Прочитал Анаксагора через Рожанского
Анаксагор — уроженец ионийского Клазомена, первый крупный философ, принесший ионийскую философию в Афины. Он был одним из первых, кто предположил, что Луна и Солнце — это материальные тела, а не божества. Для V века до н. э. — это звучало как ересь. Но Анаксагор был другом и наставником Перикла — главного политического лидера «золотого века Афин», и его покровительство долгое время оберегало философа.
Когда в Афинах произошёл политический кризис, Перикл уже не мог защитить его от обвинений в безбожии. Противники Перикла провели через народное собрание декрет Диопифа, разрешавший преследование тех, кто не признаёт богов полиса. Периклу всё же удалось добиться смягчения приговора, и философ, избежав казни, был вынужден покинуть город и удалиться в Лампсак.
Как отмечает И. Д. Рожанский, коренной задачей ранней греческой философии было нахождение архэ — некой первоосновы, скрытой под оболочкой изменчивого мира. В своём трактате «О природе» Анаксагор говорит о семенах — мельчайших частицах, из которых состоит всё сущее.
И, пожалуй, главное. Центральной новацией Анаксагора стало учение о Нусе — уме, или космическом разуме (рациональный deus ex machina). Именно Нус, по Анаксагору, дал начальный импульс миру, пребывавшему в хаотическом смешении.
Анаксагор — уроженец ионийского Клазомена, первый крупный философ, принесший ионийскую философию в Афины. Он был одним из первых, кто предположил, что Луна и Солнце — это материальные тела, а не божества. Для V века до н. э. — это звучало как ересь. Но Анаксагор был другом и наставником Перикла — главного политического лидера «золотого века Афин», и его покровительство долгое время оберегало философа.
Когда в Афинах произошёл политический кризис, Перикл уже не мог защитить его от обвинений в безбожии. Противники Перикла провели через народное собрание декрет Диопифа, разрешавший преследование тех, кто не признаёт богов полиса. Периклу всё же удалось добиться смягчения приговора, и философ, избежав казни, был вынужден покинуть город и удалиться в Лампсак.
Как отмечает И. Д. Рожанский, коренной задачей ранней греческой философии было нахождение архэ — некой первоосновы, скрытой под оболочкой изменчивого мира. В своём трактате «О природе» Анаксагор говорит о семенах — мельчайших частицах, из которых состоит всё сущее.
И, пожалуй, главное. Центральной новацией Анаксагора стало учение о Нусе — уме, или космическом разуме (рациональный deus ex machina). Именно Нус, по Анаксагору, дал начальный импульс миру, пребывавшему в хаотическом смешении.
Что не так с родом Атридов?
Отправная точка проклятия рода Атридов восходит к Танта́лу - предка Агаме́мнона. Тантал дал богам кушанье из тела своего сына Пе́лопа, чтобы испытать их всеведение - проверить, способны ли они распознать подмену. Боги отвергли ужасную трапезу, Пелоп был воскрешён, но Тантал и весь его род были обречены на страдание.
Наследие преступлений можем усмотреть в трилогии Эсхила «Орестея». Перед походом на Трою греческие триеры не могут отплыть от берегов Авлиды из-за затянувшегося штиля, который был вызван Артемидой. Причиной её гнева по одной из версий стало то, что Агамемнон обидел богиню - убив её священного оленя. Прорицатель Калха́нт объявил, что непогода прекратится только если Агамемнон принесёт в жертву свою дочь Ифиге́нию.
Чтобы заманить свою дочь, Агамемнон обманул её и её мать Клитемнестру, сказав, что её готовят к браку с Ахиллесом. Однако вместо свадьбы Ифигению ждал алтарь жертвоприношения.
Отправная точка проклятия рода Атридов восходит к Танта́лу - предка Агаме́мнона. Тантал дал богам кушанье из тела своего сына Пе́лопа, чтобы испытать их всеведение - проверить, способны ли они распознать подмену. Боги отвергли ужасную трапезу, Пелоп был воскрешён, но Тантал и весь его род были обречены на страдание.
Наследие преступлений можем усмотреть в трилогии Эсхила «Орестея». Перед походом на Трою греческие триеры не могут отплыть от берегов Авлиды из-за затянувшегося штиля, который был вызван Артемидой. Причиной её гнева по одной из версий стало то, что Агамемнон обидел богиню - убив её священного оленя. Прорицатель Калха́нт объявил, что непогода прекратится только если Агамемнон принесёт в жертву свою дочь Ифиге́нию.
Чтобы заманить свою дочь, Агамемнон обманул её и её мать Клитемнестру, сказав, что её готовят к браку с Ахиллесом. Однако вместо свадьбы Ифигению ждал алтарь жертвоприношения.
💔12
Прочитал «Орестею» Эсхила
Месть — главный лейтмотив всей трилогии. Сначала Клитемнестра мстит Агамемнону за дочь Ифигению. Затем Орест мстит матери за отца.
Как всё произошло: Клитемнестра со всеми почестями встречает мужа-царя, завоевателя Трои — расстилает перед ним алую дорожку и уже наедине убивает его в родном доме, вместе с любовником Эгисфом.
По велению Аполлона Орест должен очистить честь отца. И здесь не без трикстерства: он проникает во дворец под видом гонца с вестью о собственной смерти, чтобы ослепить бдительность новых хозяев Аргоса. Убивает сначала Эгисфа, затем и Клитемнестру.
Но даже после сцены материубийства трагедия не завершена. У мести есть свои стражи — хтонические богини мщения, Эринии.
В финале трилогии Эринии требуют казни Ореста за убийство матери, ссылаясь на древний закон: убийство кровного родственника непростительно. Но Аполлон вступается за Ореста, утверждая, что тот действовал из мести за отца. Он заявляет: мать — не кровь, не тело, а сосуд; подлинное родство — от отца. И задаёт вопрос: почему Эринии не преследовали Клитемнестру? Аргумент сводится к тому, что муж и жена — не «одна кровь», а значит убийство мужа не приравнивается к убийству матери. Спор решается голосованием, и Орест оправдан благодаря последнему голосу Афины.
Но с этой победой приходит и новый порядок, где именно мужчины, пусть и казуально — становятся главными выгодополучателями. Агамемнону прощается жертва дочери во имя государственных целей. Орест оправдан за убийство матери.
От дегуманизированной архаики «кровь за кровь» к рациональному миру афинского полисного права.
Месть — главный лейтмотив всей трилогии. Сначала Клитемнестра мстит Агамемнону за дочь Ифигению. Затем Орест мстит матери за отца.
Как всё произошло: Клитемнестра со всеми почестями встречает мужа-царя, завоевателя Трои — расстилает перед ним алую дорожку и уже наедине убивает его в родном доме, вместе с любовником Эгисфом.
По велению Аполлона Орест должен очистить честь отца. И здесь не без трикстерства: он проникает во дворец под видом гонца с вестью о собственной смерти, чтобы ослепить бдительность новых хозяев Аргоса. Убивает сначала Эгисфа, затем и Клитемнестру.
Но даже после сцены материубийства трагедия не завершена. У мести есть свои стражи — хтонические богини мщения, Эринии.
В финале трилогии Эринии требуют казни Ореста за убийство матери, ссылаясь на древний закон: убийство кровного родственника непростительно. Но Аполлон вступается за Ореста, утверждая, что тот действовал из мести за отца. Он заявляет: мать — не кровь, не тело, а сосуд; подлинное родство — от отца. И задаёт вопрос: почему Эринии не преследовали Клитемнестру? Аргумент сводится к тому, что муж и жена — не «одна кровь», а значит убийство мужа не приравнивается к убийству матери. Спор решается голосованием, и Орест оправдан благодаря последнему голосу Афины.
Но с этой победой приходит и новый порядок, где именно мужчины, пусть и казуально — становятся главными выгодополучателями. Агамемнону прощается жертва дочери во имя государственных целей. Орест оправдан за убийство матери.
От дегуманизированной архаики «кровь за кровь» к рациональному миру афинского полисного права.
❤20
Прочитал книгу советского историка Феликса Арского о Перикле
«Постыдна не бедность, а праздность», — говорил Перикл, первый гражданин, стратег, лидер демоса, символ «золотого века» Афин.
У великих есть великие предшественники: у Перикла это были — справедливейший из всех афинян Аристид и гениальный стратег Фемистокл, бывшие политическими оппонентами друг друга. Его учителями были Дамон и философ Зенон из Элеи (ученик Парменида), наставником и другом — Анаксагор, а во втором браке — Аспасия, иностранка, бывшая гете́ра, мудрая женщина, к которой за советами приходил сам Сократ. В его доме собирались поэты, философы, скульпторы и софисты.
Он вдохновил строительство Парфенона и всего архитектурного ансамбля Акрополя, командовал в войне с мятежниками морского союза, укрепил гегемонию Афин в Эгейском море, а форос и частичная монополия на торговых путях сделали город богатейшим культурным, военным и экономическим центром.
Перикл понимал, что война со Спартой неизбежна, и настаивал на стратегии обороны: афиняне должны были держаться за стены, не вступать в сражения на суше, где Спарте не было равных. И когда Пелопоннесская война началась, такая длительная оборона за стенами принесла Афинам эпидемию: на руках Перикла умерли оба его сына от первого брака. Страшный удар постиг величайшего из ораторов: он потерял и детей, и многих друзей, и треть населения Афин.
Позже афиняне сделали исключение из принятого им самим закона о гражданстве (по которому гражданином мог быть только сын двух афинян) и признали гражданином его сына от Аспасии, тоже названного Периклом.
Он не дожил до конца Пелопоннесской войны, которую выиграла Спарта, и его смерть стала символическим концом «золотого века» Афин.
«Постыдна не бедность, а праздность», — говорил Перикл, первый гражданин, стратег, лидер демоса, символ «золотого века» Афин.
У великих есть великие предшественники: у Перикла это были — справедливейший из всех афинян Аристид и гениальный стратег Фемистокл, бывшие политическими оппонентами друг друга. Его учителями были Дамон и философ Зенон из Элеи (ученик Парменида), наставником и другом — Анаксагор, а во втором браке — Аспасия, иностранка, бывшая гете́ра, мудрая женщина, к которой за советами приходил сам Сократ. В его доме собирались поэты, философы, скульпторы и софисты.
Он вдохновил строительство Парфенона и всего архитектурного ансамбля Акрополя, командовал в войне с мятежниками морского союза, укрепил гегемонию Афин в Эгейском море, а форос и частичная монополия на торговых путях сделали город богатейшим культурным, военным и экономическим центром.
Перикл понимал, что война со Спартой неизбежна, и настаивал на стратегии обороны: афиняне должны были держаться за стены, не вступать в сражения на суше, где Спарте не было равных. И когда Пелопоннесская война началась, такая длительная оборона за стенами принесла Афинам эпидемию: на руках Перикла умерли оба его сына от первого брака. Страшный удар постиг величайшего из ораторов: он потерял и детей, и многих друзей, и треть населения Афин.
Позже афиняне сделали исключение из принятого им самим закона о гражданстве (по которому гражданином мог быть только сын двух афинян) и признали гражданином его сына от Аспасии, тоже названного Периклом.
Он не дожил до конца Пелопоннесской войны, которую выиграла Спарта, и его смерть стала символическим концом «золотого века» Афин.
🔥20
Загадка, которую отгадал Эдип
Фивы оказались в беде: на дороге к городу поселился Сфинкс. Он задавал каждому путнику загадку, и те, кто не мог ответить, погибали.
Эдип, странник, шедший в Фивы, встретил Сфинкса и услышал его вопрос: «Что ходит на четырёх ногах утром, на двух днём и на трёх вечером?»
Не колеблясь, Эдип ответил:«Человек» .
Его ответ избавил Фивы от чудовища. Эдип стал героем города и вскоре — его царём.
Но знал ли тогда Эдип, что тем самым «человеком» окажется он сам? Об этом — в следующем посте.
Фивы оказались в беде: на дороге к городу поселился Сфинкс. Он задавал каждому путнику загадку, и те, кто не мог ответить, погибали.
Эдип, странник, шедший в Фивы, встретил Сфинкса и услышал его вопрос: «Что ходит на четырёх ногах утром, на двух днём и на трёх вечером?»
Не колеблясь, Эдип ответил:
Его ответ избавил Фивы от чудовища. Эдип стал героем города и вскоре — его царём.
Но знал ли тогда Эдип, что тем самым «человеком» окажется он сам? Об этом — в следующем посте.
Прочитал трагедию «Царь Эдип» Софокла
В телепередаче «Игра в бисер» Игорь Волгин, разбирая «Царя Эдипа» в академическом кругу гостей, подмечает: инцест — не просто грех, а древняя форма власти, сакральный источник знания. Египетские фараоны, шумерские и персидские правители нередко вступали в брак с ближайшими родственницами — подобный политико-религиозный ритуал закреплял власть внутри династии.
Эдип не осознаёт своего преступления, но именно через этот акт ему открывается знание — трагическое знание. Софокл подвергает древнюю сакральную традицию деформации: он показывает, как нарушается космический порядок и как это нарушение выражается в виде внешней болезни — чумы, пожирающей Фивы изнутри.
Чума начинается с убийства прежнего царя — и Эдип берётся за расследование. Глазурная мозаика из собранных свидетельств складывается — и в ней он узнает себя: убийцу отца, мужа матери, отца своим братьям и сестрам.
После осознания страшного рока Эдип прокалывает себе глаза, отрекается от власти и уходит из города. Слепой (мудрец) больше не будет подвержен внешним иллюзиям судьбы.
В телепередаче «Игра в бисер» Игорь Волгин, разбирая «Царя Эдипа» в академическом кругу гостей, подмечает: инцест — не просто грех, а древняя форма власти, сакральный источник знания. Египетские фараоны, шумерские и персидские правители нередко вступали в брак с ближайшими родственницами — подобный политико-религиозный ритуал закреплял власть внутри династии.
Эдип не осознаёт своего преступления, но именно через этот акт ему открывается знание — трагическое знание. Софокл подвергает древнюю сакральную традицию деформации: он показывает, как нарушается космический порядок и как это нарушение выражается в виде внешней болезни — чумы, пожирающей Фивы изнутри.
Чума начинается с убийства прежнего царя — и Эдип берётся за расследование. Глазурная мозаика из собранных свидетельств складывается — и в ней он узнает себя: убийцу отца, мужа матери, отца своим братьям и сестрам.
После осознания страшного рока Эдип прокалывает себе глаза, отрекается от власти и уходит из города. Слепой (мудрец) больше не будет подвержен внешним иллюзиям судьбы.
❤18💔10🔥8
Прочитал Эмпедокла в изложении Сёмушкина
Возникновение мира у Эмпедокла не описано как линейный акт. Творения как такового нет. Есть вечный цикл, в котором действуют две силы: Любовь (Φιλότης / Филóтис) и Вражда (Νεῖκος / Нéйкос). Любовь объединяет всё в сферообразное состояние — Сфайрос (Σφαῖρος), в котором души, вещи и стихии слиты в недифференцированное целое. Вражда, напротив, стремится к разъединению этого единства к рассыпанию в Множественность.
Это не последовательная смена фаз, а одновременное действие обеих сил, с различным преобладанием. Нет окончательной победы одной из сторон. Процесс непрерывен.
Наша вселенная, согласно Эмпедоклу, возникает в переходном состоянии, между Любовью и Враждой, или, возможно, между Враждой и Любовью. Обе фазы могут быть точками начала, и потому мир есть не результат, а срез в цикле.
Чтобы учение лучше укладывалось в структуру восприятия слушателей и не выглядело абсолютно чуждым, Эмпедокл прибегает к приёму (намеренному или отражающему среду воспитания), в рамках которого обозначает силы и стихии через религиозную традицию. Так, Любовь он называет Афродитой, Вражду — Аресом. Четыре первоэлемента — огонь, воздух, земля и вода — также соотнесены с божественными именами: Зевс — огонь, Гера — воздух, Аид — земля, Нестис — вода.
Возникновение мира у Эмпедокла не описано как линейный акт. Творения как такового нет. Есть вечный цикл, в котором действуют две силы: Любовь (Φιλότης / Филóтис) и Вражда (Νεῖκος / Нéйкос). Любовь объединяет всё в сферообразное состояние — Сфайрос (Σφαῖρος), в котором души, вещи и стихии слиты в недифференцированное целое. Вражда, напротив, стремится к разъединению этого единства к рассыпанию в Множественность.
Это не последовательная смена фаз, а одновременное действие обеих сил, с различным преобладанием. Нет окончательной победы одной из сторон. Процесс непрерывен.
Наша вселенная, согласно Эмпедоклу, возникает в переходном состоянии, между Любовью и Враждой, или, возможно, между Враждой и Любовью. Обе фазы могут быть точками начала, и потому мир есть не результат, а срез в цикле.
Чтобы учение лучше укладывалось в структуру восприятия слушателей и не выглядело абсолютно чуждым, Эмпедокл прибегает к приёму (намеренному или отражающему среду воспитания), в рамках которого обозначает силы и стихии через религиозную традицию. Так, Любовь он называет Афродитой, Вражду — Аресом. Четыре первоэлемента — огонь, воздух, земля и вода — также соотнесены с божественными именами: Зевс — огонь, Гера — воздух, Аид — земля, Нестис — вода.
❤19
Прочитал «Эдип в Колоне» Софокла (II)
Эдип оседает с дочерью Антигоной в Колоне, небольшом селении близ Афин. Символично, что здесь сосредоточены святыни, среди которых роща Эриний, тех самых хтонических богинь мести, преследовавших Ореста у Эсхила, тоже представителя проклятого рода.
Отрёкшийся от власти, самопокаянный и лишивший себя зрения, как бы далеко ни уходил сын Лаия от очага преступлений, силы рока настигают его и здесь. Сын Полиник, отвернувшийся от отца после катарсиса первой части, теперь прибегает за поддержкой, лишившись власти сам. А родственник Креонт сначала риторикой и ссылкой на божественное пророчество пытается убедить Эдипа вернуться, скрывая собственные политические амбиции, а затем, потерпев неудачу, прибегает к насилию.
Deus ex machina, введённый Софоклом, — правитель Колона и афинский герой Тесей. Несмотря на дурную славу чужестранцев, он заступается за Эдипа и Антигону словом и делом, обращая недругов в бегство.
Прозревший Эдип внимает внутреннему зову: его страдания подходят к концу. Он благодарит Тесея и просит сопроводить его в последний путь. Дойдя до заветного места на краю оврага, Эдип произносит прощальные слова, скрытые от зрителей и читателей. Герой отходит. Изгнанник совершает таинственный ритуал, по завершении которого земля разверзается у него под ногами с раскатом грома.
Эдип оседает с дочерью Антигоной в Колоне, небольшом селении близ Афин. Символично, что здесь сосредоточены святыни, среди которых роща Эриний, тех самых хтонических богинь мести, преследовавших Ореста у Эсхила, тоже представителя проклятого рода.
Отрёкшийся от власти, самопокаянный и лишивший себя зрения, как бы далеко ни уходил сын Лаия от очага преступлений, силы рока настигают его и здесь. Сын Полиник, отвернувшийся от отца после катарсиса первой части, теперь прибегает за поддержкой, лишившись власти сам. А родственник Креонт сначала риторикой и ссылкой на божественное пророчество пытается убедить Эдипа вернуться, скрывая собственные политические амбиции, а затем, потерпев неудачу, прибегает к насилию.
Deus ex machina, введённый Софоклом, — правитель Колона и афинский герой Тесей. Несмотря на дурную славу чужестранцев, он заступается за Эдипа и Антигону словом и делом, обращая недругов в бегство.
Прозревший Эдип внимает внутреннему зову: его страдания подходят к концу. Он благодарит Тесея и просит сопроводить его в последний путь. Дойдя до заветного места на краю оврага, Эдип произносит прощальные слова, скрытые от зрителей и читателей. Герой отходит. Изгнанник совершает таинственный ритуал, по завершении которого земля разверзается у него под ногами с раскатом грома.
🔥8❤7
Вулкан Этна, к вам посетитель
Секст Эмпирик, ссылаясь на Диогена Лаэртского, приводит самую эксцентричную версию смерти Эмпедокла: после религиозного празднования с демосом на следующее утро наш чародей покинул застолье, или то, что осталось от него, и пошел взбираться на вулкан Этну, где и сбросился. По легенде пастух видел философа, поднимающегося на вершину кратера, а позже нашел его башмак, выброшенный извержением.
В поэме «Смерть Эмпедокла» Гёльдерлин воспроизводит буллинг философа демосом Акраганта за самообожествление (аутоапофеоз). По сюжету нашему лекарю приходится покинуть свое жилище и попрощаться с рабами, даровав им всё имущество аристократического происхождения. Исходя из этого, вторая популярная версия гласит, что после изгнания он отправился в Пелопоннес, где и состарился.
Но версия с вулканом куда интереснее, правда?
Секст Эмпирик, ссылаясь на Диогена Лаэртского, приводит самую эксцентричную версию смерти Эмпедокла: после религиозного празднования с демосом на следующее утро наш чародей покинул застолье, или то, что осталось от него, и пошел взбираться на вулкан Этну, где и сбросился. По легенде пастух видел философа, поднимающегося на вершину кратера, а позже нашел его башмак, выброшенный извержением.
В поэме «Смерть Эмпедокла» Гёльдерлин воспроизводит буллинг философа демосом Акраганта за самообожествление (аутоапофеоз). По сюжету нашему лекарю приходится покинуть свое жилище и попрощаться с рабами, даровав им всё имущество аристократического происхождения. Исходя из этого, вторая популярная версия гласит, что после изгнания он отправился в Пелопоннес, где и состарился.
Но версия с вулканом куда интереснее, правда?
👍12🔥5❤1🍓1💘1
«Семеро против Фив» Эсхила
Семеро против Фив воспроизводит мотив осады: как и в Илиаде, перед нами город-крепость и вражеское войско, готовое к нападению. Главные герои - братья Полиник и Этеокл. После самоизгнания отца Эдипа они договорились поочерёдно, сроком в один год, передавать друг другу власть. Когда срок Этеокла подошёл к концу, он отказался уступить её брату. Тогда Полиник отправляется за поддержкой в Аргос - так же, как и Менелай обращался к Агамемнону в Арголиде.
На стороне Полиника выступают семь предводителей войска, собранных его союзником Адрастом, царём Аргоса. Тем временем Этеокл проводит оборонительные мероприятия: к каждому из семи врат Фив он назначает защитников, противопоставляя каждому врагу достойного соперника. К седьмым вратам он отправляется сам, наперекор Хору. Братья погибают в поединке друг с другом. С их смертью обрывается мужская линия рода Эдипа, и вместе с ней исчерпывается проклятие, тогда как судьба женской линии остаётся открытой (Антигона, привет).
Нет догадок о сложившемся архетипе цифры семь в искусстве. Наверное, можно взять любую цифру за 2500 лет после «Семеро против Фив» Эсхила и попытаться синкретизировать элементы в свой логос (пусть даже ложный). Но мне нравится сама идея культурного наследия «семь» - сознательной референции или бессознательной: «Семь гномов» братьев Гримм, «Семь самураев» Куросавы и «Великолепная семёрка» Стерджеса.
Семеро против Фив воспроизводит мотив осады: как и в Илиаде, перед нами город-крепость и вражеское войско, готовое к нападению. Главные герои - братья Полиник и Этеокл. После самоизгнания отца Эдипа они договорились поочерёдно, сроком в один год, передавать друг другу власть. Когда срок Этеокла подошёл к концу, он отказался уступить её брату. Тогда Полиник отправляется за поддержкой в Аргос - так же, как и Менелай обращался к Агамемнону в Арголиде.
На стороне Полиника выступают семь предводителей войска, собранных его союзником Адрастом, царём Аргоса. Тем временем Этеокл проводит оборонительные мероприятия: к каждому из семи врат Фив он назначает защитников, противопоставляя каждому врагу достойного соперника. К седьмым вратам он отправляется сам, наперекор Хору. Братья погибают в поединке друг с другом. С их смертью обрывается мужская линия рода Эдипа, и вместе с ней исчерпывается проклятие, тогда как судьба женской линии остаётся открытой (Антигона, привет).
Нет догадок о сложившемся архетипе цифры семь в искусстве. Наверное, можно взять любую цифру за 2500 лет после «Семеро против Фив» Эсхила и попытаться синкретизировать элементы в свой логос (пусть даже ложный). Но мне нравится сама идея культурного наследия «семь» - сознательной референции или бессознательной: «Семь гномов» братьев Гримм, «Семь самураев» Куросавы и «Великолепная семёрка» Стерджеса.
❤18👍5❤🔥4
Протагор в прочтении Галанина
Перед тем как приступить к заметке, стоит вкратце объяснить (пусть даже для некоторых это очевидные вещи), кто такой софист и что такое риторика. Софист - это учитель мудрости и красноречия в Древней Греции, обучавший за плату навыкам аргументации и публичных выступлений. Риторика - это искусство речи, направленное на убеждение слушателя с помощью аргументов (логоса) и т.д.
Протагор — философ из Абдер, один из первых софистов, сформулировавший принцип (ядро его эпистемологии): «человек есть мера всех вещей». Он был близок к Периклу и влиял на интеллектуальную жизнь Афин. Ему также приписывают первые попытки систематизации древнегреческого языка: выделение частей речи и различение мужского, женского и среднего рода.
Протагор у Рустама Галанина интерпретируется от Платона до постструктуралистов XX века. И потому изложение в книге, как сказал бы Аристотель, обладает риторической «холодностью»: сложные слова и много, очень много терминов (имхо: читать непросто).
Одним из главных вкладов Протагора было то, что он сделал риторику не просто техникой речи, а эпистемологическим принципом: знание = дискурсивное столкновение логосов, где правдоподобие (эйкос) рождается в споре, работая с мнением (докса) как с сырьём, и/или в социальной согласованности как следствие.
Перед тем как приступить к заметке, стоит вкратце объяснить (пусть даже для некоторых это очевидные вещи), кто такой софист и что такое риторика. Софист - это учитель мудрости и красноречия в Древней Греции, обучавший за плату навыкам аргументации и публичных выступлений. Риторика - это искусство речи, направленное на убеждение слушателя с помощью аргументов (логоса) и т.д.
Протагор — философ из Абдер, один из первых софистов, сформулировавший принцип (ядро его эпистемологии): «человек есть мера всех вещей». Он был близок к Периклу и влиял на интеллектуальную жизнь Афин. Ему также приписывают первые попытки систематизации древнегреческого языка: выделение частей речи и различение мужского, женского и среднего рода.
Протагор у Рустама Галанина интерпретируется от Платона до постструктуралистов XX века. И потому изложение в книге, как сказал бы Аристотель, обладает риторической «холодностью»: сложные слова и много, очень много терминов (имхо: читать непросто).
Одним из главных вкладов Протагора было то, что он сделал риторику не просто техникой речи, а эпистемологическим принципом: знание = дискурсивное столкновение логосов, где правдоподобие (эйкос) рождается в споре, работая с мнением (докса) как с сырьём, и/или в социальной согласованности как следствие.
Апология Горгия и апология Антифонта
«Апология Паламеда» Горгия — это риторический этюд, прообраз судебной речи, переложенный на миф. Здесь софист из Сицилии, ученик Эмпедокла, воспроизводит картину суда над Паламедом, демонстрируя силу риторики через защитную речь, обращённую к обвинителю Одиссею, и отдельную речь — к ахейским судьям.
Пробегая трусцой, не буду вдаваться в подробности сюжета мифа и «причинности» поступка Одиссея, скажу: Паламеда приговорили к смертной казни. Несчастье последнего в том, что враг его Одиссей — любимейший из героев богини Афины.
Когда судили уже реального человека — великого софиста и первого логографа Антифонта, современника Горгия, — за участие в государственном перевороте (речь о заговоре Четырёхсот 411 г. до н. э.), он, наверняка, знал «Апологию Паламеда» наизусть. И когда настало время защищать себя в суде, во время обвинительного процесса, он блистательно произнёс речь в свою защиту, как позже напишет об этом его ученик Фукидид. Однако, несмотря на силу риторики Антифонта, его всё же приговорили к смертной казни.
«Апология Паламеда» Горгия — это риторический этюд, прообраз судебной речи, переложенный на миф. Здесь софист из Сицилии, ученик Эмпедокла, воспроизводит картину суда над Паламедом, демонстрируя силу риторики через защитную речь, обращённую к обвинителю Одиссею, и отдельную речь — к ахейским судьям.
Одиссей подложил Паламеду письмо от троянского царя Приама с подброшенным золотом.
Пробегая трусцой, не буду вдаваться в подробности сюжета мифа и «причинности» поступка Одиссея, скажу: Паламеда приговорили к смертной казни. Несчастье последнего в том, что враг его Одиссей — любимейший из героев богини Афины.
Когда судили уже реального человека — великого софиста и первого логографа Антифонта, современника Горгия, — за участие в государственном перевороте (речь о заговоре Четырёхсот 411 г. до н. э.), он, наверняка, знал «Апологию Паламеда» наизусть. И когда настало время защищать себя в суде, во время обвинительного процесса, он блистательно произнёс речь в свою защиту, как позже напишет об этом его ученик Фукидид. Однако, несмотря на силу риторики Антифонта, его всё же приговорили к смертной казни.
🔥8🍓8
Прочитал Антигону Софокла
Трагедия «Антигона» производит впечатление самостоятельного произведения, но это не так. Читать её без предыстории, наверное, можно, но нам этот опыт неизвестен. Всё-таки Софокл был мной прочитан весь, и сам цикл «Царь Эдип» завершается на «Антигоне».
До «Антигоны» ранее встречались сильные женские образы — у того же Эсхила в «Персах» (Атосса, мать Ксеркса) или в трилогии «Орестея» (Клитемнестра, жена Агамемнона). Но если брать в учёт только то, что сохранилось, Антигона представляется первым произведением, где центральной фигурой трагедии — женщина (оставим в сторону «Просительниц» Эсхила, так как пятьдесят дочерей Даная выступают единым фронтом — главным героем, и этот герой обезличен как общество).
У Антигоны Софокла есть схожая функция, знакомая нам по Прометею Эсхила: как отдельный субъект борется или пытается противостоять власти. Функция одна, но роль этой функции в вышеназванных трагедиях абсолютно разная. Если Прометей у Эсхила это некий предвестник инакомыслия и, таким образом, попытка разбудить общество от всеобъемлющего обожания богов, то Антигона Софокла делает обратное: она указывает на необходимость следования божественным законам.
Трагедия «Антигона» производит впечатление самостоятельного произведения, но это не так. Читать её без предыстории, наверное, можно, но нам этот опыт неизвестен. Всё-таки Софокл был мной прочитан весь, и сам цикл «Царь Эдип» завершается на «Антигоне».
До «Антигоны» ранее встречались сильные женские образы — у того же Эсхила в «Персах» (Атосса, мать Ксеркса) или в трилогии «Орестея» (Клитемнестра, жена Агамемнона). Но если брать в учёт только то, что сохранилось, Антигона представляется первым произведением, где центральной фигурой трагедии — женщина (оставим в сторону «Просительниц» Эсхила, так как пятьдесят дочерей Даная выступают единым фронтом — главным героем, и этот герой обезличен как общество).
У Антигоны Софокла есть схожая функция, знакомая нам по Прометею Эсхила: как отдельный субъект борется или пытается противостоять власти. Функция одна, но роль этой функции в вышеназванных трагедиях абсолютно разная. Если Прометей у Эсхила это некий предвестник инакомыслия и, таким образом, попытка разбудить общество от всеобъемлющего обожания богов, то Антигона Софокла делает обратное: она указывает на необходимость следования божественным законам.
❤19
Елена из Спарты, Елена из Трои
Всем известна Елена Прекрасная, в литературе или в кино. Из очевидного, как кажется: образ Елены, мягко говоря, обречён на демонизацию. Ведь свойственно выносить суждения из истории, связанной с ней: изменница мужу, предательница родины, рок и погибель героев.
И вот, собственно, Горгий выбрал этот устойчивый в обществе архетип женщины, которой нет доверия, и решил продемонстрировать силу и искусство риторики, чтобы показать обществу (как минимум своим ученикам в академии), как можно перевернуть представление об Елене. Тем самым снять с нее обвинения.
В «Энкомии Елене» Горгий передвигает ответственность на Париса за его божественную красоту и владение речью. Именно перед этим Елена не могла устоять. Горгий обозначает её как жертву, а Париса (Александра) виновником, на котором вся ответственность.
Также Горгий обращает внимание на необходимость, то есть судьбу (Тюхэ), которая всё подстроила. И таким образом, Елена не могла, будучи смертной, воспрепятствовать божественному проявлению в лице Париса, который был наделён судьбой богатством языка и красотой тела.
Всем известна Елена Прекрасная, в литературе или в кино. Из очевидного, как кажется: образ Елены, мягко говоря, обречён на демонизацию. Ведь свойственно выносить суждения из истории, связанной с ней: изменница мужу, предательница родины, рок и погибель героев.
И вот, собственно, Горгий выбрал этот устойчивый в обществе архетип женщины, которой нет доверия, и решил продемонстрировать силу и искусство риторики, чтобы показать обществу (как минимум своим ученикам в академии), как можно перевернуть представление об Елене. Тем самым снять с нее обвинения.
В «Энкомии Елене» Горгий передвигает ответственность на Париса за его божественную красоту и владение речью. Именно перед этим Елена не могла устоять. Горгий обозначает её как жертву, а Париса (Александра) виновником, на котором вся ответственность.
Также Горгий обращает внимание на необходимость, то есть судьбу (Тюхэ), которая всё подстроила. И таким образом, Елена не могла, будучи смертной, воспрепятствовать божественному проявлению в лице Париса, который был наделён судьбой богатством языка и красотой тела.
❤26👍6
После прочтения «Аякса» Софокла. Часть I
После прочтения я по обыкновению начал искать лекцию, анализ или академический отзыв, чтобы закрепить впечатления от только что прочитанного. Но, к счастью, случай привёл меня на видео плохого качества в ютуб - театральной постановки "Аякс" под открытым небом.
Зритель заснял только концовку финала «Аякс». И именно в этом видео меня буквально загипнотизировала композиция "La Pira". Оказалось, что музыку для этой постановки написал испанский композитор Роке Баньос.
Теперь "Аякс" Софокла у меня прочно связана с La Pira Роке Баньоса, а La Pira с «Аяксом».
После прочтения я по обыкновению начал искать лекцию, анализ или академический отзыв, чтобы закрепить впечатления от только что прочитанного. Но, к счастью, случай привёл меня на видео плохого качества в ютуб - театральной постановки "Аякс" под открытым небом.
Зритель заснял только концовку финала «Аякс». И именно в этом видео меня буквально загипнотизировала композиция "La Pira". Оказалось, что музыку для этой постановки написал испанский композитор Роке Баньос.
Теперь "Аякс" Софокла у меня прочно связана с La Pira Роке Баньоса, а La Pira с «Аяксом».
❤20🔥8💘3
«Аякс» Софокла. Часть II
Во второй части я хотел бы поговорить о параллелях между героями во «Властелине колец» и «Аяксе». В центре моего наблюдения пара братьев: Аякс и Тевкр, и их отражение в Боромире и Фарамире.
Тевкр, вернувшись с телом брата, говорит, что боится реакции Теламона: по его словам, отец скорее хотел бы, чтобы погиб он, а не Аякс. В самой трагедии Теламон не появляется, и мы слышим это через речь Тевкра, но мифологическая традиция подтверждает его страх. После смерти Аякса Теламон действительно не принимает Тевкра на Саламине, обвиняя его в том, что он «не уберёг брата». Тевкр оказывается изгнан и отправляется основывать Саламин на Кипре. Фарамир, как и Тевкр, несёт образ нелюбимого сына; их роднит ещё и то, что оба - лучники, мастера дальнего боя.
Аякс. После смерти Ахиллеса именно он, по родству (Теламон и Пелей братья) и воинской доблести, был естественным наследником доспехов. Но в решающем споре побеждает Одиссей не силой, а логосом, искусством речи. Для Аякса (как представителя «старого уклада», прямолинейности, чести и силы) это психологический надлом. Далее по сюжету Аякс в безумии вместо ахейских воевод убивает стадо овец; после осознания произошедшего отдаляется и убивает себя.
У Толкина это перекликается с эпизодом Боромира. Его краткое ослепление кольцом, тот же момент с помешательством/безумием.
Боромир успевает покаяться и в действии, отдавая свою жизнь за полуросликов, и перед Арагорном, признавая его королем.
Аякс выбирает смерть как единственный доступный ему способ искупить случившееся.
Во второй части я хотел бы поговорить о параллелях между героями во «Властелине колец» и «Аяксе». В центре моего наблюдения пара братьев: Аякс и Тевкр, и их отражение в Боромире и Фарамире.
Тевкр, вернувшись с телом брата, говорит, что боится реакции Теламона: по его словам, отец скорее хотел бы, чтобы погиб он, а не Аякс. В самой трагедии Теламон не появляется, и мы слышим это через речь Тевкра, но мифологическая традиция подтверждает его страх. После смерти Аякса Теламон действительно не принимает Тевкра на Саламине, обвиняя его в том, что он «не уберёг брата». Тевкр оказывается изгнан и отправляется основывать Саламин на Кипре. Фарамир, как и Тевкр, несёт образ нелюбимого сына; их роднит ещё и то, что оба - лучники, мастера дальнего боя.
Аякс. После смерти Ахиллеса именно он, по родству (Теламон и Пелей братья) и воинской доблести, был естественным наследником доспехов. Но в решающем споре побеждает Одиссей не силой, а логосом, искусством речи. Для Аякса (как представителя «старого уклада», прямолинейности, чести и силы) это психологический надлом. Далее по сюжету Аякс в безумии вместо ахейских воевод убивает стадо овец; после осознания произошедшего отдаляется и убивает себя.
У Толкина это перекликается с эпизодом Боромира. Его краткое ослепление кольцом, тот же момент с помешательством/безумием.
Боромир успевает покаяться и в действии, отдавая свою жизнь за полуросликов, и перед Арагорном, признавая его королем.
Аякс выбирает смерть как единственный доступный ему способ искупить случившееся.
🔥15
Тетралогии Антифонта в изложении Сурикова
Коротко об этимологии: тетра- от греч. «четыре», а -λογία — «речь», «рассуждение».
Всего три тетралогии, в каждом две обвинительные и две защитные речи, итого четыре, отсюда и название — «Тетралогии», написанных для вымышленных, никогда реально не проходивших судебных процессов. (Созданных по всей видимости для учебных целей).
«Тетралогии» посвящены процессам, связанным с теми тремя видами убийств, которые выделяло аттическое право и которые, соответственно, находились в компетенции трех разных судебных органов. А именно: дела об умышленных убийствах слушались в Ареопаге, дела о неумышленных убийствах — в суде Палладия, а в суд Дельфиния поступали случаи так называемых оправданных или дозволенных убийств — когда обвиняемый признавал сам факт умерщвления человека, но утверждал, что это произошло без нарушения закона.
Текст преимущественно собран из книги "Антифонт" И. Е. Сурикова
Коротко об этимологии: тетра- от греч. «четыре», а -λογία — «речь», «рассуждение».
Всего три тетралогии, в каждом две обвинительные и две защитные речи, итого четыре, отсюда и название — «Тетралогии», написанных для вымышленных, никогда реально не проходивших судебных процессов. (Созданных по всей видимости для учебных целей).
«Тетралогии» посвящены процессам, связанным с теми тремя видами убийств, которые выделяло аттическое право и которые, соответственно, находились в компетенции трех разных судебных органов. А именно: дела об умышленных убийствах слушались в Ареопаге, дела о неумышленных убийствах — в суде Палладия, а в суд Дельфиния поступали случаи так называемых оправданных или дозволенных убийств — когда обвиняемый признавал сам факт умерщвления человека, но утверждал, что это произошло без нарушения закона.
Текст преимущественно собран из книги "Антифонт" И. Е. Сурикова
🔥13❤7
Прочитал «Электру» Софокла. Часть I
Действие трагедии происходит после убийства Агамемнона Клитемнестрой и её любовником Эгисфом. Электра живёт почти как рабыня в собственном доме, сохраняя лишь тень царского происхождения; Орест (брат Электры) остаётся в изгнании.
Её цель отомстить за отца любой ценой. Тем временем, Электре не удается найти сообщника в лице сестры Хрисофемиды: та лишь уговаривает её оставить злой умысел.
Хрисофемида нужна Софоклу для того, чтобы усилить контраст с Электрой: если "тихая сестра" принимает новый порядок в Аргосе, то Электра - нет. И на фоне общего конформизма Электра, будучи одинокой, грезит о мести как единственной форме восстановления отцовской чести.
Сюжет обретает динамику только с приходом Ореста, и потому возмездие совершается в рамках патри-линейности, то есть мужчина исполняет роль палача по принципу (пусть и анахроничного) veni, vidi, vici.
Действие трагедии происходит после убийства Агамемнона Клитемнестрой и её любовником Эгисфом. Электра живёт почти как рабыня в собственном доме, сохраняя лишь тень царского происхождения; Орест (брат Электры) остаётся в изгнании.
Её цель отомстить за отца любой ценой. Тем временем, Электре не удается найти сообщника в лице сестры Хрисофемиды: та лишь уговаривает её оставить злой умысел.
Хрисофемида нужна Софоклу для того, чтобы усилить контраст с Электрой: если "тихая сестра" принимает новый порядок в Аргосе, то Электра - нет. И на фоне общего конформизма Электра, будучи одинокой, грезит о мести как единственной форме восстановления отцовской чести.
Сюжет обретает динамику только с приходом Ореста, и потому возмездие совершается в рамках патри-линейности, то есть мужчина исполняет роль палача по принципу (пусть и анахроничного) veni, vidi, vici.
❤18
«Электра» Софокла. Часть II
Первая мысль, которая огибала мыс, где строился маяк этой заметки, - пассивность поступков главной героини, почти беспомощность.
Для сравнительного анализа женских архетипов у того же Софокла можно привести его Антигону: она предпринимает попытку погребения Полиника, действуя вопреки приказу царя Креонта - и именно за этот поступок её бросают в темницу.
Несмотря на бездействие, у Софокла Электра - моральный камертон трагедии: через неё проходят главные эмоции и оценка происходящего. И потому Софокл, подобно баллистариусу, снаряжает Электру как катапульту критическими переживаниями, но только с приходом Ореста трагик из Колоны отпускает спусковой крючок.
Если рассматривать через призму намеренной мизогинии, то Электра усиливает решимость Ореста и тем самым подталкивает брата к убийству матери. По иронии, в ложе катапульты оказывается именно Орест. Через некоторое время Эринии (хтонические богини мести) за убийство матери будут преследовать сына Агамемнона (Ореста) и истощать его жизненные силы вплоть до Тавриды (полуострова Крым).
Первая мысль, которая огибала мыс, где строился маяк этой заметки, - пассивность поступков главной героини, почти беспомощность.
Для сравнительного анализа женских архетипов у того же Софокла можно привести его Антигону: она предпринимает попытку погребения Полиника, действуя вопреки приказу царя Креонта - и именно за этот поступок её бросают в темницу.
Несмотря на бездействие, у Софокла Электра - моральный камертон трагедии: через неё проходят главные эмоции и оценка происходящего. И потому Софокл, подобно баллистариусу, снаряжает Электру как катапульту критическими переживаниями, но только с приходом Ореста трагик из Колоны отпускает спусковой крючок.
Если рассматривать через призму намеренной мизогинии, то Электра усиливает решимость Ореста и тем самым подталкивает брата к убийству матери. По иронии, в ложе катапульты оказывается именно Орест. Через некоторое время Эринии (хтонические богини мести) за убийство матери будут преследовать сына Агамемнона (Ореста) и истощать его жизненные силы вплоть до Тавриды (полуострова Крым).
❤🔥11❤7
Греческие софисты Афонасина
Издание 2021 года, когда текстовые модели ИИ еще не захватили инфополе. На этом фоне книга Евгения Васильевича становится еще ценнее как образец исследовательского труда.
Это фундаментальный свод текстов, который позволит напрямую познакомиться с греческими софистами V-IV веков до нашей эры. Единый корпус собран из цитат и биографических свидетельств, раскиданных в трудах Платона, Аристотеля, Диогена Лаэртского, Секста Эмпирика, Климента Александрийского и других античных авторов.
В антологию вошли: Протагор, Горгий, Антифонт, Продик, Ксениад, Ликофрон, Фрасимах, Гиппий, Евтидем и Дионисодор.
P.S. Поздравляю дорогих подписчиков «БукваМесто» с наступающими праздниками! А тем временем греческие софисты уже принарядились к скорому Новому году.
Издание 2021 года, когда текстовые модели ИИ еще не захватили инфополе. На этом фоне книга Евгения Васильевича становится еще ценнее как образец исследовательского труда.
Это фундаментальный свод текстов, который позволит напрямую познакомиться с греческими софистами V-IV веков до нашей эры. Единый корпус собран из цитат и биографических свидетельств, раскиданных в трудах Платона, Аристотеля, Диогена Лаэртского, Секста Эмпирика, Климента Александрийского и других античных авторов.
В антологию вошли: Протагор, Горгий, Антифонт, Продик, Ксениад, Ликофрон, Фрасимах, Гиппий, Евтидем и Дионисодор.
P.S. Поздравляю дорогих подписчиков «БукваМесто» с наступающими праздниками! А тем временем греческие софисты уже принарядились к скорому Новому году.
❤17