65 лет моей любимой (a big big love!) Ким Дил, басистке, вокалистке, соосновательнице Pixies и The Breeders.

Идут года, но Pixies как были, так и остаются моей любимой альтернативной рок-группой

Как Pixies выражали кризис маскулинности, почему Doolittle это кривое отражение «Pet Sounds» Beach Boys, почему Pixies всегда будут круче Sonic Youth, чем отличаются и чем похожи Игги Поп и Фрэнк Блэк и почему его пара с Ким Дил — кабаре-дуэт «Академия» от альт-рока — читайте в лучшем эссе о группе

Владивосток! да и Россия — собрал для ИМИ пространства Владивостока, где можно выступить и самому организовать концерт. Раскидал буквально все нюансы.

В общем, полезно и местным, и не местным, короче — всем. Кроме меня. Выступать не планирую. Да ну к черту. Делать группу в 2026? Я чипсики лучше куплю, сериальчик включу, кота поглажу и нормально

читать материал — https://i-m-i.ru/post/gde-vystupit-diy-muzykantu-vo-vladivostoke

респект Гале Фомичевой (kё, ШиЭ) за помощь в сборе контактов. Мать!

The Smile actual members

Егор и Опизденевшие actual members

я/мы банан

в истории хардкор-панка я думал, что момент, когда Кэлвин из Beat Happening закидал хк-панков конфетами своего рода уникальный. Но ту историю уже никто не помнит, а вот человека-банан на концерте группы End It обсуждают все

Краткая суть истории: паря пришел веселиться в костюме банана на гигос группы, но оказалось, что это настолько не по дресскоду, что было решено отпиздить банана всей толпой. Отдельный угар на видео, что прямо перед избиением толпой фронтмен крикнул Free Palestine!

Так звучит официальная версия, грубо говоря, без контекста. Некоторые утверждают, что Бананзер, кажется, тоже кринжовый, типа всячески привлекал к себе внимание типа "ну вы поняли, да? я БАНАН на ХК-ПАНК гиге!", а не "просто веселился". Всё еще не повод бить чела.

Я вот очень не люблю делать обобщения, и мне до сих пор не хочется думать, что этот случай — суть хк-панк движа в миниатюре. Но когда я вижу огромное кол-во комментов в поддержку действий End It, которые вроде как поступают от людей их хк-движа, я думаю, а и похуй, я все равно всегда ставил на революционеров в смешных костюмах

Владивосток, завтра очень летний гиг со всеми кого знают здесь и не здесь

Хотел успеть написать ревьюху на альбом Support Portal к концерту, но не успел, но он вышел, имейте в виду, можно слушать, если любите эмо (скоро тут будет еще кое что обстоятельное про эмо)

Support Portal, друзья

Это рок, пацаны

В Support Portal ахуенно вообще всё

Повестка 90-х vs повестка 10-х vs NOW

пересмотрел некоторые клипы Джексона, хоть и покадрово помню их с детства. Добравшись до Black or White, скажу честно, защемило.

После того как MJ сделал черных массово клёвыми, он начал превращаться в символ американского либерализма. Black or White, возможно, главная манифестация роли певца-танцора как глашатая нового мирового порядка: мы все как бы разные, но как бы одинаковые и мы все объединимся в хореографической радости, которую поставляет преодолевший расовые и другие "ограничения" танцор. В конце клипа лицо человека меняет национальные и прочие личины, дескать, there is no difference. Рэп-куплет и вовсе заканчивается на панче: "I'm not going to spend My life being a color" (то есть — я не собираюсь всю жизнь быть person of color, начните уже, пожалуйста, относится ко мне просто как к человеку, а не как к "черному/негру" — то есть смена n-word на политкорректный black man для него не создает разницы).

представители разных национальностей перемешиваются до степени неразличимости под вывеской "человек". Это триумф расовой гармонии, но гармонии все равно американской прописки: в конце клипа чуда архитектуры со всего света помещаются в один кадр, но по центру — статуя Свободы, а в её факеле флексит всех объединивший радостный парнишка. Так сказать, мы все равны, но Америка — равнее.

Такая вот была повестка.

Но продав образ мира, лишенного противоречий и конфликтов, либерализм, увы, не решал их на самом деле. И вот на место демократической генерализации 90-х, где "не важно белый ты или черный" пришли интерсекционализм с политикой идентичности — и повестка изменилась. Сторонник интерсекциональной теории пришел и сказал: нет, знаете что, белый паря, может, и способен воображать, что все равны, но вот черный паря, а тем более черная женщина, вряд ли. Соответственно, поп-культура должна стать площадкой, где самые угнетаемые должны получать больше внимания (даже самого поверхностного), чем другие.

На первый взгляд, кажется, что на фоне простой продажи утопической картинки повестки 90-х, повестка 10-х занималась реальной политикой, как бы левыми преобразованиями. Но это не так. Леволиберальная политика идентичности и интерсекциональный подход, – словом, повестка 10х, – на деле просто более морализаторская версия обычного либерализма, потому что в случае как повестки 90-х, так и 10-х — игнорируется класс и решение базовых экономических и социальных проблем. Повестка 10-х — это не больше, чем интеграция левых в неолиберализм.
Рассказ об угнетенных меньшинствах на лексическом уровне мимикрировал под классовый анализ, претендуя на то, чтобы расширить и углубить его. Однако класс объективно объединяет наличие общих социальных и экономических интересов. Напротив, меньшинства не могут быть определены через общий экономический интерес поскольку такового у них просто нет — разные представители одного и того же меньшинства классово имеют не просто разные, а часто противоположные, взаимоисключающие интересы. Потому в риторике меньшинств нет интересов, а есть только “права”. Потому и левая идея, подняв политику идентичности на щит, но автоматически сбросив с него общий знаменатель между людьми, превратила саму себя в витрину своего рода субкультур (вот фем-субкультура, вот BLM-субкультура, и тд), каждая из которых если и занята борьбой, то частного характера и преимущественно в сфере культуры.

Оторванная от практики массовых низовых движений левая идеология из инструмента повседневной организационной работы постепенно превращалась в дискурс, который затем приватизировался светскими интеллектуалами. И в рамках этого дискурса доминирующей идеей стала идея сосуществования различных групп угнетаемых. Сосуществование и ряд искусственных различий стали преобладать над желанием преодолеть их, не говоря уже об отсутствии интереса преодолеть экономическое (общеклассовое) угнетение. Образно говоря, из преждевременной, но позитивной риторики преодоления идентичности, выраженной джексоновским "I'm not going to spend My life being a color" люди перешли к риторике закрепления идентичности, типа "I'm going to spend My life being a color". Самое ироничное, что большинство из этих идентичностей выдумано ровно тем миром, против которого левые вроде как и бьются. Всё это приводит к печально известному концерту Кендрика Ламара, иллюстрирующим все внутренние противоречия леволиберальной идеологии.

Принцип же классовой солидарности предполагает формирование единой общей повестки на основе фундаментального, базового интереса, являющегося изначально общим. Смыл этой солидарности не в сосуществовании различных групп, а в преодолении их различий, в их слиянии и создании вместо множества конфликтующих “идентичностей” единой классовой, а в перспективе — человеческой общности. Это, разумеется, не означает отказа от признания культурных различий или неуважения к ним, но это значит, что данные различия должны оставаться и осмысливаться именно как культурные, а значит — по возможности преодолеваемые в сфере политики, тогда как логика политики идентичности предполагает ровно противоположный процесс засорения политики культурными проблемами и превращения ее в форму переживания и воспроизводства постоянно нарастающего числа различий, что неизбежно приводит не к солидарности, а к междоусобицам.

Кажется характерным, что либеральная генерализация 90-00х не вызывала массового раздражения, тогда как леволиберальная повестка при довольно эмпатичном «на бумаге» подходе, де-факто, лишенным требования и интереса, привела исключительно к разобщению людей (вернее, к клановому мышлению). Этакая эмпатия доходящая до уровня патологии. Показательно, что у поколения, заставшего 90-е пафос тогдашней поп-культуры не вызывал раздражение, тогда как поп-культура 10-х видится ими как "засилье негров и фемок". Собственно, и у меня наивняк 90-х вызывает сильно больше позитивных эмоций, чем удушливая леволиберальная атмосфера 10-х. Пусть либерализм 90-х и продавал утопию, к которой едва ли стремился, но он хотя бы продавал какой-то позитивный образ человечества, преодолевшего наносные различия.

Я надеялся, что люди посмотрят на всю эту историю диалектически, найдут синтез, пафос Юнити при внимании к проблемам разных социальных групп, где во главе будет общий знаменатель в виде класса. Но вместо преодоления этой диалектической вилки мы оказались на ярмарке ненависти 20х, размах которой раньше и вообразить было сложно. Выбор тут следующий: либо присоединиться к ярмарке,либо присоединиться к мелкобуржуазному "темнодвадцатному" хипстерскому эстетству, празднующему садомазохистское наслаждение ситуацией, либо поступить попросту практичней и просто начать с разговора с коллегами на работе. И это даже не "хотя бы с этого". Это прям заебись как с этого.
А там, глядишь, когда-нибудь и не придется постить очередные мемы про понедельник.