Ранчо Скинуокер, расположенное приблизительно на 480 акрах (1,9 км²) к юго-востоку от Бэлларда (штат Юта), принадлежала Шерманам, которые заявляли, что оно является местом сверхъестественных и связанных с НЛО происшествий. Названо в честь оборотня (англ. skin-walker) из индейской легенды. Что стало фамильной легендой Шерманов и позволило это ранчо затем крайне выгодно продать.
Публикации о ранчо впервые появились в газете города Солт-Лейк-Сити «Deseret News», а позже в альтернативном еженедельнике «Las Vegas Mercury» как ряд статей журналиста Джорджа Кнэппа. Эти ранние статьи рассказывали о семье, недавно купившей ранчо, на котором произошло множество необъяснимых и пугающих событий. Кнэпп и его соавтор Колм Келлеэр впоследствии написали книгу, описывающую историю, в которой Национальный институт науки и открытия (NIDSci) покупает ранчо, чтобы изучить свидетельства наблюдений НЛО, существ, подобных бигфуту, кругов на полях, пылающих шаров и полтергейстов, о которых сообщают его бывшие владельцы.
Ранчо расположено в западном округе Уинта, граничащем с индейской резервацией Ютов, обычно называемое «ранчо НЛО» из-за его якобы 50-летней истории странных паранормальных событий. Кнэпп и Келлеэр цитируют книгу 1974 года Фрэнка Сэлисбери и Джозефа «Джуниора» Хикса «Отображение НЛО Юты: Отчёт учёного», которая детализирует более раннее расследование предполагаемых наблюдений НЛО в районе округа Уинта. Согласно Келлеэру и Кнэппу, они видели или исследовали доказательства около 100 инцидентов, которые включают исчезнувший и искалеченный рогатый скот, наблюдения неопознанных летающих объектов или шаров, невидимые объекты, испускающие разрушительные магнитные поля, а также наблюдения больших животных с красными глазами. Среди участников книги был армейский полковник Джон Би Александер, который характеризовал усилие NIDSci как попытку получить точные данные, используя «стандартный научный подход». Однако следователи признались в «трудности получения доказательств, совместимых с научной публикацией». Увечье скота было частью фольклора местных жителей в течение многих десятилетий, но покупка ранчо основателем NIDSci Робертом Бигелоу и финансирование расследования были по сообщениям результатом того, что он убеждённо верил в эти легенды, которые включали в себя рассказы семьи бывшего владельца ранчо Терри Шермана о странных огнях и необычных фигурах на траве и почве.
Публикации о ранчо впервые появились в газете города Солт-Лейк-Сити «Deseret News», а позже в альтернативном еженедельнике «Las Vegas Mercury» как ряд статей журналиста Джорджа Кнэппа. Эти ранние статьи рассказывали о семье, недавно купившей ранчо, на котором произошло множество необъяснимых и пугающих событий. Кнэпп и его соавтор Колм Келлеэр впоследствии написали книгу, описывающую историю, в которой Национальный институт науки и открытия (NIDSci) покупает ранчо, чтобы изучить свидетельства наблюдений НЛО, существ, подобных бигфуту, кругов на полях, пылающих шаров и полтергейстов, о которых сообщают его бывшие владельцы.
Ранчо расположено в западном округе Уинта, граничащем с индейской резервацией Ютов, обычно называемое «ранчо НЛО» из-за его якобы 50-летней истории странных паранормальных событий. Кнэпп и Келлеэр цитируют книгу 1974 года Фрэнка Сэлисбери и Джозефа «Джуниора» Хикса «Отображение НЛО Юты: Отчёт учёного», которая детализирует более раннее расследование предполагаемых наблюдений НЛО в районе округа Уинта. Согласно Келлеэру и Кнэппу, они видели или исследовали доказательства около 100 инцидентов, которые включают исчезнувший и искалеченный рогатый скот, наблюдения неопознанных летающих объектов или шаров, невидимые объекты, испускающие разрушительные магнитные поля, а также наблюдения больших животных с красными глазами. Среди участников книги был армейский полковник Джон Би Александер, который характеризовал усилие NIDSci как попытку получить точные данные, используя «стандартный научный подход». Однако следователи признались в «трудности получения доказательств, совместимых с научной публикацией». Увечье скота было частью фольклора местных жителей в течение многих десятилетий, но покупка ранчо основателем NIDSci Робертом Бигелоу и финансирование расследования были по сообщениям результатом того, что он убеждённо верил в эти легенды, которые включали в себя рассказы семьи бывшего владельца ранчо Терри Шермана о странных огнях и необычных фигурах на траве и почве.
Зигмунд Фрейд, работая с ирландцами, замечал, что католики не поддаются психоанализу. У людей, за чьими действиями стоят структуры супер-эго (рыцарский кодекс, догмы, должностные инструкции, нюрнбергские расовые законы), тоже есть эго, но оно не принимает участия в принятии решений.
Я тоже с какого-то момента (довольно быстро, кстати) начал замечать, что проблемы фамилии не описываются языком классического психоанализа. Еще меньше к ним подходят психоанализ постмодерна и даже метамодерна.
Фрейдизм концентрируется на проблемах эго и его невротизациях. Но мои доверители не такие. Человек, который строит фамилию, не может быть эгоистом. К нему вообще не применима дихотомия эгоист-альтруист. К тому же фамилия полностью социальный конструкт, а не продукт бессознательного, что полностью выводит ее из постмодерна и методов Гваттари. И по той же причине метамодерн, сочетающий методы психоаналитиков модерна (классический психоанализ) и постмодерна (шизоанализ), тоже не подходит.
Окончательно убедиться в правоте моих подозрений мне пришлось в этом году, работая с одним семейством. Мои доверители позвали мне в пару психолога, которая не понимала смысл моей работы и делала многое, что ей казалось важным, но абсолютно не вело к тем продуктам, которые нужны были мне. Там, где от семейства требовалось распорядиться своей учреждающей властью, она вгоняла их в ненужные рефлексии, обмен чувствами, релаксацию.
Сейчас мне очевидно, что методы психологов приводят к тому, что человек, который хочет построить фамилию, остается с рефлексиями на ее счет. Чтобы все это работало методы прикладной социологии подходят (при всей своей грубости) намного больше. В идеале же необходим новый психоанализ, изучающий проблематику не только эго, но и супер-эго, описывающий диалектику личности и института в одном человеке. Психоанализ суверенности…
Я тоже с какого-то момента (довольно быстро, кстати) начал замечать, что проблемы фамилии не описываются языком классического психоанализа. Еще меньше к ним подходят психоанализ постмодерна и даже метамодерна.
Фрейдизм концентрируется на проблемах эго и его невротизациях. Но мои доверители не такие. Человек, который строит фамилию, не может быть эгоистом. К нему вообще не применима дихотомия эгоист-альтруист. К тому же фамилия полностью социальный конструкт, а не продукт бессознательного, что полностью выводит ее из постмодерна и методов Гваттари. И по той же причине метамодерн, сочетающий методы психоаналитиков модерна (классический психоанализ) и постмодерна (шизоанализ), тоже не подходит.
Окончательно убедиться в правоте моих подозрений мне пришлось в этом году, работая с одним семейством. Мои доверители позвали мне в пару психолога, которая не понимала смысл моей работы и делала многое, что ей казалось важным, но абсолютно не вело к тем продуктам, которые нужны были мне. Там, где от семейства требовалось распорядиться своей учреждающей властью, она вгоняла их в ненужные рефлексии, обмен чувствами, релаксацию.
Сейчас мне очевидно, что методы психологов приводят к тому, что человек, который хочет построить фамилию, остается с рефлексиями на ее счет. Чтобы все это работало методы прикладной социологии подходят (при всей своей грубости) намного больше. В идеале же необходим новый психоанализ, изучающий проблематику не только эго, но и супер-эго, описывающий диалектику личности и института в одном человеке. Психоанализ суверенности…
Петербургские следователи разбираются в странной истории, которую поведала школьному психологу 13-летняя девочка. Школьница делит однушку на Индустриальном проспекте с матерью и её сожителем, а тот к ней приставал.
Как пишет телеграм-канал «Mash на Мойке», прибывшие домой к школьнице полицейские выяснили, что отчим по документам является 41-летней гражданкой Узбекистана. Ранее женщина привлекалась за нарушение миграционного законодательства и подделку документов. Мать девочки рассказала, что знала о тайне сожителя. Она начинала встречаться с мужчиной, но когда всё вскрылось, не стала прекращать отношения.
Петербургский СК завёл уголовное дело по статье о развратных действиях в отношении несовершеннолетней.
Брачные причуды позднепутинского периода😂
Как пишет телеграм-канал «Mash на Мойке», прибывшие домой к школьнице полицейские выяснили, что отчим по документам является 41-летней гражданкой Узбекистана. Ранее женщина привлекалась за нарушение миграционного законодательства и подделку документов. Мать девочки рассказала, что знала о тайне сожителя. Она начинала встречаться с мужчиной, но когда всё вскрылось, не стала прекращать отношения.
Петербургский СК завёл уголовное дело по статье о развратных действиях в отношении несовершеннолетней.
Брачные причуды позднепутинского периода😂
Охота не просто так стала царским делом. Для нашего человека, страдающего теллурократией, не существует эйдетической географии: направления и различия на местности имеют свое смысловое содержание. Это не бесконечное море, где есть только стрелка компаса и азимут. Понятия «север», «Азия», «чисто поле», «горцы» имеют концептуальный смысл. Часто это даже не знаки, а символы.
В связи с этим, постигать географию по-настоящему можно только в опыте, а никак не во впечатлениях. Когда смотришь на красивые ландшафтные фотографии, да, «ой как красиво!», но по-настоящему понимаешь красоту и свое место в природно-ландшафтном дизайне лишь когда выслеживаешь тетерева и лежишь в сугробе, ожидая вылета птиц из снежных лунок.
Это имеет особое значение для фамилии, ее связи с землей. Когда-нибудь я напишу третью книгу по фамилии - о фамильных стратегиях. И там расскажу, что фамильное имение стоит на конкретной земле, смыслопозиционируется в пространстве и здесь все имеет значение. Мужицкие суеверия современных экопсихопатов говорят, что охота - развлечение для садистов, но в рамках фамильных стратегий это одна из технологий смыслосбернжения. А садизм как раз это требовать чтобы все траву ели и не пердели чтобы метан не выделять.
Да, сегодня охотсообщество сильно деградировало, спивается, стреляет друг друга, косплейит бомжей в обосраных зайцами камуфляжах. Но это лишь означает, что технология эта слишком сложна и не может быть эгалитарной. Если ты просто пьешь и стреляешь, то с таким ресентиментом она тебя сломает. Но мы другую охоту практикуем. Наш Охотничий клуб имени Мартина Хайдеггера вообще про другое.
В связи с этим, постигать географию по-настоящему можно только в опыте, а никак не во впечатлениях. Когда смотришь на красивые ландшафтные фотографии, да, «ой как красиво!», но по-настоящему понимаешь красоту и свое место в природно-ландшафтном дизайне лишь когда выслеживаешь тетерева и лежишь в сугробе, ожидая вылета птиц из снежных лунок.
Это имеет особое значение для фамилии, ее связи с землей. Когда-нибудь я напишу третью книгу по фамилии - о фамильных стратегиях. И там расскажу, что фамильное имение стоит на конкретной земле, смыслопозиционируется в пространстве и здесь все имеет значение. Мужицкие суеверия современных экопсихопатов говорят, что охота - развлечение для садистов, но в рамках фамильных стратегий это одна из технологий смыслосбернжения. А садизм как раз это требовать чтобы все траву ели и не пердели чтобы метан не выделять.
Да, сегодня охотсообщество сильно деградировало, спивается, стреляет друг друга, косплейит бомжей в обосраных зайцами камуфляжах. Но это лишь означает, что технология эта слишком сложна и не может быть эгалитарной. Если ты просто пьешь и стреляешь, то с таким ресентиментом она тебя сломает. Но мы другую охоту практикуем. Наш Охотничий клуб имени Мартина Хайдеггера вообще про другое.
Устарела ли фамилия? Отвечает ли она современным экономическим реалиям? Нужна ли человеку вообще семья?
Кто не понимает – тот спорит. Кто понимает – тот строит.
Кто не понимает – тот спорит. Кто понимает – тот строит.
Тест на 12 вопросов, который должен показать, являетесь ли вы джентльменом (от нашей большой подруги в другом часовом поясе @skiba_coach_etiquette).
1. Должен ли джентльмен помогать даме выйти из автобуса, если дама хочет туда войти?
2. Должен ли джентльмен предлагать даме свое сердце, если он перенес инфаркт?
3. Должен ли джентльмен осыпать даму цветами, если цветы в горшках?
4. В какой руке должен джентльмен держать вилку, если в левой руке он держит котлету?
5. Должен ли джентльмен носить галстук, если галстук короче его бороды?
6. Должен ли джентльмен заказывать себе перчатки из лайки, если эта лайка его укусила?
7. Должен ли джентльмен вытирать ноги перед дверью, если перед ней лежит другой джентльмен?
8. Должен ли джентльмен платить за даму в автобусе, если она заплатила за него в ресторане?
9. Должен ли джентльмен помогать даме подняться, если она хочет еще поспать?
10. Должен ли джентльмен уступать даме место в автобусе, если он его водитель?
11. Должен ли джентльмен дарить даме цветы, если жена дала ему денег только на картошку?
12. Должен ли джентльмен закидывать ногу на ногу, если одна нога не его?
1. Должен ли джентльмен помогать даме выйти из автобуса, если дама хочет туда войти?
2. Должен ли джентльмен предлагать даме свое сердце, если он перенес инфаркт?
3. Должен ли джентльмен осыпать даму цветами, если цветы в горшках?
4. В какой руке должен джентльмен держать вилку, если в левой руке он держит котлету?
5. Должен ли джентльмен носить галстук, если галстук короче его бороды?
6. Должен ли джентльмен заказывать себе перчатки из лайки, если эта лайка его укусила?
7. Должен ли джентльмен вытирать ноги перед дверью, если перед ней лежит другой джентльмен?
8. Должен ли джентльмен платить за даму в автобусе, если она заплатила за него в ресторане?
9. Должен ли джентльмен помогать даме подняться, если она хочет еще поспать?
10. Должен ли джентльмен уступать даме место в автобусе, если он его водитель?
11. Должен ли джентльмен дарить даме цветы, если жена дала ему денег только на картошку?
12. Должен ли джентльмен закидывать ногу на ногу, если одна нога не его?
Как нас убеждают постмодернисты, смерть - это предельная реальность. Она не подчиняется конечной семиотизации. Поэтому нет ничего удивительного, что на определение порядка смерти как на окончательное решение претендуют элиты.
Самурай имел привилегию носить два меча, дворяне стрелялись на дуэли и обязаны были служить в армии, выросла целая культура заказных убийств и и.д. Все это претензии на возможность определять порядок смерти, чьей обязательной частью является культура обращения с оружием. Как только у них эти добродетели и привилегии начали отнимать социальные институты и обезличенные процедуры, тут мы и увидели детей депутатов, прячущихся от СВО в Дубае, и генералов-вороваек, которых сейчас отстраняют, а потом сажать начнут.
Если же человек не входит в оружейную культуру, не разделяет соответствующий тип морали и не претендует на определения порядка смерти, он даже в спокойные времена становится жертвой (не просто так развивается культура жертвы). Что уж говорить про кризисные?
Брежневский период напрямую привел к «лихим 90-м». Никто в 70-е даже не предполагал, что «развитый социализм» закончится. После путинского периода запросто могут начаться какие-нибудь «лихие 40-е», в возможность которых мы до конца сейчас не верим. И если по улице снова будут ходить бритые ребята на мерсах, то в этот момент у моих детей, защищающих себя и уже своих детей, должен звучать в голове мой голос: «Это такие же животные, как и те, что в лесу. Вопрос их добычи - это всего лишь правильно вынесенное суждение, подобранные патроны и верные прицельные поправки». Я уж не говорю о том, что если придется кого-то казнить. Между убийством и казнью огромная культурная и психоаналитическая пропасть. Убийство это проблема, да. Проблема обычных невротиков. Но суверен никого не убивает, он всегда только казнит. А для этого он должен уметь хотя бы судить и приговаривать.
Самурай имел привилегию носить два меча, дворяне стрелялись на дуэли и обязаны были служить в армии, выросла целая культура заказных убийств и и.д. Все это претензии на возможность определять порядок смерти, чьей обязательной частью является культура обращения с оружием. Как только у них эти добродетели и привилегии начали отнимать социальные институты и обезличенные процедуры, тут мы и увидели детей депутатов, прячущихся от СВО в Дубае, и генералов-вороваек, которых сейчас отстраняют, а потом сажать начнут.
Если же человек не входит в оружейную культуру, не разделяет соответствующий тип морали и не претендует на определения порядка смерти, он даже в спокойные времена становится жертвой (не просто так развивается культура жертвы). Что уж говорить про кризисные?
Брежневский период напрямую привел к «лихим 90-м». Никто в 70-е даже не предполагал, что «развитый социализм» закончится. После путинского периода запросто могут начаться какие-нибудь «лихие 40-е», в возможность которых мы до конца сейчас не верим. И если по улице снова будут ходить бритые ребята на мерсах, то в этот момент у моих детей, защищающих себя и уже своих детей, должен звучать в голове мой голос: «Это такие же животные, как и те, что в лесу. Вопрос их добычи - это всего лишь правильно вынесенное суждение, подобранные патроны и верные прицельные поправки». Я уж не говорю о том, что если придется кого-то казнить. Между убийством и казнью огромная культурная и психоаналитическая пропасть. Убийство это проблема, да. Проблема обычных невротиков. Но суверен никого не убивает, он всегда только казнит. А для этого он должен уметь хотя бы судить и приговаривать.