🌀 Узнаваемая черта внешности айнов в прошлом — женские татуировки на руках и вокруг рта, напоминающие усы. Они, по мнению исследователей, оказали значительное влияние на татуировки других северных и восточных народов.

Айны Сахалина наносили узоры немного не так, как это делали на Хоккайдо, но суть была примерно одинаковая. Небольшим ножиком по краям рта делались надрезы, а в них втиралась сажа, взятая с котла. На Хоккайдо айны вместо сажи использовали японскую тушь.

Пока татуировка вокруг рта заживала, женщина не могла есть, и её кормили через трубочку жидкой пищей. Процедуру проводили обычно в конце весны или осенью, когда климат был достаточно тёплым, но не влажным, и раны хорошо заживали.

🌺 Татуировки не были обрядом инициации, их наносили женщинам почти в любом возрасте и статусе. Сегодня учёные относят татуировки айнов скорее к украшениям, но с религиозным значением.

«Если женщина не татуирована, то после смерти она не может быть представлена перед божеством и будет брошена в подземное царство, где демоны начнут заострёнными концами бамбука делать ей по всему телу надрезы. Поэтому, если девушка умирает без татуировки, то собираются женщины поселения и рисуют на её теле узоры, намазав пальцы сажей», — писала доктор исторических наук Софья Лим.

❌ В 1891 году, проводя политику ассимиляции, японское правительство запретило татуирование законом «О защите айнов». Из-за территориальных споров с Российской империей власти стремились «японизировать» коренной народ и запрещали многие их обычаи. К 1930-м годам айнские татуировки и то, как правило, только на руках, можно было встретить лишь у женщин старше 50 лет.

#айны

📸 «Шурале — это травма. Шурале — это страх. Шурале — это моё прошлое»

Сегодня смотрим проект художницы Юлии Павловой «Шурале» (2019-2020), важную роль в котором играет образ духа леса из мифологии народов Урало-Поволжья. Работа состоит из книги, гипсовых скульптур и фотографий.

«Лес, в котором живёт Шурале, является метафорой экзистенциального одиночества, через которое было необходимо пройти, чтобы прийти к своей идентичности. А чудовище, которое живёт в лесу, была я сама. <…> В своей работе я переплетаю миф с реальностью, а современные образы с объектами из прошлого. Маски, ножи, шрамы и раны являются артефактами страшной сказки, в то время как тело — поле борьбы за самоидентификацию. Ритуальные похороны свадебного платья, погружение в воду и сжигание своей маски помогают мне в этом. Но возможно ли это — совсем убежать от себя? Пока я осциллирую между лесом и берегом реки, иногда заглядывая в темноту, а иногда оглядываясь на свет», — говорит художница в описании к проекту.

Первые 18 лет жизни Юлия прожила в Татарстане, где Шурале — персонаж национальной мифологии. По её словам, над проектом она работала около года и он стал для неё способом отрефлексировать боль, страх и одиночество, которые художница переживала из-за развода после 11 лет брака.

🖼️ — spb.artphotoschool.ru

🧬 Работа якутской мастерицы Ульяны Платоновой — подвеска «илин-кэлин кэбиһэр», прямиком из конца XIX века!

Ульяна Платонова — Уус Ылдьаана родилась в 1845 году. С юных лет она занималась кузнечным и ювелирным делом, создавала украшения и предметы быта, делала ризы для икон и кресты, владела техникой золочения и чернения металлов.

«Подвеска состоит из традиционной шейной гривны "кылдьыы" с винтообразной нарезкой, к которой примыкает большая ажурная пластина с многочисленными малыми S-образными пластинками в десять рядов. Они образуют широкую систему цепочек, которая оканчивается круглыми узорными выпуклыми элементами с ниспадающими монетовидными и плоскими подвесками разной конфигурации. На пластине имеются две лиры с побегами, которые вьются по контуру. Между ними выгравирована миниатюрная сердцевидная фигура в форме высокого кустистого цветка. Вверху нанесена дата — 1885 год».

📁 Украшение на фотографиях было сделано для Елизаветы Поповой, дочери улусного головы. А сегодня входит в коллекцию Чурапчинского музея истории и этнографии имени А.А. Саввина.

#саха #РеспубликаСаха #Якутия