌ها از کنارم عبور می‌کنند
زمین زیرِ پایم سُر می‌خورد
همسرم دورم می‌گردد
و غروب
کِش می‌آید تا لبِ پرتگاه...

نه ـ اصلا تنها نیستم
فقط کافی‌ست چشم‌هایم را ببندم
حتما
دورَم شلوغ می‌شود...


#برگردان_گیلکی

مَ  تاک نی یم:
چومان می ورا  دوارن
زیمین می پا جیر لیسکا خوره
می زنای می دورا چرخه
غروبم
دکشاهه پرتگا ور...
نه_ هج وخ  تاک نی یم
نی یازه فخط می چومانا دودم
دانم
می دور  شولوغا بو

#م_روان_شید(سوئد)
#مراد_قلی_پور
#هسا_پس
#پسا_نو_در_شعر_گیلکی_مازنی_ترکی_تاتی_لری_بلوچ_تالشی_بختیاری
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://tttttt.me/hasa_pas

🌕
#هسا_پس ( هایا شعر)
#هایا (Haya)

بورجه دوقولو بترکست
تومامه کشوران پیام فادایید و محکوم بوکودد
سانچی یا آتش بزایید
تومامه کشوران پیام تسلیت فادایید
لبنانا دورسان وارسان بوکودن
تومامه کشوران خودیشنه ازادی مجسمانا دوکوشدن
همه کشوران کرا همه چیزا محکوم کونن
بومب ترکه هاتو ادم کوشن هاتو  مریضا کونن هاتو
فک کونم انسان وسی
خودا جلویا بیگیره
خودا کرا همه چی یا ترکانه

#برگردان_فارسی

برج دو قلو ترکید
همه کشور ها پیام دادند و محکوم کردند
سانچی را آتش زدند
همه کشور ها پیام تسلیت دادند
لبنان را به هم ریختند
تمام کشور ها مجسمه های آزادی را خاموش کردند
همه کشور ها دارند همه چیز را محکوم می کنند
بمب منفجر می شود همینطور
آدم می کشند همینطور
بیمار می کنند همینطور
فکر می کنم انسان باید جلوی خدا را بگیرد
خدا دارد همه چیز را نابود می کند


#کریم_ملکیایی(فرانسه)
#هسا_پس  (هایا شعر)
#هایا( Haya)
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas

@avaye_parav
چهل و ششمین چهل و ششمین شماره #هفته_نامه_ادبی_آوای_پراو منتشر گردید.
در این شماره می خوانید🔺 در بخش نقد و نظریه«تکثیر یا تکثر طرح ژنوم هفتاد-نود» عنوان مطلبی از #مراد_قلی_پور
#طرح_ژنوم_هفتاد_نود
#نقد_ژنتیک_ایرانی
#شنبه_۴_آبان_۹۸
تقدیم به  استاد احمد اخوت بانی نقد ژنتیک ادبی در ایران

مدیرمسئول: #علی_کرمی سردبیر: #عبدالله_سلیمانی صفحه شعر: #رضا_خان_بهادر داستان: #فریبا_چلبی‌یانی
نقدونظریه:#عبدالله_سلیمانی

@avaye_parav

#هسا_پس


#شعر_داستان (شعر افقی)


من کی ده بمانسابم/ایتا تابوته سه تا قبر بکنابون کی کس کسا وصل بون/تابوته درا کی واکودن اونه  دورین سه تا قفس نهابو/ ایتا جا چی چی نی زنده /اوندانه جا یم سیا لانتی کی جمعیتا فاندرسته/و اخری یم ایتا مایی تونگه دورین
اون جمعیت حلا نماز نخوادا هر سه تا قفسا چالا کودن و زودم دورا بوستن/من هرچی بوگوفتم ایپچه بیسید همه ایجور بهانه مرا بیشایید/ ترسمه ولی خیلی قبرستانه  بیسام /افتاب کرا نیشته کی بیدام/سیا لانتی یواش یواش  جی قبره جا کرا بیرین ایه اونه مچه سر چی چی نی پر و مایی فلس بو و خوره تاریکی جا جی قبرستان دورا بوست


#واگردان

خیلی شگفت زده بودم/برای یک تابوت سه قبر کنده بودند که به همدیگر متصل بودند/در تابوت را که باز کردند توی آن  سه قفس بود/توی یکی پرنده ای زنده/در  یکی هم ماری سیاه که به جمعیت خیره بود/و در آخری هم ماهی ای زنده در تنگی بلورین/ آن جمعیت بدون نماز گزاردن هر سه قفس را چال کردند و زود هم از قبرستان دور شدند/هر چه فریاد زدم کمی بیایستید همه به بهانه ای  رفتند/آفتاب داشت ناپدید می شد که دیدم/مار آرام آرام دارد از قبر بیرون می آید و روی پوزه هایش پر پرنده و فلس ماهی بود/ و توی تاریکی از قبرستان دور شد



#شعر_داستان (شعر افقی)

#دهه_هشتاد
#باز_نشر
#مراد_قلی_پور
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas

‍ 🌕


#هسا_پس
#شعر_داستان (شعر افقی)


جی کونه توفنگه لوله جا باضی کشورانه رو  نقشه جا ایسم ایتا لابدان جی ان سره دیوار خورا قونداقه سر فارسانی ان ابان دانم جی فرانسه نه جی اینگلیس تازه کرا لولانا پاکا کودمه کی راننده دوخاد ان قونداقه زاکا افتابه جا نواداشتان ان  لابدان  هانی قونداقه سر ایسه   انگوشتان ایتا ایتا کما بون لولان ایتا ایتا زاد
ان کی حلا هیچی نی یه جی ان لوله تانی بیدینی جی نقشانی کی نکشن بیدین چنتا چیچیلاس لابدان تا جا گیرن چنتا چوم حلا  جی لولانه سوراخ کشورانه دومبال گردن کی اوشینه پاسپورتان مور بوخوره جی ان لوله تا لابدانان ابان خوشکا بون ماشینان خوشینه ورف پاکونانا چرخانن کی فرنگان ویریزن اخبارم گیدی کی  کرایه تا نوفل لوشاتو هاتو مانه جی ان لوله هرتا کشوره رو بیسن



#ترجمه_فارسی


از سوراخ لوله این تفنگ کهنه روی بعضی کشور ها می ایستم عنکبوتی خودش را از این سر دیوار به قنداق  می رساند این آب ها هم می دانم از فرانسه نه از انگلیس تازه داشتم لوله ها را پاک می کردم که راننده صدا زد: این بچه قنداقه را در آفتاب نگه ندار این عنکبوت هنور روی قنداق ایستاده انگشت ها یکی یکی کم می شوند و لوله ها یکی یکی زیاد...این که چیزی نیست از این لوله می توانی ببینی که چه نقشه ها که نمی کشند..نگاه کن چند سنجاقک روی تار عنبوت گیر افتاده اند ...چند چشم از سوراخ لوله ها هنوز دنبال کشور ها هستند تا پاسپورت هایشان مهر بخورد..از این لوله تا عنکبوت ها آب ها خشک می شوند..ماشین ها برف پاکن هایشان را می چرخانند تا سنجاقک ها بلند شوند و اخبار هم اعلام می کند کرایه تا نوفل لوشاتو تغییر نخواهد کرد از این لوله روی هر کشوری بایست



#دهه_هشتاد
#شعر_داستان(شعرافقی)


#مراد_قلی_پور
#هسا_پس
#پسا_نو_در_شعر_گیلکی_مازنی_ترکی_تاتی_لری_بلوچ_تالشی_بختیاری
#آنتولوژی_شعر_پیشرو_اقوام_ایران

https://tttttt.me/hasa_pas

#هسا_پس


#شعر_داستان(شعر افقی)


هاتو کی مسجده صارا دورین فارسی/ایتا سک جی مسجد حصاره کناره کرا رددا بوستی/ کی اوردیکانا  روباره ور فوتورکست/ ایتایا بیگیفت و کلاچانم خوشانا دیران دوبون کی/اونم جی مسجد بیرین بامو


#واگردان


همین که وارد حیاط مسجد شد/سگی از کنار حصار مسجد می گذشت /که به اردک های کنار رود خانه حمله کرد/یکی از اردک ها را شکار کرد و کلاغ ها هم داشتند خودشان را می ریدند/که او از مسجد خارج شد



#تجربه_شعر_افقی

#دهه_هشتاد
#مراد_قلی_پور
#کانال_هسا_پس
#پسا_نو_در_شعر_گیلکی_مازنی_ترکی_تاتی_لری_بلوچ_تالشی_بختیاری
#آنتولوژی_شعر_پیشرو_اقوام_ایران

https://tttttt.me/hasa_pas

🌕

#هسا_پس
#شعر_داستان (شعر افقی)



ان سیصد و پنجاهمین بنده اینفره سلوله
تا هیزار پا بیجیرتر تا هیزار ایه بمانسته تا پانکا
تا هیزار ایه بمانسته تا چکه چکه تا هیزار ایه بمانسته تا روزنامان تا هیزارپا بمانسته تا تیلویزیون تا هیزار بشمار یک دو سه واگرد واگرد ان پانکان گرما فادن حلا کی ان حوضه یخه ابه جا دری ایتا لیوان یخه اب چکه چکه تا صوب  تی پیشانی یا فوبو  بوگوفتم کی  بنده سیصد و پنجا بو کی دیواره سر بینیوشتابون  ماندان کرا بازارانا والیسن تازه لیشان کرا  کیفانا بوکشن گودران کرا خاکریزانه پوشت خوشینه اویا دس زنن بیشمار حلا خایلی باقی یه وختی فارسایی هیزارتا ایه حفظا کن  کی ان بندانه دورین پانکان هج وخ خاموشا نوبون

#برگردان_فارسی



این بندِ سیصد و پنجاهمین سلول انفرادی است  تا هزار پا پایین تر تا هزار آیه مانده تا پنکه تا هزار آیه مانده تا قطره قطره تا هزار آیه مانده تا روزنامه ها تا هزار پا مانده تا تلویزیون تا هزار بشمار یک دو سه برگرد برگرد این پنکه ها گرما می دهند حالا که در این حوض آب سرد هستی یک لیوان آب یخ قطره قطره تا صبح روی پیشانی ات می ریزد گفتم که بندِ سیصد و پنجاه بود که روی دیوار  نوشته بودند گوساله ها دارند بازار ها را می لیسند تازه  گاو های جوان ماده دارند کیف ها را بو می کشند گاو های نر دارند پشت خاکریز ها آنجایشان را دست می زنند بشمار هنوز خیلی باقیست وقتی رسیدی هزار آیه را از بر کن که توی این بند ها پنکه ها هرگز خاموش نمی شوند

#مراد_قلی_پور
#دهه_هشتاد
#شعر_داستان (شعر افقی)

#هسا_پس
#پسا_نو_در_شعر_گیلکی_مازنی_ترکی_تاتی_لری_بلوچ_تالشی_بختیاری
#آنتولوژی_شعر_پیشرو_اقوام_ایران

https://tttttt.me/hasa_pas

#شعر_و_لایحه_مشارکت_عمومی_و_خصوصی
#پروژه_یا_پروسه
#مراد_قلی_پور
به:  #دکتر_محمد_فاضلی


...دارم فکر می کنم که آیا می توان  شعر را مشمول لایحه "مشارکت عمومی و خصوصی"  نمود  تا افکار عمومی را متوجه این  قانونگذاری فاسد ساخت؟ ما در این سال ها نمایندگانی فراوانی داشته ایم که با گفتمان شعر خوانی ها در مجلس  توانسته اند رقیبان خود را از صحنه بیرون کنند.
حالا که فرصت مشارکت در پروسه ها نیست و دولت هم که  دارد با تمام قدرت خود  پروسه ها را یکی پس از دیگری  منهدم می سازد پس چه می شود که  شعر هم همراه تمام پروژه ها مشمول  مشارکت عمومی و خصوصی گردد.
در جوامع توتالیتر ، این پروژه ها هستند که شاعرانه جانشین پروسه ها می گردند. پروژه ها فرصت محافظه کاری های نهاد های بزرگ هستند. دال هایی متوالی که تعبیر واقعی پروسه ها را جعل می کنند.
آیا قرارداد واگذاری پروژه شعر را هم می توان در چنین جوامعی به استناد لایحه مشارکت عمومی و خصوصی  منعقد نمود و به افراد واگذار نمود؟

آیا برای ادبیات هم شرایطی پیش می آید که  به قانون برگزاری مناقصات و موادی از قانون محاسبات عمومی کشور خود  تن بدهد یا این که  همانند دولت خود این امر حساس و مهم را  به راحتی کنار می نهد؟
آیا طرح مشارکت عمومی و خصوصی ادبیات  در جامعه ای ایدئولوژیک یک پروژه است یا پروسه؟

شعر و دولت با کنار گذاشتن "قانون برگزاری مناقصات " کدام یک خدمتگزاری خواهد کرد؟
آیا ادبیات هم در جوامع توتالیتر مثل دولت هایش  با لایحه مشارکت سعی می کند که خودش قاعده ها را وضع نماید؟ خودش اجرا کند و خودش تفسیر نماید؟ آیا این نقض تفکیک قواست؟یعنی نقض تاریخ اندیشه ورزی؟

آیا ادبیات ، جزو اموالی عمومی است؟ آیا ادبیات ما مثل دولت خود دچار" عارضه اختیارات مطلق" است؟
طرح های نیمه تمامی که روی دست ادبیات مان مانده کدامند؟ چگونه می توان فساد های مندرج در این طرح ها را درمان نمود؟
ادبیات چگونه برگزاری مناقصات خود را علنی می کند یا با ارجاع مشارکت در مباحث فرعی و حاشیه ای آن را کم اهمیت جلوه می دهد؟
آیا نباید باور کرد که ادبیات  جزو اموال عمومی و بین نسلی است؟
آیا دانشگاه دارد  در طول این همه مدت با استقبال از پروژه ها پروسه ها را در راستای اهداف دولت خود منهدم می سازد؟
پروسه ها کدامند؟ شخصیت هایی که ساختار ها را پروسه ای دنبال می کنند چه کسانی هستند؟ آیا پروسه ها در طرح لایحه مشارکه عمومی و خصوصی  جایی دارند؟
ادبیات و به ویژه شعر در طول ادوار تاریخی خود در چه شرایطی پروژه بوده و در چه شرایطی به عنوان پروسه و فرایند بدان نگریسته شده است؟
رابطه امر پروژه ها یا پروسه ها و دولت های توتالیتر در مواجهه با لایحه مشارکت عمومی و خصوصی چگونه است؟  دانشگاه به عنوان یک ابر نهاد در مواجهه با این امر حساس و سرنوشت ساز بین نسلی  چگونه عمل نموده است؟

آیا دانشگاه در کشور ما ادبیات را  به یک لایحه جهت مشارکت عمومی و خصوصی  تبدیل ساخته است تا امر مهم و ظریف قوانین مناقصات ادبی را نادیده بگیرد؟
آیا حقیقتا ادبیات، لایحه شده است؟ اگر اینگونه است چگونه می توان روح واقعی پروسه ها را از پروژه ها بازشناخت؟
چگونه ادبیات همچون اموال عمومی و بین نسلی  مشمول  لایحه مشارکت عمومی و خصوصی می شود؟ پروسه ها و فرایند ها چگونه در دانشگاه های ما سرکوب شده اند؟ چرا پروسه ها در جوامع ایدیولوژیک مسکوت می مانند و از تکثر باز می مانند و پروژه ها تکثیر می شود؟




#مراد_قلی_پور
#شعر_و_لایحه_مشارکت_عمومی_و_خصوصی
#پروژه_یا_پروسه
#ادبیات_و_لایحه
#طرح_نقد_ترمیمی
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://tttttt.me/hasa_pas

#هساپس

اونا وقتی کوشتان
چره؟
چون سوکولاره
پنجرانا واکونه کی  هاسا هوا دورین بایه
اونتایا وستی سوزانان
چره؟
چوون کافره
جی  پنجره  سیمه برقانه  جور  حاج حاجانا ایشماره
اویتا
نه
اویتایا
اونا وستی رئیس جومهور چاکودان
چره؟
چره ؟!!

#برگردان

او را باید به قتل رساند
چرا؟
چون سکولار است
پنجره ها را باز می گذارد تا هوای تازه  داخل بیاید
آن یکی را باید سوزاند
چرا؟
چون کافر است
از پنجره پرستو ها  را روی سیم برق ها شماره می کند
آن یکی
نه
آن یکی را
از او باید رئیس جمهور ساخت
چرا؟
چرا؟!!




#جواد_حاجوی (روسیه)
فوریه ۲۰۲۲/ سن پطرزبورگ

#هسا_پس ( شعر ساکو _ sako)
#ساکو(sako)
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://tttttt.me/hasa_pas